知識(shí)產(chǎn)權(quán)法論文1

　　工科研究生是否應(yīng)該開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)課程，應(yīng)該如何開(kāi)設(shè)，其教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容又該如何安排，以取得理想的學(xué)習(xí)效果，一直是工科高�？紤]的問(wèn)題。本文結(jié)合河南工業(yè)大學(xué)工科研究生開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)課程的實(shí)踐，試圖回答上述問(wèn)題。

　　一、課程開(kāi)設(shè)的必要性。

　�。ㄒ唬�戰(zhàn)略需要。

　　20xx 年 6 月 5 日，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《綱要》），關(guān)于戰(zhàn)略措施中明確提出：“加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才隊(duì)伍建設(shè)。建設(shè)若干國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)基地。加快建設(shè)高水平的知識(shí)產(chǎn)權(quán)師資隊(duì)伍。設(shè)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)二級(jí)學(xué)科，支持有條件的高等學(xué)校設(shè)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)碩士、博士學(xué)位授予點(diǎn)。大規(guī)模培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)人才，重點(diǎn)培養(yǎng)企業(yè)急需的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理和中介服務(wù)人才�！庇痔岢觯骸巴七M(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)。在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系。

　　制定并實(shí)施全國(guó)中小學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育計(jì)劃，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)內(nèi)容納入中小學(xué)教育課程體系。”《剛要》明確要求高等學(xué)校開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)課程，培養(yǎng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)門(mén)人才。

　　（二）政策要求。

　　20xx年，教育部、國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合頒發(fā)4號(hào)文件，即《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作的若干意見(jiàn)》，其中關(guān)于加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)明確指出：

　　“普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)，提高廣大師生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)。高等學(xué)校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增加知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨(dú)開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)課程。”“增設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)研究生學(xué)位授予點(diǎn)。

　　鼓勵(lì)有相應(yīng)條件的高等學(xué)校整合教學(xué)資源，設(shè)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)或知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理學(xué)相關(guān)碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)，提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)的學(xué)科地位。”“加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)，為國(guó)家提供急需的涉外知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才。有條件的高校要開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)，積極為企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)工作者。努力建設(shè)一支精通國(guó)內(nèi)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為優(yōu)先考慮的公派留學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，盡快為國(guó)家輸送一批涉外知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才。”

　�。ㄈ�）形勢(shì)呼喚。

　　《綱要》提出，要“大規(guī)模培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)人才，重點(diǎn)培養(yǎng)企業(yè)急需的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理和中介服務(wù)人才”“到20xx 年，把我國(guó)建設(shè)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)和管理水平較高的國(guó)家”.并強(qiáng)調(diào)推動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展所必需的知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介（包括專(zhuān)利代理、商標(biāo)代理、版權(quán)代理、植物新品種代理以及集成電路布圖設(shè)計(jì)代理等） 制度是戰(zhàn)略發(fā)展的重點(diǎn)之一，其所列舉的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略之“專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)”中，能最大化促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的專(zhuān)利制度位列榜首，顯然，專(zhuān)利代理制度必然會(huì)在所有知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介制度中率先發(fā)力。

　　從上述可見(jiàn)，我國(guó)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才需求較大，尤其對(duì)有工科背景又具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)的人才需求迫切，主要是從事專(zhuān)利審查、專(zhuān)利工程師、專(zhuān)利代理師等職業(yè)的人才。

　　為此，形勢(shì)呼喚工科高校，以專(zhuān)利代理人制度為導(dǎo)向，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)課程的改進(jìn)為依托，重新思考我國(guó)理工類(lèi)院校法學(xué)教育方向，提出一種新的法律與技術(shù)相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。

　　二、課程模式的國(guó)際化。

　　美國(guó)與日本是全球公認(rèn)的兩大知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)，它們?cè)谥�識(shí)產(chǎn)權(quán)高等教育實(shí)踐的有益探索和豐富經(jīng)驗(yàn)，值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒。

　　美、日兩國(guó)均充分發(fā)揮大學(xué)，包括理工院校，作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)高等教育的主體作用，尤為值得關(guān)注。美國(guó) 40%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源于知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人數(shù) 1800 萬(wàn)，高素質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)門(mén)人才 5 萬(wàn)。美國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)高等教育始于 20 世紀(jì) 80 年代。其做法是：最初由大學(xué)普遍開(kāi)設(shè) MOT（技術(shù)轉(zhuǎn)移）課程，介紹知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)；后來(lái)發(fā)展到依靠大學(xué)設(shè)立的法學(xué)院來(lái)承擔(dān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育工作。目前，美國(guó)律師協(xié)會(huì)認(rèn)可的 183 所法學(xué)院，都提供正式的知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育，招收理工科為主的非法律專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)生，學(xué)制 3~6 年，畢業(yè)時(shí)授予法律博士學(xué)位（Juri sDoct or,J·D）；對(duì)于獲得 J·D學(xué)位的學(xué)生、在職法律從業(yè)者以及外國(guó)留學(xué)進(jìn)修人才，則提供 9 個(gè)月或1年的知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)方向LL·M（法學(xué)碩士）教育。

