哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文
畢業(yè)論文按一門課程計(jì)，是普通中等專業(yè)學(xué)校、高等�？茖W(xué)校、本科院校、高等教育自學(xué)考試本科及研究生學(xué)歷專業(yè)教育學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，為對(duì)本專業(yè)學(xué)生集中進(jìn)行科學(xué)研究訓(xùn)練而要求學(xué)生在畢業(yè)前總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)、撰寫的論文。從文體而言，它也是對(duì)某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或理論問(wèn)題進(jìn)行 科學(xué)研究探索的具有一定意義的論文。一般安排在修業(yè)的最后一學(xué)年（學(xué)期）進(jìn)行。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文1
莊子是先秦道家的集大成者。他在吸取前人所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出了齊生死、一物我的思想，并將人生痛苦的根源歸結(jié)為“有待”和“有己”，認(rèn)為最終的自由是精神的自由和解脫，人生自當(dāng)逍遙游。他的人生哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代仍然具有重要的意義，值得我們分析和借鑒。以下是人生哲學(xué)的論文，歡迎閱讀。
張岱年先生曾說(shuō)過(guò)，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國(guó)為最富，其所觸及的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦最深。追溯中國(guó)古代研究人生哲學(xué)的大家，當(dāng)以老子為始祖。但對(duì)于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現(xiàn)時(shí)代仍然具有非常重要的意義。
莊子(公元前約369-前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復(fù)雜，仍有一些事是無(wú)法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律，使事情向著對(duì)自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長(zhǎng)，不再單純強(qiáng)調(diào)“避”和認(rèn)識(shí)規(guī)律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個(gè)更高的起點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待人生。
一、齊生死，一物我
莊子說(shuō)：“天地與我并為，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實(shí)際包含了兩方面內(nèi)容，一是對(duì)待人人都必須面對(duì)的生死問(wèn)題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝;二是對(duì)待人生存與其中的自然，強(qiáng)調(diào)人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。
1、樂(lè)觀的生死觀
人生在世要遇到很多的困難和不順利，最大的痛苦莫過(guò)于面對(duì)死亡。畏懼死亡，憂慮死亡的到來(lái)是人類不幸的主要來(lái)源。莊子對(duì)于死亡抱有樂(lè)觀態(tài)度，傳說(shuō)莊子的妻子死了，他不但不哭反而鼓盆而歌，惠施問(wèn)他為何，他說(shuō)：“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然。察其始，而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形。非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也�！�(《至樂(lè)》)在莊子看來(lái)，人是“氣”的一種形式，“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死”(《知北游》)，生死都是自然的表現(xiàn)，只是自然的變化而已，同樣要遵循自然規(guī)律，因此對(duì)于生死，就不應(yīng)該有特殊的感情了。
“死生有得邪?皆有所一體”，“生也死之徒，死也生之始”(《知北游》)。生和死只是一個(gè)事物的不同表現(xiàn)形式而已，生和死的界限也就沒(méi)有那么分明了。生命就成了一種超越時(shí)空的永恒存在，死和生只是生命的兩種不同表現(xiàn)方式而已。既然生和死沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，人們面對(duì)死亡，當(dāng)然也就無(wú)需悲痛和恐懼了。
對(duì)待生死，莊子既不悅生也不惡死，而是要求順其自然，把生死看作自然之本性，進(jìn)而從恐懼、痛苦之中解脫出來(lái)。莊子對(duì)死亡的態(tài)度是樂(lè)觀的，跨越了生和死的鴻溝，人生就徹底的從死亡的巨大的精神負(fù)擔(dān)下解脫出來(lái)了，于是其他的煩惱與不順心就變的微不足道了�！八郎啻笠�，而無(wú)變乎已，況爵祿乎?”(《田子方》)。
對(duì)于常人，很少有不畏懼死亡的。莊子的生死觀對(duì)我們的啟示就是生命和死亡都不過(guò)是自然現(xiàn)象而已，是遵循自然規(guī)律的變化，并沒(méi)有什么可恐懼的。從歷史的角度來(lái)看，單個(gè)人的死亡意味著生命的逝去、軀體的消失。但從整個(gè)人類歷史來(lái)看，只要在有生之年實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，生命就是有意義的，就不會(huì)徹底消逝。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這也正是馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)。
2、人與自然和諧相處
