從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編收集整理的探究中國古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文，希望能夠幫助到大家。

　　探究中國古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇1

　　中國古代哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)堪稱中國傳統(tǒng)文化百花園中的兩朵奇葩。作為中華民族在與疾病長期的斗爭和實踐中發(fā)展起來的中醫(yī)學(xué)，起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在其發(fā)展過程中不斷地吸收中國古代哲學(xué)思想，使之深深打上了哲學(xué)的烙印。本文擬從以下兩個方面來探究一下中國古代哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)的契合點(diǎn)。

　　一、陰陽五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　任何事物都可以用陰陽來劃分，凡是運(yùn)動著的、向外的、上升的、溫?zé)岬�、明亮的都屬于�?凡是相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對于人體具有推進(jìn)、溫熙、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或一個事物的兩個方面。陰陽五行學(xué)說是中國古代漢族人民創(chuàng)造的樸素的辯證法的哲學(xué)思想。

　　在中國古代樸素辯證法中，老子的哲學(xué)思想對中醫(yī)的影響居于首要地位：老子認(rèn)識到自然、社會、人事等都是對立統(tǒng)一的�！兜赖陆�(jīng)》中出現(xiàn)的成雙成對的矛盾概念就達(dá)七十句之多。在第二章的“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨”揭示了正反兩級相互對立、相互依存的關(guān)系，失去一方，則對方不復(fù)存在。這種矛盾觀滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，得到了廣泛的應(yīng)用，豐富了中醫(yī)理論的內(nèi)容�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰平陽秘，精神乃治”“陰陽離決，精氣乃絕”就體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存的關(guān)系。

　　在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編整理的中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)論文，希望能夠幫助到大家。

　　中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)論文 篇1

　　先秦時期雖然有百家爭鳴，但實際上，世之顯學(xué)，不過儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入這四家當(dāng)中，要么思維體系不夠精深，難以成家立說，以傳萬代。

　　一、儒墨道法四家政治哲學(xué)

　　1.儒

　　儒家在四家中生命力最強(qiáng)，幾乎與貫穿了全部中國政治思想史。究其原因，大概得益于其優(yōu)秀的傳承體系，孔子提出有教無類，以致弟子三千，賢人七十二，傳承不絕。儒家注重教化，所以歷朝歷代，不管儒學(xué)是是否為當(dāng)政要學(xué)，始終不見其式微。儒學(xué)昌盛的另一個重要原因，恐怕就是它極強(qiáng)的適應(yīng)能力。我們可以看到不同時代的儒生的治國理論都會有新的發(fā)展變化，不斷吸收別家的觀點(diǎn)為己用。我們可以看到宋代近似于法家理論的功利主義大方光彩，維新的政見，卻出于應(yīng)該是守舊的儒生們手中，這些儒生還從儒家經(jīng)典里找尋變法的理論支點(diǎn)。使祖宗不足法，也變成了儒家的思想。

　　儒學(xué)本就循自周公之政，一直都是作為一種統(tǒng)治模式的傳承而存在，既治民維君，又從天命、道德的角度限制君權(quán)。但不管“先王”周公對儒家創(chuàng)立的思想影響如何大，“萬世師表”、儒家“至圣”卻是孔子。儒家的政治哲學(xué)也已孔子的中心思想“仁”為立足點(diǎn)。

　　春秋時，人們把親近尊長、愛眾庶、忠君主皆稱為仁�？鬃影汛呵飼r期仁的觀念發(fā)展為系統(tǒng)的仁學(xué)，從各個角度論述了仁的本質(zhì)、含義、致仁的方法。可總結(jié)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，其要義在于修身先于政治，以美好的道德轉(zhuǎn)化出有道的政治。

　　在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都接觸過論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認(rèn)識。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的哲學(xué)與人生論文3000字（通用6篇），希望能夠幫助到大家。

　　哲學(xué)與人生論文 篇1

　　摘要：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。

　　關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；高中學(xué)學(xué)生；人生價值觀；存在問題；影響因素

　　人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。

　　一、市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生人生價值觀存在的問題

　�。ㄒ唬┲貍�人價值，輕社會價值

　　重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。

　　想要寫一篇關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的論文嗎？那么相關(guān)的內(nèi)容應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編分享給大家的現(xiàn)代西方哲學(xué)論文范文，希望對大家有幫助。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)論文 篇1

　　首先給哲學(xué)觀下一個定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核”。[1]這個硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。

　　馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學(xué)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進(jìn)行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