　　與美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)高等教育相同，日本的大學(xué)法學(xué)院也承擔(dān)著知識(shí)產(chǎn)權(quán)高等教學(xué)工作。但不同的是，日本還有另外一個(gè)專(zhuān)門(mén)承擔(dān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)高等教育的機(jī)構(gòu)---日本政府特許廳（J PO）及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)培訓(xùn)所。換句話說(shuō)，日本有兩大知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)：其一，1958 年設(shè)立的日本政府特許廳（J PO）及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)培訓(xùn)所。

　　提供行政管理、審查員、復(fù)審員課程以及為高等教育機(jī)構(gòu)編制并免費(fèi)提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)教材，內(nèi)容涵蓋實(shí)用新型、工業(yè)設(shè)計(jì)、商標(biāo)、技術(shù)轉(zhuǎn)移（專(zhuān)利許可）等。其二，大學(xué)法學(xué)院。日本九州大學(xué)法學(xué)院1994 年秋首設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)方向課程---國(guó)際經(jīng)濟(jì)與商業(yè)法律碩士課程，20xx 年開(kāi)始招收知識(shí)產(chǎn)權(quán)法專(zhuān)業(yè)本科生和研究生。

　　至今，日本有68所法學(xué)院全部提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教育課程。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才的培養(yǎng)方面，德國(guó)模式具有三大亮點(diǎn)：首先，注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，這在歐盟也具有一定的代表性。

　　其次，除了專(zhuān)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)外，德國(guó)企業(yè)還十分重視對(duì)員工進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)教育以及培養(yǎng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)管理人才。最后，德國(guó)擁有享譽(yù)全球世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)界的研究中心---德國(guó)慕尼黑馬普知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所，這是最大的亮點(diǎn)。

　　實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)方面，我們可以借鑒國(guó)外先進(jìn)國(guó)家的相關(guān)教學(xué)模式。日本有些學(xué)校以企業(yè)和非營(yíng)利性法人的要求來(lái)確定課程內(nèi)容；德國(guó)慕尼黑知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中心，其課程內(nèi)容不僅有法學(xué)導(dǎo)論，還有歐洲國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域、相關(guān)法律領(lǐng)域以及企業(yè)創(chuàng)立和技術(shù)管理方面的課程；英國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)學(xué)員，每一個(gè)人都要求從事一項(xiàng)專(zhuān)利申請(qǐng)工作，要求法律背景與非法律背景的學(xué)員相互協(xié)作；美國(guó)的判例教學(xué)法要求學(xué)生閱讀分析他們學(xué)習(xí)的每門(mén)功課中上百個(gè)已公布的法庭判決，多數(shù)老師講課并不多，而是與學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題在課堂內(nèi)外展開(kāi)辯論。

　　三、課程內(nèi)容的實(shí)用性。

　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)教學(xué)應(yīng)重視教學(xué)內(nèi)容的合理設(shè)計(jì)與變革，以確保教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性與新穎性。一般意義來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)教學(xué)應(yīng)注重基礎(chǔ)理論的講授，使課程具有一定底蘊(yùn)。應(yīng)把教改教研成果或?qū)W科最新發(fā)展成果、實(shí)際應(yīng)用成果引入教學(xué)。

　　課程內(nèi)容經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系要處理得當(dāng)，既要注重課程基礎(chǔ)理論的講授，又要重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)法基本制度的講解；既要注重傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法主體內(nèi)容的講授，又要重視新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的講授；既要注重國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度、理論的講授，又要重視域外知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度、理論及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)等方面的介紹；既要有常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容，又要有專(zhuān)題研究的內(nèi)容。

　　在河南工業(yè)大學(xué)，從20xx年開(kāi)始，為了實(shí)施《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)課程確定為工科研究生的一門(mén)必修課，32個(gè)學(xué)時(shí)。

　　在有限的課時(shí)內(nèi)，如何設(shè)定要講授的內(nèi)容，是一個(gè)很重要的問(wèn)題。將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)的全部?jī)?nèi)容作為教學(xué)任務(wù)，一是學(xué)時(shí)不夠，二是學(xué)習(xí)不透。因此，如何聯(lián)系工科研究生的專(zhuān)業(yè)、就業(yè)等實(shí)際情況，有針對(duì)性地確定講述內(nèi)容是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。通過(guò)調(diào)研和面向研究生的問(wèn)卷調(diào)查，我們將著作權(quán)法、專(zhuān)利法和商標(biāo)法的內(nèi)容確定了 1: 6: 3 的比例，以專(zhuān)利法為重點(diǎn)，兼顧知識(shí)產(chǎn)權(quán)法課程的體系完整性。在課程內(nèi)容安排上，采用提問(wèn)式標(biāo)題，如專(zhuān)利法課程內(nèi)容，第一講是“什么是專(zhuān)利”,第二講是“什么樣的發(fā)明創(chuàng)造可以申請(qǐng)專(zhuān)利”,第三講是“如何申請(qǐng)專(zhuān)利”,第四講是“專(zhuān)利權(quán)包括哪些內(nèi)容”,等等，這樣做，老師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的目的都十分明確。