莊子說(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然然，莫不入焉�！�(《知北游》)意思是說(shuō)人生在天地之間，就像陽(yáng)光掠過(guò)空隙，忽然而已。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，變化衰萎，沒(méi)有不死去的。在莊子看來(lái)，人不過(guò)是萬(wàn)物之中的一物，人與萬(wàn)物的區(qū)別只是“人之形”。人應(yīng)該完全聽從自然的支配，用不著過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作萬(wàn)物之靈。這種思想在現(xiàn)時(shí)代處理人與自然關(guān)系中有重要的意義。
科技革命以來(lái)，人類征服和改造自然的能力大幅度提高，人類中心主義逐漸成為在處理人與自然關(guān)系時(shí)主要的觀念。人類一直認(rèn)為擁有無(wú)以比擬的智力水平和強(qiáng)大的科技力量，就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想。自然作為異己的力量存在著，在人類越來(lái)越多的享受現(xiàn)代高科技成果的同時(shí)，與自然的距離也越來(lái)越遠(yuǎn)。這樣造成的后果一方面是由于只把自然當(dāng)作征服和改造的對(duì)象，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化，物種以驚人的速度滅絕，同時(shí)人類的發(fā)展空間也越來(lái)越狹小;另一方面由于人越來(lái)越疏遠(yuǎn)自然，背離了人作為大自然一份子的本來(lái)身份，造成了人自身的異化，精神失去了家園。
現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)確實(shí)能夠讓人類處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，作為地球大家庭的一員，作為自然的一份子，沒(méi)有了絢爛多姿的生物群落，人類也將無(wú)法繼續(xù)存活下去。莊子遵循自然規(guī)律、人與自然平等和諧相處的思想在今天看來(lái)對(duì)我們的最大的啟發(fā)就是重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系――人類不是自然的征服者，我們應(yīng)該停止對(duì)自然的掠奪式、無(wú)節(jié)制的開發(fā)方式，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力和保護(hù)自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立人與自然和諧相處的關(guān)系。
二、物質(zhì)欲望與精神自由
物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為我們帶來(lái)了物質(zhì)生活質(zhì)量的提高和生活過(guò)程的便利，這是現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)不可否認(rèn)的重大成果。但伴隨著物質(zhì)的豐富，人類的精神卻相對(duì)貧困了，物質(zhì)欲望成為控制人的枷鎖，精神自由似乎成為可望而不可及的夢(mèng)想。
1、人生痛苦的根源一“有待”、“有己”
莊子認(rèn)為，人生種種苦惱與不自由的根本原因在于“有待”和“有己”。所謂“有待”，指人的活動(dòng)總是受著各種客觀因素的制約。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想和要求，需要具備一定的條件，這些客觀條件和因素是人的自由的束縛。所謂“有己”，就是人的自我意識(shí)。由于人具有自我意識(shí)，把自己同自然界區(qū)分開來(lái)，對(duì)立起來(lái)，因而計(jì)較得失、苦樂(lè)、禍福，陷人種種苦悶。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就難以忘掉自身一直到最后死亡，所以人一直為功名利祿而奔波操勞�！耙皇芷湫纬桑煌鲆源M，御侮鄉(xiāng)人相刃相糜，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見其成功，然疲役不知其所歸，可不哀邪!”(《齊物論》)“有待”和“有己”造成了人生中的種種苦悶和不如意。
也就是說(shuō)，原本屬于自然多樣生物種群中的一分子，卻把自己從其中獨(dú)立出來(lái)，站在與自然對(duì)立的一面。人淡化了自己的自然屬性而過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性，把獲得社會(huì)認(rèn)同和滿足物的享受程度作為衡量自身價(jià)值的標(biāo)尺。人被物化了，物成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人被物所累，物質(zhì)欲望溝壑難填，各種痛苦和苦悶從中而來(lái)。
2、“無(wú)待”與“無(wú)己”
莊子對(duì)這種痛苦給出的解決方案就是忘記欲望，忘記自己，即“無(wú)待”，“無(wú)己”。所謂“無(wú)待”，就是人的活動(dòng)不依賴任何條件，不受必然性的制約。而要實(shí)現(xiàn)“無(wú)待”，就必須“無(wú)己”，也就是根本否認(rèn)人的自我意識(shí)，泯滅人與自然的對(duì)立和區(qū)別，揚(yáng)棄了必然性對(duì)人的制約。
要做到“無(wú)待”和“無(wú)己”，具體的做法就是“坐忘”。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘�！�(《大宗師》)即徹底地?cái)P棄人的感覺(jué)能力和理性自覺(jué)，徹底忘掉一切，在內(nèi)不感到自身的存在，在外不識(shí)有天地萬(wàn)物，從而達(dá)到與“道”合一的境界。
莊子的“無(wú)待”和“無(wú)己”的方法帶有強(qiáng)烈的主觀主義色彩，忽視外界環(huán)境對(duì)人的制約作用，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而追求精神的解放，并且這種解放還是通過(guò)泯滅人的自我意識(shí)和理性思維為代價(jià)。但是莊子通過(guò)這種精神的解脫方式成功的解決了先秦道家固有的問(wèn)題：如何全生避害，同時(shí)也給我們以啟示：人永遠(yuǎn)是自然的一份子，最終要回歸到自然當(dāng)中找尋精神的依托和生命的意義，物質(zhì)是現(xiàn)代生活的必須要件，但在享受物質(zhì)生活的同時(shí)卻不能為物質(zhì)力量所控制，不能在追求物質(zhì)的同時(shí)泯滅了人性，喪失了精神追求和精神修養(yǎng)。
3、逍遙游
逍遙游是莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界，同時(shí)可以看成是他追求精神解脫的具體方法體系。這個(gè)方法體系有兩個(gè)層次：相對(duì)幸福和絕對(duì)幸福。