　　在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的人生啟迪思考論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇1

　　摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開哲學(xué)，人生是茫然無助的。哲學(xué)與人生融會貫通，指引我們在通往知識的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對其有“覺解”。本文擬從對“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來,分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區(qū)別，然后說明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對人生的啟迪。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪

　　“如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。”哲學(xué)思想好比一個人的靈魂。黑格爾曾說:“一個國家沒有哲學(xué)就像壯觀的廟里沒有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒有可使人敬仰的東西�！庇辛苏軐W(xué)，就如黑夜中行走時被照亮了路;沒有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無邊無際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會在一起，給人以啟迪。

　　一、對“哲學(xué)”的解讀

　　1.“哲學(xué)”一詞的由來

　　什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語φιλοσοφα(philosophia)演變而來的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動詞philein演變而來，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語、俄語、德語等語言中，這個詞音譯為“菲羅索菲”。有觀點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯是最早使用philosophia(愛智慧)和 philosophos(愛智者)這兩個詞語的人。

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編整理的如何提升哲學(xué)素養(yǎng)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　如何提升哲學(xué)素養(yǎng)論文 篇1

　　摘 要：

　　新課標(biāo)明確指出：學(xué)生課外藝術(shù)活動是音樂課程資源的重要組成部分。合唱是具有豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的音樂藝術(shù)形式，對學(xué)生培養(yǎng)、發(fā)展演唱歌曲的興趣與愛好，增強(qiáng)演唱的自信心，發(fā)掘、發(fā)展其表演潛能和創(chuàng)造性潛能，具有重要的意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　合唱團(tuán)；音樂；能力培養(yǎng)

　　“少女合唱團(tuán)”作為校本課程之一在我校已經(jīng)開展多年。近兩年，我從老教師手中接過此重任，參加了一些區(qū)市的比賽，取得了一些成績，也發(fā)現(xiàn)了自身的不足。今天通過板塊7的學(xué)習(xí)，聯(lián)想到自己的課堂教學(xué)及合唱排練，決定從以下幾個方面來提升自己的專業(yè)技能和素養(yǎng)。

　　一、提高自己的歌唱技能

　　作為音樂教師，歌唱是最基本的專業(yè)技能之一，是最最重要的基本功，擁有良好的歌唱狀態(tài)和水平是其成為優(yōu)秀教師必備的條件，教師只有懂得正確的發(fā)聲、咬字、吐字等基本歌唱要素才能正確引導(dǎo)我們學(xué)生向著正確的藝術(shù)方向發(fā)展。尤其是合唱訓(xùn)練，對學(xué)生的聲音要求較高。作為教師，不僅要有良好的示范能力，聲情并茂地感染學(xué)生。而且要教給他們正確的發(fā)聲技巧。今天的視頻學(xué)習(xí)中，兩位老師帶領(lǐng)我們練習(xí)了很多方法。如，“半打哈欠、啃蘋果、聞花香、吹蠟燭”等。今后還要通過觀看歌手大賽，參加專業(yè)合唱團(tuán)的排練，多聽專家講座，多聽、多唱、多練等方式不斷提高自己的歌唱技能。

　　在學(xué)習(xí)和工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑�論文可以推廣經(jīng)驗，交流認(rèn)識。那要怎么寫好論文呢？下面是小編為大家收集的何謂哲學(xué)的論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　何謂哲學(xué)的論文 篇1

　　摘要：

　　目前國內(nèi)外學(xué)界對于管理哲學(xué)內(nèi)涵的界定總的說來可以概括為經(jīng)典式、學(xué)院式、系統(tǒng)論和實踐觀四類，在對四種管理哲學(xué)內(nèi)涵的解讀方式進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，從邏輯與價值二元結(jié)合的角度，對管理哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定。

　　關(guān)鍵詞：

　　管理哲學(xué);哲學(xué);管理

　　管理哲學(xué)從初引入國內(nèi)時的鮮有人知，到今天成為我國理論界、學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，不過只用了三十多年的光景。然而，目前學(xué)界對于管理哲學(xué)問題的研究雖然頗為關(guān)注，但是研究成果卻過多集中于管理哲學(xué)的相關(guān)問題如管理倫理、管理價值、管理觀念等方面，至于對于管理哲學(xué)本身的元問題――管理哲學(xué)是什么的研究則寥寥無幾。作為一門誕生不到百年的新興學(xué)科，管理哲學(xué)的研究仍處于初創(chuàng)階段，概念、樣態(tài)、定位、限域等基本理論范疇還處于討論和形成之中，學(xué)科地位和學(xué)科價值也不時面臨著挑戰(zhàn)。因此，為了提升學(xué)科研究的科學(xué)性、鞏固學(xué)科存在的合法性，除了聚焦管理哲學(xué)相關(guān)問題之外，我們還應(yīng)嘗試從管理哲學(xué)自身內(nèi)涵的解讀來奠定管理哲學(xué)的研究基礎(chǔ)。