　　四、課程講授的研習(xí)法。

　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)教學(xué)方法方面存在著兩種模式：一是純粹理論化，即高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中完全講授知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)，忽略知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法動(dòng)態(tài)及相關(guān)案例講授，并未真正領(lǐng)悟與掌握知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)的精髓。

　　二是純粹實(shí)務(wù)化，即高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)教師在講授知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)課程時(shí)，完全運(yùn)用“以案說(shuō)法”的教學(xué)方法，而忽視了知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本理念、基本原理以及基礎(chǔ)知識(shí)的講授與傳播，使得學(xué)生只記住了案例，但并沒(méi)了解和掌握知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。

　　為此，筆者建議將案例教學(xué)方法改革轉(zhuǎn)型為實(shí)例研習(xí)的教學(xué)方法。

　　所謂實(shí)例研習(xí)，即通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的真實(shí)案例進(jìn)行分析，對(duì)與案例相關(guān)的理論知識(shí)進(jìn)行研究來(lái)學(xué)習(xí)的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)方法。此種教學(xué)方法的目的在于通過(guò)教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法律解釋、漏洞補(bǔ)充、法律續(xù)造等法學(xué)方法的掌握，訓(xùn)練學(xué)生的法律思維，增進(jìn)學(xué)生處理法律問(wèn)題的能力。

　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教學(xué)引入實(shí)例研習(xí)法的意義重大。

　　第一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與其他部門(mén)法相比，內(nèi)容較多，不僅包括專(zhuān)利法、著作權(quán)法、商標(biāo)法，還涉及商業(yè)秘密保護(hù)、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)和植物新品種保護(hù)等。由于這些法律各有特點(diǎn)，作為缺少法律基礎(chǔ)的工科研究生來(lái)講，理解起來(lái)難度較大，加上知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的技術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，法律修改又比較頻繁，因此，引入案例研習(xí)法勢(shì)在必行。第二，實(shí)例研習(xí)法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第三，實(shí)例研習(xí)法不僅有利于突出重點(diǎn)、分散難點(diǎn)，還可以將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化、直觀化、形象化，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)對(duì)案例的研習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，能夠讓復(fù)雜的問(wèn)題更加直觀，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

　　實(shí)例研習(xí)方法是對(duì)案例教學(xué)方法的深度運(yùn)用。如何實(shí)施實(shí)例研習(xí)的教學(xué)方法？筆者認(rèn)為：第一，結(jié)合每一講的知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)尋找最新、最典型的案例，講授之前先放案例，然后就案例提出若干問(wèn)題，分別布置給幾位同學(xué)回答，必要時(shí)還可請(qǐng)幾位同學(xué)就案例提出新問(wèn)題；第二，就本講內(nèi)容，運(yùn)用理論、概念及解讀、法條等進(jìn)行講解；第三，在課堂研習(xí)中，回答問(wèn)題的同學(xué)依據(jù)法條進(jìn)行分析，分析的結(jié)果再請(qǐng)同學(xué)進(jìn)行評(píng)析；第四，請(qǐng)同學(xué)們就案例提出新的問(wèn)題，老師結(jié)合已有問(wèn)題和新的問(wèn)題一并回答。

　　綜上所述，要成功實(shí)施實(shí)例研習(xí)的教學(xué)方法，需要做到以下幾點(diǎn)：一是講授的老師必須做到對(duì)講授的內(nèi)容沒(méi)有盲點(diǎn)，學(xué)生無(wú)論有任何問(wèn)題，都能夠給出滿意的回答；二是培養(yǎng)學(xué)生課下預(yù)習(xí)和課堂跟上老師分析節(jié)奏的良好習(xí)慣；三是運(yùn)用實(shí)例研習(xí)方法并不排斥其他教學(xué)方法，如對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題采用案例研習(xí)方法，對(duì)一般問(wèn)題仍然可以采用案例分析方法。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法論文2

　　摘要:法典化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是民法法典化運(yùn)動(dòng)中的一部分，它既實(shí)現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法典的有效連接，又能夠在民法典之外建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的法典，也被人們稱(chēng)為“入典”、“成典”問(wèn)題。本文主要闡述了民法法典化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，希望我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法能夠更加的完善，可以保護(hù)更多人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益。

　　關(guān)鍵詞：:民法;法典化運(yùn)動(dòng);知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

　　民法典的編輯、纂寫(xiě)過(guò)程也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的法典化過(guò)程，它不但體現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和現(xiàn)代民法典的融合，還體現(xiàn)除了前者在追隨后者的步伐�，F(xiàn)階段，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界將法典化運(yùn)動(dòng)分為兩步，一是在民法典中發(fā)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“入典”問(wèn)題，二是完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系化建設(shè)的“成典”問(wèn)題。無(wú)論是哪一問(wèn)題，都要對(duì)其進(jìn)行再造。

　　一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的“入典”