第一個(gè)層次是獲得相對(duì)幸福的方法。自由發(fā)展我們的自然本性，就可以使我們獲得一種相對(duì)的幸福�！疤┏跤袩o(wú)。無(wú)有無(wú)名，一之所起。有一而未形。物得以生謂之德�！�(《天地》)這個(gè)“德”，就是使我們成為我們者，即自然能力，充分而自由的發(fā)揮了這種能力，自由的發(fā)展了我們的自然本性，我們就獲得了相對(duì)的幸福。莊子在《逍遙游》里講了個(gè)故事，大鳥能飛九萬(wàn)里，小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，但是它們都發(fā)揮了自己的自然能力，按照自然本性做事，因此它們是同等幸福的�！傍D脛雖短，斷之則憂。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也�！�(《駢拇》)萬(wàn)物的自然本性沒(méi)有絕對(duì)相同的，也不必追求絕對(duì)的同，只要充分而自由地發(fā)揮自然能力，就是幸福的。
第二個(gè)層次是獲得絕對(duì)幸福的方法。獲得真正的自由便是獲得了絕對(duì)的幸福，而真正的自由是“無(wú)待”的，即不依賴任何條件的。要達(dá)到真正自由的境界，不僅要擺脫一些客觀條件的束縛，更重要的是要擺脫個(gè)人肉體的和精神的條件的限制，真正做到“無(wú)己”。只有無(wú)己的人才能逍遙游。“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”(《齊物論》)我與“道”合而為一，莊子稱達(dá)到這種境界的人為“真人”。要達(dá)到這種境界，首先要“緣督以為經(jīng)”(《養(yǎng)生主》)居于善惡好壞的空虛之處，善惡都不追求。站在是非善惡之間，生命就不會(huì)被損害，便能自由自在的生活了。其次是“坐忘”(《大宗師》)，即忘掉客觀世界，忘掉自己的肉體，忘掉一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，達(dá)到與天地混為一體的境界，在精神上也就真正自由了，也就逍遙了。
到這里我們可以看出，莊子的逍遙游實(shí)際目的是追求一種精神的自由和解放。不管外界環(huán)境如何困苦、混亂，只要心靈虛靜、物我兩忘、達(dá)到與“道”合一的境界，就會(huì)成為至圣之人，獲得絕對(duì)的幸福和自由。說(shuō)到底，他所追求的幸福是一種主觀的、內(nèi)在的、個(gè)人的幸福觀，通過(guò)擺脫客觀條件的束縛來(lái)獲得主觀的自由。雖然他的這種逍遙游具有神秘主義傾向和混世主義態(tài)度，存在著明顯的缺陷，但對(duì)于莊子的逍遙游，更重要的是取其精華，去其糟粕，吸收其中的合理成分。
高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明帶給了我們極大的便利和物質(zhì)享受，我們有著豐富的物質(zhì)成果。但精神文明與之相比卻略顯不足。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)卻伴隨著精神的空虛和墮落，沒(méi)有了精神的動(dòng)力和支撐，我們感覺(jué)到無(wú)家可歸。究其原因，人在追求物質(zhì)享受和便利的同時(shí)丟失了自己，人被物化了，物成為人的主宰。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，我們?cè)矫允г谖镏�。幸福的程度等同于�?duì)物的擁有程度的同時(shí)，幸福變得越來(lái)越?jīng)]有內(nèi)容。我們失去了可供遨游的精神海洋，思維這朵地球上最美麗的花朵失去了原有的光彩。在被物所累的時(shí)候，我們不妨也學(xué)一學(xué)莊子，調(diào)整看待物質(zhì)財(cái)富和精神自由的視角，重視精神追求，找尋精神的解脫與心靈的幸福，自然而然的生活，拋棄虛偽和“人為”，追求“無(wú)為”、寧?kù)o的生活。
從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，莊子的人生哲學(xué)也是我們身處逆境時(shí)的精神治療法。有人說(shuō)中國(guó)人在成功時(shí)是儒家的，在失敗時(shí)是道家的，這不無(wú)道理。人生多艱，人的一生會(huì)遇到許多不順利和磨難。道家哲學(xué)的“無(wú)為”人生哲學(xué)為我們提供了修養(yǎng)生息、調(diào)整心態(tài)的機(jī)會(huì)和思想支持。沒(méi)有了物的牽絆，精神變的自由了，有時(shí)間總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、衡量得失。事實(shí)上，由追逐名利帶來(lái)的心靈的重負(fù)、精神的束縛從大道的角度看都是無(wú)足輕重的，因?yàn)榈檬s辱、美丑高下都是短暫的、外在的。悟出了這些，對(duì)于失敗就不會(huì)看的那么重了，心態(tài)也就隨之平和。通達(dá)的面對(duì)人生，不斷的提高人生的境界，做一個(gè)寬廣、豁達(dá)、自由的人。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文2
論文摘要：
本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關(guān)鍵詞：
儒家思想；和諧；共同體；共同體精神
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
（一）儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界�？鬃友浴叭省睆摹皭�(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛(ài)就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得�。蛔约阂械猛�，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛(ài)的方法�！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛(ài)”的人類之愛(ài)。“孝”是子女對(duì)父母的愛(ài)，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從�！敖裰⒄�，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛(ài)的博愛(ài)思想。且儒家提倡的仁愛(ài)是有原則的愛(ài)，“唯仁者，能好人，能惡人�！�(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無(wú)原則的愛(ài)，稱左右逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
�。ǘ┤寮宜枷氲男袨闇�(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非�！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也�！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無(wú)敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系；主張利用和平手段，通過(guò)在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
�。ㄈ┤寮宜枷氲慕K極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合；同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)�！熬又芏槐龋∪吮榷恢堋�，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述�！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語(yǔ)·學(xué)而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來(lái)，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系；這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的�！备鼮橹匾氖�，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵：
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無(wú)形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件�！�
1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛(ài)”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛(ài)”來(lái)達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在。“人在情感中，恒只見對(duì)方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問(wèn)題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所托�！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關(guān)系，有的可以為了對(duì)方而忘了自己，有的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系
當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”，異質(zhì)性將代替同質(zhì)性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來(lái)，每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結(jié)果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意。”用霍布斯的話來(lái)說(shuō)，就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競(jìng)爭(zhēng)、沖突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧�？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫�(ài)”，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感
近年來(lái)，中國(guó)幾大城市都在討論準(zhǔn)入制度，意欲把“低素質(zhì)”的外來(lái)“閑雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會(huì)秩序。根據(jù)一系列調(diào)查結(jié)果，大城市的居民尤其是白領(lǐng)，普遍支持設(shè)立這樣的制度。誠(chéng)然，準(zhǔn)入制度的提出有其現(xiàn)實(shí)的背景。這個(gè)背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在于外來(lái)“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)村落的共同體和面對(duì)面的人際網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又不能進(jìn)入新的城市共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡(luò)。解決城市化過(guò)程中治安問(wèn)題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區(qū)接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任，自覺(jué)約束自己的行為。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個(gè)道理�！�
結(jié)束語(yǔ)
儒家強(qiáng)調(diào)“和而不同”是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧。是真正的團(tuán)結(jié)而不是排斥和勾心斗角。中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然加速城市化進(jìn)程，我們的城市化離不開外來(lái)人員或者我們所謂的“農(nóng)民工”。城市化會(huì)把更多外來(lái)人員吸引到城市中來(lái)。我們應(yīng)該給他們創(chuàng)造一個(gè)家園感，幫助他們?cè)诔鞘泄餐w中找到歸屬感和認(rèn)同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來(lái)了，它可以幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪谢ハ嚓P(guān)愛(ài)、彼此信任、服從法律的權(quán)威，在生活中享受和諧的快樂(lè)。
哲學(xué)畢業(yè)論文