　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。從1623年英國(guó)的《壟斷法規(guī)》到1709年的著作權(quán)法律《安娜法令》，再到1857年法國(guó)的商標(biāo)法等，這些都是世界近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的開(kāi)端。從歐洲的歷史發(fā)展來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法大致是依賴(lài)兩種法系的支撐，一是英國(guó)體系，二是大陸法系。從世界的發(fā)展史上看，近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的發(fā)源地在英國(guó)。因?yàn)橛��?guó)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家都有自己獨(dú)特的法律，沒(méi)有真正意義上的民法，所以民法典誕生。同時(shí)，英國(guó)在對(duì)知識(shí)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)時(shí)，也將具體的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)為了抽象的財(cái)產(chǎn)觀，進(jìn)而衍生出了一種非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)，這種非物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在近代，一些歐洲的大陸國(guó)家在編寫(xiě)民法典時(shí)，大多是將財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)化轉(zhuǎn)為債權(quán)化。在19世紀(jì)，第一次民法典的編篡運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)展，在此活動(dòng)中，不論是法國(guó)的《法國(guó)民法典》，還是德國(guó)的《德國(guó)民法典》，都是以羅馬法為基準(zhǔn)進(jìn)行編纂的，并且都是將事物當(dāng)作客觀主體，以所有權(quán)作為其制度編篡的核心，將物權(quán)與債權(quán)作為其主要內(nèi)容來(lái)建立財(cái)產(chǎn)權(quán)體系［1］。另外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的新型財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)其私權(quán)進(jìn)行歸類(lèi)處理。不僅是重造了傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，而且也為其進(jìn)入民法典打好了理論基礎(chǔ)。在處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)法“入典”問(wèn)題時(shí)，按照民法典的編篡體系來(lái)說(shuō)，大致分為納入式、糅合式及鏈接式三種。納入式是指把知識(shí)產(chǎn)權(quán)法完全融入到民法典中，并將其在民法典中自成一篇，《俄羅斯民法典》是納入式中最典型的代表。糅合式是指把治產(chǎn)權(quán)當(dāng)作無(wú)形的物權(quán)，將其與一般的物權(quán)相融合，雖然與納入式一樣都是將其完全放入民法典中，但是糅合式并沒(méi)有將其獨(dú)寫(xiě)一章，《蒙古民法典》是糅合式最典型的代表。鏈接式是指利用民法典中的一些有關(guān)法律對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行總結(jié)概括，但知識(shí)產(chǎn)權(quán)自身依舊單獨(dú)立法，《意大利民法典》是鏈接式最典型的代表。由此可以看出，民法典正在慢慢的嘗試將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法編入其中，這也表現(xiàn)了民法典的進(jìn)步及其創(chuàng)新性。與此同時(shí)，也凸顯了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的思維，使其成為真正意義上的民事權(quán)利體系。

　　二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的“成典”

　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的發(fā)展過(guò)程是動(dòng)態(tài)化的，自從其增添了抽象化的非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)，在各大領(lǐng)域被廣泛的應(yīng)用，像是文學(xué)領(lǐng)域的著作權(quán)，科技領(lǐng)域的專(zhuān)利權(quán)，又或是生產(chǎn)領(lǐng)域的商標(biāo)權(quán)等，無(wú)不體現(xiàn)著知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的身影。在19世紀(jì)下半期，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法漸漸地開(kāi)始體系化建設(shè)，將專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)合并為工業(yè)產(chǎn)權(quán)，此舉動(dòng)也被當(dāng)時(shí)的國(guó)際立法文件認(rèn)可，最有代表的法律就是《巴黎公約》。將知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行體系化建設(shè)，不僅為其理論分析提供了工具，并且它也是編纂民法典的理論基礎(chǔ)。這主要體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)權(quán)框架中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)及知識(shí)理論自身形成的體系兩個(gè)方面。因?yàn)榱_馬法建成以來(lái)，人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)只限于對(duì)物體的認(rèn)知，使財(cái)產(chǎn)制度物質(zhì)化，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，財(cái)產(chǎn)的種類(lèi)也越發(fā)抽象，進(jìn)而使人們對(duì)財(cái)產(chǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)，形成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系化。另外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系化的基礎(chǔ)是非物質(zhì)化的利益，像是著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等，當(dāng)對(duì)其進(jìn)行編篡時(shí)會(huì)利用這些原始權(quán)利作為模板，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行地域性、時(shí)間性、專(zhuān)有性處理［2］。知識(shí)產(chǎn)權(quán)從其理論化建設(shè)過(guò)渡到制度化建設(shè)時(shí)，也可以稱(chēng)是法學(xué)到法典的轉(zhuǎn)變。另外，當(dāng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法從單行法轉(zhuǎn)為法典法時(shí)，這一改變成為民法法典化運(yùn)動(dòng)的主要方向。將知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行法典化，不僅能體現(xiàn)出人們想要追求理想的理性制度，還能夠表現(xiàn)出不同國(guó)家的實(shí)際國(guó)情及國(guó)際趨勢(shì)的變動(dòng)。對(duì)于國(guó)情來(lái)說(shuō)，立法者想要將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法相統(tǒng)一，因?yàn)樵谥�識(shí)產(chǎn)權(quán)法沒(méi)有誕生時(shí)，有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律較為混亂，還會(huì)出現(xiàn)法律相沖突的表現(xiàn);其次將其進(jìn)行法典化，有助于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行集中化管理，將分散的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行統(tǒng)一管理，能夠有效的完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，進(jìn)而解決了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的“成典”問(wèn)題。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，為了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)及國(guó)家長(zhǎng)治久安，我國(guó)就要在現(xiàn)行的法律上對(duì)法律進(jìn)行完善，從而加強(qiáng)法律的公正性及威嚴(yán)性。隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法法典化是必經(jīng)階段，但是法律的整改不能一蹴而就。因此，現(xiàn)階段要為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的法典化提供有力條件。