難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，我們都知道畢業(yè)前要通過(guò)畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，寫畢業(yè)論文需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家收集的哲學(xué)畢業(yè)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
【摘要】
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
【關(guān)鍵詞】
生存；生活；馬克思主義；異化
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
“生存”，是指動(dòng)物（包括人）本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物�！睆�(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么？心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的；人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已�！敝赋隽巳说膭�(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映�！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞�，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)�！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說(shuō)明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物�！眲�(dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
哲學(xué)本科畢業(yè)論文
難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，畢業(yè)論文是畢業(yè)生都必須通過(guò)的，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、比較重要的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那要怎么寫好畢業(yè)論文呢？下面是小編整理的哲學(xué)本科畢業(yè)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【摘要】
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出一大批學(xué)子賢哲，創(chuàng)造出一系列五彩繽紛的理論學(xué)說(shuō)，這些理論學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)社會(huì)政治思想、科技成就乃至文化傳統(tǒng)上有著不可替代的影響，文章集中于其思想理論核心內(nèi)容分析了造成我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)原因，從而淺析了中國(guó)古代主流的哲學(xué)思想。
【關(guān)鍵詞】
諸子；哲學(xué)；思想；文化
在東亞和東南亞地區(qū)諸多國(guó)家的文化中，各地區(qū)在歷史、地理、環(huán)境方面差別巨大，但這個(gè)文化最初的來(lái)源卻存在著驚人的一致性，它代表著―種人類的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國(guó)那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的`春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子思想。
一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的思想體系
孔子思想的出發(fā)點(diǎn)和其一切活動(dòng)，包括他的學(xué)術(shù)活動(dòng)和政治活動(dòng)的目的都是圍繞周禮而展開的，要求人們“克己復(fù)禮”，補(bǔ)充以“仁”、“義”等道德觀。至于天道自然、生產(chǎn)技藝方面的知識(shí)，孔子認(rèn)為此乃“小人之事”，而非“君子之學(xué)”。孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”，《孟子告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之�！辈⑻岢觯骸皩W(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”將“明人倫”作為其學(xué)習(xí)之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕”的主張，至于天道物理因果運(yùn)作之事，一些自然現(xiàn)象僅用來(lái)注釋其政治觀點(diǎn)。荀子“禮”、“法”并重，主張性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，要靠后天的“修身”“師法”來(lái)使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子承認(rèn)有自然規(guī)律，提出“明于天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)，然而他也認(rèn)為君子“之于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然，而致善用其材。”即對(duì)大自然主要在利用而不探究其奧秘。孔、孟、荀及其他儒家學(xué)子，崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產(chǎn)技藝這一點(diǎn)上是一脈相通的，從而構(gòu)成了中國(guó)持續(xù)兩千多年的“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”的儒學(xué)傳統(tǒng)。
柏拉圖哲學(xué)系畢業(yè)論文
柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他的政治哲學(xué)思想對(duì)于西方的政治學(xué)甚至整個(gè)文化的發(fā)展，無(wú)疑都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，只有啟蒙所形成的“開放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學(xué)”成為必要，進(jìn)而使得哲學(xué)與政治，睿智的認(rèn)識(shí)與實(shí)際的行動(dòng)形成合力。哲學(xué)王思想是柏拉圖政治哲學(xué)中最核心的學(xué)說(shuō)之一。在《理想國(guó)》中， 他從“正義”出發(fā)構(gòu)建了哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦國(guó)家，通過(guò)洞喻故事把正義城邦何以可能的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為囚徒解放問(wèn)題。囚徒解放既涉及囚徒個(gè)人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個(gè)囚徒走出洞外成為自由人，即哲學(xué)家的造就問(wèn)題;后者是這個(gè)哲學(xué)家重返洞內(nèi)去解救同伴，從而使自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)王的問(wèn)題。如何造就哲學(xué)王以及哲學(xué)王如何建構(gòu)正義城邦是柏拉圖政治哲學(xué)的主題。不過(guò)，柏拉圖在論證這一主題時(shí)，其思想也在不斷地發(fā)展與轉(zhuǎn)變，并逐漸把教化與強(qiáng)制、統(tǒng)治與民主、正義與法治聯(lián)系了起來(lái)，以構(gòu)建他的正義城邦，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)xx的城邦政治的批判。
一、“哲學(xué)王”思想的淵源
柏拉圖出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，早年的他是民主政治的擁護(hù)者。不過(guò)，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)28年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得雅典的社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰也遭到嚴(yán)重的破壞。在這種社會(huì)矛盾紛呈的狀況下，民主政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數(shù)是憑借個(gè)人的好惡來(lái)做決定，這就容易被極少數(shù)政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個(gè)中原因，雅典戰(zhàn)敗，民主文明的繁榮時(shí)代也宣告終結(jié)。之后“三十僭主”政體乘機(jī)取代了雅典的民主政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們?cè)?jīng)邀請(qǐng)他一起執(zhí)政。最初，柏拉圖對(duì)于新政體抱有好感，認(rèn)為當(dāng)政者是在進(jìn)行改革和公正地治理國(guó)家。但是，隨后的發(fā)展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒(méi)有給國(guó)家?guī)?lái)正義。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會(huì)議員，雅典人要集體審判十將軍，因?yàn)樗麄冇捎陲L(fēng)暴沒(méi)有注意運(yùn)回陣亡的士兵尸體，當(dāng)時(shí)諸多議員迫于壓力，只有蘇格拉底冒著被處死的危險(xiǎn)堅(jiān)持十將軍無(wú)罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴翁死刑，但蘇格拉底堅(jiān)持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對(duì)于僭主政體的希望。
哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文
引導(dǎo)文：撰寫畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力有著重要意義。下面是yjbys小編整理的有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文，供大家參考!
哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文(一)：
近三年的學(xué)習(xí)和科研工作，不僅使我的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科研能力上了一個(gè)新臺(tái)階，更重要的是，各方面的素質(zhì)得到了提高。而這一切，都要?dú)w功于X老師的深切教誨與熱情鼓勵(lì)。值此論文順利完成之際，我首先要向我尊敬的導(dǎo)師X老師表達(dá)深深的敬意和無(wú)以言表的感謝。同時(shí)感謝XXX教授在我學(xué)習(xí)期間給予的幫助。
感謝和我一起工作的XXX、XXX。XXX靈活考慮問(wèn)題的方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q問(wèn)題的態(tài)度;XXX扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底，認(rèn)真的科研態(tài)度都給我留下了深刻的印象。
感謝和我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的XXX、XXX、XXX、XXX、XXX。沒(méi)有他們無(wú)私的幫助，我是無(wú)法完成論文工作的`。
感謝我們教研室的XXX、XXX、XXX，和他們一起度過(guò)了這段美好時(shí)光是難以忘記的。
感謝我的摯友xxx，xxx，xxx等等。他們?cè)谝黄鸲冗^(guò)了很多快樂(lè)，開心的日子。在他們的幫助下，我順利的解決了生活中遇到的各種困難。
最后深深的感謝呵護(hù)我成長(zhǎng)的父母。每當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，父母總是第一個(gè)給我鼓勵(lì)的人。回顧20多年來(lái)走過(guò)的路，每一個(gè)腳印都浸滿著他們無(wú)私的關(guān)愛(ài)和諄諄教誨，10年的在外求學(xué)之路，寄托著父母對(duì)我的殷切期望。他們?cè)诰裆虾臀镔|(zhì)上的無(wú)私支持，堅(jiān)定了我追求人生理想的信念。父母的愛(ài)是天下最無(wú)私的最寬厚的愛(ài)。大恩無(wú)以言報(bào)，惟有以永無(wú)止境的奮斗，期待將來(lái)輝煌的事業(yè)讓父母為之驕傲。我亦相信自己能達(dá)到目標(biāo)。
反思當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的精神構(gòu)建畢業(yè)論文