　　［參考文獻(xiàn)］

　�。�1］王遷．將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法納入民法典的思考［J］．知識(shí)產(chǎn)權(quán)，20xx(10):16－19．

　　［2］馬一德．知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法的關(guān)系———以公序良俗為連接點(diǎn)［J］．知識(shí)產(chǎn)權(quán)，20xx(10):26－29．

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法論文3

　　摘要:近現(xiàn)代思想家以形而上學(xué)作為哲學(xué)分析工具,回答了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的一般性問(wèn)題,為我們論證知識(shí)財(cái)產(chǎn)的無(wú)形性特征、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的合理性理由、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的公益性原則提供了法哲學(xué)依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞:“社會(huì)公意”理論、“自由意志”理論、“財(cái)產(chǎn)人格”理論、“抽象物”理論

　　從知識(shí)財(cái)富到知識(shí)產(chǎn)權(quán),不僅是一個(gè)制度設(shè)計(jì)與規(guī)范適用的法律問(wèn)題,也是一個(gè)具有深刻理論內(nèi)涵的學(xué)理問(wèn)題。諸如知識(shí)成為財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)象的依據(jù)、知識(shí)財(cái)富占有狀態(tài)與權(quán)利形式、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的社會(huì)功用及目標(biāo)等,無(wú)一不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法哲學(xué)理論研究的對(duì)象。

　　一、在這一領(lǐng)域,近現(xiàn)代的思想家們都提出了自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論,為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建了相應(yīng)的學(xué)理基礎(chǔ)。筆者曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析作出評(píng)介,包括洛克、斯密的“勞動(dòng)價(jià)值”理論、薩伊的“無(wú)形產(chǎn)品”理論、麥克勞德、凡勃倫的“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”理論以及考特、尤倫的“知識(shí)產(chǎn)品”理論等。

　�、俦疚恼摷暗闹饕�是法哲學(xué)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)分析,希冀為我們研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一般性問(wèn)題提供一種新的解讀方式。盧梭的“社會(huì)公意”理論 盧梭是18世紀(jì)法國(guó)卓越的啟蒙思想家�！渡鐣�(huì)契約論》作為世界思想史上的重要經(jīng)典文獻(xiàn):在政治上,為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng);在私法上,則為新興資本主義的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)筑了哲學(xué)基礎(chǔ)。盧梭的財(cái)產(chǎn)觀不同于以往的“財(cái)產(chǎn)自然權(quán)利”學(xué)說(shuō)。以洛克為代表的傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論可以分解為“先占、需求和勞動(dòng)”三個(gè)要素:“首先,這塊土地還不曾有人居住;其次,人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量;第三,人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式,而是要憑勞動(dòng)與耕耘,這是在缺乏法理根據(jù)時(shí),所有權(quán)能受到別人尊重的惟一標(biāo)志。”

　�、诒R梭對(duì)這種財(cái)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行了批評(píng),在他看來(lái),三要素的滿足只是占有事實(shí)的成立,而不足以表明財(cái)產(chǎn)權(quán)的成立。在這種批判的基礎(chǔ)上,盧梭提出了以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、以社會(huì)公意為依據(jù)的新的財(cái)產(chǎn)觀。按照自然法的原則,人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合,通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家,制定法律以便保護(hù)每個(gè)人的天賦權(quán)利,包括自由、生命與財(cái)產(chǎn)。他具體描述了人類(lèi)形成社會(huì)契約進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)后的財(cái)產(chǎn)制度:“人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的,乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利;而他所獲得的,乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)�！�

　�、墼谶@里,盧梭對(duì)自然狀態(tài)下的自由和權(quán)利與社會(huì)契約下的自由和權(quán)利作了嚴(yán)格的區(qū)別。在盧梭的理論視野中,前者僅作為一種事實(shí)狀況而存在,后者才是一種受到保護(hù)的法律利益。概言之,自然狀態(tài)下對(duì)物的控制、支配的事實(shí),是無(wú)“權(quán)利”可言的。盧梭的財(cái)產(chǎn)觀的核心是“社會(huì)公意”理論。他首先對(duì)“公意”與“眾意”作出區(qū)分:“公意只著眼于公共的利益,而眾意則著眼于私人的利益,眾意只是個(gè)別意志的總和。但是,除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外,則剩下的總和仍然是公意�！�

　�、馨凑账�的說(shuō)法,公意就是公民多數(shù)的意思,因?yàn)樗麄優(yōu)榱俗陨淼睦��?總要考慮到社會(huì)多數(shù)人的利益。關(guān)于公意與法律的關(guān)系,盧梭提出了自己的見(jiàn)解:法律是由國(guó)家主權(quán)者制定的,由于主權(quán)屬于人民,因而法律乃是公意的行為,是主權(quán)者的行為和“我們自己意志的記錄”。

　�、莺�(jiǎn)言之,法律體現(xiàn)的主權(quán)者(人民)意志就是公意。在這里,盧梭將財(cái)產(chǎn)權(quán)的依據(jù)歸結(jié)為社會(huì)公意。他說(shuō):“我們必須很好地區(qū)別僅僅以個(gè)人的力量為其界限的自然的自由,與被公意所約束著的社會(huì)的自由;并區(qū)別僅僅是由于強(qiáng)力的結(jié)果或者是最先占有權(quán)而形成的享有權(quán),與只能是根據(jù)正式的權(quán)利而奠定的所有權(quán)。”

　�、奘�分明顯,財(cái)產(chǎn)的自然占有狀況,只是享有權(quán),它以個(gè)人強(qiáng)力或先占為依據(jù)。只是在進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)之后,由于體現(xiàn)社會(huì)公意的法律所作用的結(jié)果,才使得對(duì)物的占有事實(shí)成為正式的財(cái)產(chǎn)權(quán)利即所有權(quán)。由此可見(jiàn),關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)成立的依據(jù),盧梭的解釋較之于他的前人更進(jìn)了一步。盧梭的理論貢獻(xiàn)還在于他關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的正義理念。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)財(cái)產(chǎn)權(quán)利義務(wù)的對(duì)等。盧梭主張正義和財(cái)產(chǎn)的概念同時(shí)產(chǎn)生,把正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)聯(lián)結(jié)在一起,其意義在于創(chuàng)立一種規(guī)范,即在社會(huì)的范圍尊重他人財(cái)產(chǎn)權(quán)的習(xí)俗。在他看來(lái),所有權(quán)一經(jīng)確定,就使財(cái)產(chǎn)成為真正的權(quán)利,也同時(shí)產(chǎn)生對(duì)個(gè)人的限制。每個(gè)人都天然有權(quán)取得為自己所必需的一切�！八�的那份一經(jīng)確定,他就應(yīng)該以此為限,并且對(duì)集體不能再有任何更多的權(quán)利�！�

　�、摺叭藗冏鹬剡@種權(quán)利的,更多地倒是并不屬于自己所有的東西,而是屬于別人所有的東西。”

　�、嘣诒R梭的哲學(xué)觀念中,財(cái)產(chǎn)權(quán)受到尊重與保護(hù)的社會(huì)秩序是符合正義法則的,這種正義的法則需有人人遵守,“需要有約定和法律把權(quán)利義務(wù)結(jié)合在一起,并使正義能符合于它的目的”。

　�、嶝�(cái)產(chǎn)權(quán)利的平等。在盧梭的財(cái)產(chǎn)理論中,平等這個(gè)名詞絕不是指財(cái)富的程度應(yīng)該絕對(duì)相等。他并非要絕對(duì)破除現(xiàn)有的個(gè)人所有制,因?yàn)槟鞘遣豢赡艿?而是試圖將它限制在最狹隘的界限之內(nèi),給它一種措施、一種規(guī)矩、一種羈絆,并使它始終服從于公共的幸福。

　　⑩盧梭進(jìn)一步指出,財(cái)產(chǎn)權(quán)制度是以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的,“它是公平約定,因?yàn)樗鼘?duì)一切人都是共同的……社會(huì)契約在公民之間確立了這樣的一種平等,以致他們大家全都遵守同樣的條件并且全部應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。于是由于公約的性質(zhì),主權(quán)的一切行為———也就是說(shuō),一切真正屬于公意的行為———就都同等地約束著或照顧著全體公民”。 在這里,財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等應(yīng)理解為財(cái)產(chǎn)者地位的平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的平等。

　　二、財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的目標(biāo)。“共同利益”、“公共幸福”,是盧梭在他的財(cái)產(chǎn)“社會(huì)公意”理論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)思想。財(cái)產(chǎn)權(quán)的依據(jù)來(lái)自于公意,人民的意志得以公意化與其說(shuō)是投票表決的結(jié)果,倒不如說(shuō)是“人的結(jié)合在一起的共同利益”,“因?yàn)樵谶@一制度中,都必然地要服從他所加之于別人的條件”。 盧梭由此得出結(jié)論:“公意必須從全體出發(fā),才能對(duì)全體都適用;并且,當(dāng)它傾向于某種個(gè)別的、特定的目標(biāo)時(shí),它就會(huì)喪失它的天然的公正性。” “實(shí)際上由社會(huì)公約而得出的第一條法律,也是惟一真正根本的法律,就是每個(gè)人在一切事物上都應(yīng)該以全體的最大幸福為依歸。”