一、馬克思啟示與現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建
每一種特殊文化在走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中都會(huì)遇到文化的構(gòu)建問(wèn)題，可參照先行者的角度來(lái)看，中國(guó)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建與德意志民族具有一定的相似之處。在現(xiàn)代化浪潮的發(fā)展下，文化的現(xiàn)代構(gòu)建既肯定了社會(huì)的現(xiàn)代性，也反映了對(duì)現(xiàn)代性無(wú)限擴(kuò)張的某種反駁。當(dāng)前文化構(gòu)建的核心問(wèn)題便是如何構(gòu)建現(xiàn)代精神生活，這也是現(xiàn)代社會(huì)中存在的難題。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化中很多內(nèi)容并不適合現(xiàn)代生活要求的精神氣質(zhì)；另一方面人作為一種傳統(tǒng)文化的存在，并不能完全脫離傳統(tǒng)。同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)的雙重邏輯關(guān)系中，實(shí)踐也是一個(gè)比較重要的層面，由于實(shí)踐對(duì)象的具體性，人類需要更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去把握具體的實(shí)踐活動(dòng)，而后抽象的科學(xué)理論才可以被轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，其中具體的轉(zhuǎn)化過(guò)程便是人本邏輯與科學(xué)邏輯之間的相互中介，一方面，科學(xué)邏輯可以普遍反映人類思維實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以引導(dǎo)具體實(shí)踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學(xué)精神構(gòu)建問(wèn)題的過(guò)程中顧及了現(xiàn)實(shí)生活與文化理想，是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的解決方式，可以為中國(guó)哲學(xué)精神的現(xiàn)代構(gòu)建提供更多啟示。
二、自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)
如果我們承認(rèn)現(xiàn)代化的不可避免性與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的沖突問(wèn)題，那么中國(guó)哲學(xué)精神的構(gòu)建實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)代化事實(shí)下的重構(gòu)哲學(xué)精神。任何民族的哲學(xué)精神都應(yīng)該充分體現(xiàn)該民族一定歷史條件下的終極理想目標(biāo)，中國(guó)哲學(xué)精神也不例外，它可以為現(xiàn)代的中國(guó)人提供一個(gè)更為溫馨的精神家園。因此構(gòu)建過(guò)程中必須兼顧當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及由此衍生的新儒學(xué)思想。與自由主義不同，現(xiàn)代新儒學(xué)主要尋求一種道德層面的'理想主義道路，雖然它也提倡復(fù)興傳統(tǒng)儒家思想，但這種復(fù)興的前期應(yīng)該是在現(xiàn)代生活之中，因此必須面對(duì)現(xiàn)代化的社會(huì)生活。中國(guó)自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)之間的對(duì)立體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)矛盾的根本對(duì)立，甚至不可能因?yàn)槟撤N理論方式而消解。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)范例
期刊類文獻(xiàn)：
[1] 《張東蓀政治思想的整體特征》 [J].周驍南，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004 年第 4 期
[2] 《淺談張東蓀民主社會(huì)主義思想》 [J].烏云薩娜，佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)，2011 年 10 月
[3] 《論張東蓀的聯(lián)邦制思想》 [J].龍長(zhǎng)安，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007 年第 6 期
[4] 《張東蓀民主主義思想論述》 [J].邱若宏，中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004 年第 6 期
[5] 《張東蓀的憲政觀》 [J].胡麗娟，西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006 年第 6 期
[6] 《評(píng)張東蓀論傳統(tǒng)宇宙觀》 [J].張耀南，哲學(xué)研究，2003 年第 4 期
[7] 《試論張東蓀的中間路線思想》 [J].宋亞文，河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2003 年第 1 期
[8] 《試析張東蓀的“文化主義決定論”》 [J].江琳，歷史教學(xué)，2007 年第 7 期
[9] 《試論張東蓀的`知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)》 [J].王國(guó)銀，湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000 年 4 月
[10]《張東蓀與民主主義思潮》 [J].吳孝武，中國(guó)文化，1995 年第 10 期
[11]《試析五四時(shí)期張東蓀的中西文化觀》 [J].左玉河，歷史研究，1998 年第 3 期
[12]《試析張東蓀“社會(huì)主義的民主主義”理論》 [J].左玉河，史學(xué)月刊，1995 年第 2 期
哲學(xué)畢業(yè)論文答辯自述稿及注意事項(xiàng)
在論文答辯前，考生準(zhǔn)備的充分與否是保證論文質(zhì)量與效果的關(guān)鍵，以下是小編搜集整理的哲學(xué)畢業(yè)論文答辯自述稿及注意事項(xiàng)，歡迎閱讀參考。
范文：
尊敬的各位評(píng)委老師：
大家好!
我是來(lái)自XX級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生xxx。我的論文題目是《xxx》。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點(diǎn)與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。全文共分為四章。
在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容和方法。接下來(lái)本人就對(duì)此分別展開闡述。
第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時(shí)代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對(duì)馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個(gè)方面展開論述。
第三章是科學(xué)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個(gè)方面展開論述。
第四章是科學(xué)促進(jìn)社會(huì)形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)變革社會(huì)制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級(jí)的社會(huì)制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動(dòng)異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個(gè)方面展開論述。
論文通過(guò)研究得出了以下幾個(gè)結(jié)論：(1)科學(xué)對(duì)人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。
哲學(xué)本科畢業(yè)論文
摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無(wú)與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著深遠(yuǎn)的意義。本文通過(guò)梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，試圖對(duì)康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。
關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來(lái)源 體系內(nèi)容 意義
康德的批判哲學(xué)開創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系�？傮w來(lái)說(shuō)，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，而且提出了新的問(wèn)題，至今仍具有較大的影響。
一、康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源
康德的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的探索過(guò)程，在康德批判哲學(xué)的形成過(guò)程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭�？档略谒麄兊膯l(fā)下，形成了后來(lái)批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。
康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說(shuō)：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向�！盵1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說(shuō)的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺(jué)中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來(lái)自客觀的因果聯(lián)系，而是來(lái)自對(duì)心中的一種聯(lián)系的感覺(jué)。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文
哲學(xué)論文分為中方哲學(xué)、西方哲學(xué)等等方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。以下是小編整理的哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文，僅供參考。
論文摘要：
本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關(guān)鍵詞：
儒家思想；和諧；共同體；共同體精神
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
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“仁”本指人與人之間相互親愛(ài)�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界�？鬃友浴叭省睆摹皭�(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛(ài)就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得��；自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛(ài)的方法�！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛(ài)”的人類之愛(ài)�！靶ⅰ笔亲优畬�(duì)父母的愛(ài)，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從�！敖裰⒄�，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛(ài)的博愛(ài)思想。且儒家提倡的仁愛(ài)是有原則的愛(ài)，“唯仁者，能好人，能惡人�！�(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無(wú)原則的愛(ài)，稱左右逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文
莊子是先秦道家的集大成者。他在吸取前人所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出了齊生死、一物我的思想，并將人生痛苦的根源歸結(jié)為“有待”和“有己”，認(rèn)為最終的自由是精神的自由和解脫，人生自當(dāng)逍遙游。他的人生哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代仍然具有重要的意義，值得我們分析和借鑒。以下是人生哲學(xué)的論文，歡迎閱讀。
張岱年先生曾說(shuō)過(guò)，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國(guó)為最富，其所觸及的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦最深。追溯中國(guó)古代研究人生哲學(xué)的大家，當(dāng)以老子為始祖。但對(duì)于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現(xiàn)時(shí)代仍然具有非常重要的意義。
莊子(公元前約369-前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復(fù)雜，仍有一些事是無(wú)法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律，使事情向著對(duì)自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長(zhǎng)，不再單純強(qiáng)調(diào)“避”和認(rèn)識(shí)規(guī)律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個(gè)更高的起點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待人生。
一、齊生死，一物我
莊子說(shuō)：“天地與我并為，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實(shí)際包含了兩方面內(nèi)容，一是對(duì)待人人都必須面對(duì)的生死問(wèn)題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝;二是對(duì)待人生存與其中的自然，強(qiáng)調(diào)人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。