　　綜上所述,盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中所闡發(fā)的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想雖多是以土地為例,但亦可用作說(shuō)明知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。盧梭關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的社會(huì)契約論,對(duì)近代社會(huì)的“專(zhuān)利契約”理論有很大的影響。西方學(xué)者將信息公開(kāi)與權(quán)利專(zhuān)有的現(xiàn)象解釋為契約對(duì)價(jià)關(guān)系,其思想觀點(diǎn)導(dǎo)源于此。盧梭關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)依據(jù)的社會(huì)公意觀,分析了公意、法律與財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系,對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的說(shuō)明較之前人有更多的合理性。這有助于我們理解知識(shí)占有的自然狀態(tài)與知識(shí)權(quán)利的法律狀態(tài)之間的區(qū)別。盧梭關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的正義觀,更是不乏真理的見(jiàn)解。諸如知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與限制、知識(shí)信息的傳播與權(quán)利利用、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的公共利益原則等,都可以從這里尋求哲學(xué)上的理論支持。

　　三、康德的“自由意志”理論 18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、自由主義法學(xué)思想的代表人物康德,從人及人性出發(fā),探討人的自由意志與天賦權(quán)利,并在此基礎(chǔ)上論述了權(quán)利的意志內(nèi)容與權(quán)利的效力依據(jù)�？档略凇斗ǖ男味�上學(xué)原理》一書(shū)中闡述了他的財(cái)產(chǎn)“自由意志”理論:

　　(1)所有權(quán)概念與占有事實(shí)。康德將占有分為兩種形態(tài),“即作為感性的占有(可以由感官領(lǐng)悟的占有)和理性的占有(可以由理智來(lái)領(lǐng)悟的占有)。同一個(gè)事物,對(duì)于前者,可以理解為實(shí)物的占有;對(duì)于后者,則可以理解為對(duì)同一對(duì)象的純粹法律的占有”。 在他看來(lái),單純是感官的占有,尚不足以稱(chēng)之為所有權(quán)意義上的“我的”。只有在不以肢體或個(gè)人力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有,而是在觀念上將某物視為“我的”情況下,并且在物與人的事實(shí)分離也亦不能改變?nèi)伺c物的關(guān)系的情況下,才能稱(chēng)為所有權(quán)。

　　(2)所有權(quán)目的與自由意志�？档抡J(rèn)為,為了所有權(quán)的目的,主體必須將某物作為一個(gè)對(duì)象來(lái)占有,即將該物視為已有,這個(gè)屬于所有人意志選擇的外在對(duì)象,“其本身在客觀上必須是沒(méi)有一位主人的(作為無(wú)主物)”。 “我通過(guò)正式的表示,宣布我占有某個(gè)對(duì)象,并用我自由意志的行動(dòng),去阻止任何人把它當(dāng)作他自己的東西來(lái)使用�！� 可以認(rèn)為,某物要成為權(quán)利上“我的”所有物,主體須在主觀意志上有將該物作為自己獨(dú)占物的要求;同時(shí),某物要作為“我的”財(cái)產(chǎn)而不受他人侵犯時(shí),主體須是該物真正的占有者或所有者。

　　(3)所有權(quán)內(nèi)容與共同意志�？档绿岢觥巴庠讷@得”(所有權(quán)取得)的原則:“無(wú)論是什么東西,只要我根據(jù)外在自由法則把該物置于我的強(qiáng)力之下,并把它作為我自由意志活動(dòng)的對(duì)象,我有能力依照實(shí)踐理論的公設(shè)去使用它,而且,我依照可能聯(lián)合起來(lái)的共同意志的觀念,決意把一物變成我的,那么,此物就是我的�！� 由此,康德得出結(jié)論:所有權(quán)包含著雙重意志內(nèi)容———個(gè)人意志的占有和共同意志的占有。當(dāng)一個(gè)人并不直接占有、控制某物卻還能夠反對(duì)他人對(duì)該物的占有、控制的時(shí)候,這是由于共同意志在發(fā)揮作用。所有權(quán)的真正奧秘不在于物主對(duì)物的自由支配,而是物主在自由支配物時(shí)所具有的不可侵犯性。共同意志即是全體社會(huì)成員對(duì)物主占有、控制某物的行為所持的共識(shí)、共認(rèn)的觀念,依康德的說(shuō)法,“占為己用,在觀念上,作為一種外在立法的共同意志的行為,根據(jù)這種行為,所有的人都有責(zé)任尊重我的意志并在行動(dòng)上和我意志的行為相協(xié)調(diào)”。

　　(4)所有權(quán)效力與體現(xiàn)共同意志的普遍法則�？档路治隽宋镏鞔嬖诘膬煞N意志內(nèi)容:一是通過(guò)言行宣布某種外在的東西是“我的”,其他人有責(zé)任不得動(dòng)用物主對(duì)其行使了意志的特定對(duì)象;二是包含著物主作出承諾即不侵犯其他人占有的外在地屬于他人的對(duì)象。這種互不侵犯屬于他人的東西的保證,是從體現(xiàn)共同意志的普遍法則中產(chǎn)生出來(lái)的�！八�以,只有那種公共的、集體的和權(quán)威的意志才能約束每一個(gè)人,因?yàn)樗�能夠�(yàn)樗�有人提供安全的保證。當(dāng)人們生活在一種普遍的外在的以及公共立法狀態(tài)之下,而且還存在權(quán)威和武力,這樣的狀態(tài)便稱(chēng)為文明狀態(tài)�！�

　　可見(jiàn),所有權(quán)只有在法律狀態(tài)或文明社會(huì)中才有可能�？档碌呢�(cái)產(chǎn)“自由意志”理論,是以有形物與所有權(quán)為研究對(duì)象的,但其關(guān)于自由意志與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的學(xué)說(shuō),為現(xiàn)代知識(shí)財(cái)產(chǎn)及其權(quán)利制度的確立提供了有力的哲學(xué)理論依據(jù)。據(jù)此,我們不難得出以下結(jié)論:由于知識(shí)產(chǎn)品的非物質(zhì)性特征,知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體本身不可自然占有,但并不妨礙主體對(duì)這一客體“純粹法律的占有”;知識(shí)產(chǎn)品是創(chuàng)造者意志選擇的“外在對(duì)象”,創(chuàng)造者是這一客體的占有者或所有者,有權(quán)將其作為產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度允許某一精神產(chǎn)品的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓,但并不主張其全部知識(shí)產(chǎn)品(包括未來(lái)創(chuàng)造的產(chǎn)品)的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓,其立法規(guī)定不僅具有保護(hù)創(chuàng)造者的財(cái)產(chǎn)利益的目的,而且具有維系其人格獨(dú)立的功能。

　　(2)精神所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的對(duì)象。財(cái)產(chǎn)是意志的產(chǎn)物,可以通過(guò)一定的意志行為放棄或讓渡,但這種東西必須是可以外化的。黑格爾指出:“精神產(chǎn)品的獨(dú)特性,依其表現(xiàn)的方式和方法,可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏耐庠谛�。�?在這里,黑格爾的哲學(xué)理論已注意到精神產(chǎn)品的非物質(zhì)性與可再現(xiàn)性的基本特征,并涉及精神產(chǎn)品本身及其物化載體的問(wèn)題。黑格爾在不同場(chǎng)合所強(qiáng)調(diào)的“外部的定在”、“物的外在性”等,無(wú)一不是精神產(chǎn)品可再現(xiàn)性及物化載體的哲學(xué)語(yǔ)言表述。按照黑格爾的說(shuō)法,精神產(chǎn)品分為以下主要類(lèi)別:一是藝術(shù)作品,即把外界材料制成描繪思想的形式。二是著作品,就其成為外在物的形式而言,與技術(shù)裝置的發(fā)明一樣,屬于一種機(jī)械方法(書(shū)寫(xiě)、印刷、裝訂等)。三是發(fā)明技術(shù)裝置,即采取機(jī)械裝置的方式來(lái)表達(dá)發(fā)明技術(shù)的思想。四是處于藝術(shù)作品或工匠產(chǎn)品這兩極之間的各種不同階段的精神產(chǎn)品,如工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)等。

　　(3)精神所有權(quán)受讓者的權(quán)利。受讓者享有的權(quán)利依各類(lèi)精神產(chǎn)品的特性不同,特別是與轉(zhuǎn)讓者的意志相關(guān)。黑格爾將其分為兩種情況:一是受讓者成為控制精神產(chǎn)品的新所有人,即可以“將其中所展示的思想和包含的技術(shù)上的發(fā)明變成自己的東西”,同時(shí)“占有了就這樣表達(dá)自己和復(fù)制該物的普遍方式和方法”; 二是精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者“堅(jiān)持自己仍是復(fù)制這種作品或物品的普遍方式和方法的所有人”。在這種情況下,受讓者只是這個(gè)單一物的完全、自由的所有人,有權(quán)將取得物作為樣品來(lái)完全地使用其價(jià)值,但不能侵犯原所有人依法所保留的特有權(quán)利。

　　(4)精神所有權(quán)的保護(hù)。黑格爾認(rèn)為“促進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)的純粹消極但又是首要的方法,是保證從事此業(yè)的人免遭盜竊,并對(duì)他們的所有權(quán)加以保護(hù)”。 黑格爾繼而就著作權(quán)作品描述了復(fù)述與剽竊的界限。他認(rèn)為:“精神產(chǎn)品旨在使人得到理解,并掌握它而化為己有”。 通常,科學(xué)、知識(shí)的傳播,大抵是復(fù)述既存的思想。這種復(fù)述所采取的形式達(dá)到何種程度,可以變成一種可轉(zhuǎn)讓的物品,即變成他的所有權(quán)?或是這種復(fù)述的形式達(dá)到何種程度可以認(rèn)定為一種剽竊?黑格爾感到對(duì)這些問(wèn)題很難作出精確的規(guī)定。但是,黑格爾認(rèn)為,對(duì)他人創(chuàng)作物僅在形式上作某些變更或者作點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的修改,不過(guò)是“對(duì)他人的所有物打上了多少表面上是自己的東西的印記”。