　　一、四種視角解讀管理哲學(xué)

　　研究管理哲學(xué)，首先要回答什么是管理哲學(xué)。然而，什么是管理哲學(xué)?這一問題在九十多年的學(xué)科發(fā)展歷程中一直沒能得到很好的回答。時至今日，管理學(xué)家和哲學(xué)家們在界定管理哲學(xué)內(nèi)涵時依然還是爭論不休、各執(zhí)己見�？偟恼f來，學(xué)界關(guān)于“什么是管理哲學(xué)”主要有如下幾類觀點(diǎn)。

　　在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家一定都接觸過論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那要怎么寫好論文呢？以下是小編為大家收集的馬克思主義哲學(xué)碩士的論文，歡迎閱讀與收藏。

　　摘要：康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為是此在的存在，從認(rèn)識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問題。通過用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認(rèn)識論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個實踐過程。

　　關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實踐

　　以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關(guān)系問題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻(xiàn)，人類哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著本體論之后的認(rèn)識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認(rèn)識論和本體論在時間上是沒有先后的，本體論對認(rèn)識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認(rèn)識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體（對象）才能反射自己和認(rèn)識自己，于是本體論是人類的首要對象（在邏輯上而言），對世界的本源問題的思考，其實也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為“此在”，是探究一切存在的基礎(chǔ)，此在在存在中強(qiáng)調(diào)了存在是沒有概念的，我們只能通過此在這個點(diǎn)理解存在的意義，中體現(xiàn)人類本質(zhì)的重要性，也是對人類的進(jìn)一步認(rèn)識。由此，我們就會問人的本質(zhì)是什么？人的價值是什么？下面我們從認(rèn)識論，宗教角度，和存在主義角度來淺析人的本質(zhì)。

　　人生哲學(xué)專業(yè)應(yīng)該如何書寫畢業(yè)論文呢？選題應(yīng)該怎么選？以下是小編為大家整理好的人生哲學(xué)專業(yè)的論文，歡迎大家參考學(xué)習(xí)哦！

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀念的影響論文

　　摘 要：科學(xué)技術(shù)的研究、應(yīng)用和推廣對人類的生產(chǎn)、生活等方式將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�；仡櫲祟惖奈拿靼l(fā)展史，發(fā)現(xiàn)科學(xué)和哲學(xué)是不分彼此的，科技自動化可極大地提高了工作效率它改善勞動條件。本文探討科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)之間的聯(lián)系互相和影響，提出了核心和關(guān)鍵論點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 哲學(xué) 觀念 影響

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時也帶來了許許多多哲學(xué)的理由，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思想進(jìn)步不平衡，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，前者毫無約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現(xiàn)代科技發(fā)展對思想建設(shè)的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實施“科教興國”戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實作用。

　　1、科學(xué)和哲學(xué)的互相影響

　　人類社會發(fā)展的歷史是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史。在這個過程中，人類依靠發(fā)達(dá)的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)在人類社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用，這些經(jīng)驗正確反映了科學(xué)文化知識對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識過程�？茖W(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現(xiàn)代科學(xué)最初的萌芽期。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的重要動力，在推動人類社會發(fā)展的同時也存在負(fù)面的影響。哲學(xué)的作用在于開始避開盲目運(yùn)用難懂經(jīng)驗和思辨策略去研究科學(xué)，只有這樣科學(xué)策略才能從哲學(xué)束縛下解脫出來�？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為哲學(xué)的研究提供了扎實的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用，哲學(xué)的辯證理推動了自動化的策略和手段，相繼出現(xiàn)了系統(tǒng)制約和智能制約，對于科學(xué)的策略是我們必須仔細(xì)事物是不是普遍聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)是否是眾所周知的，是得到社會認(rèn)可的，不要局限于因果的聯(lián)系。通常人類理解科學(xué)技術(shù)的策略就是綜合運(yùn)用理論，把理論當(dāng)做無限經(jīng)驗世界的網(wǎng)，運(yùn)用科學(xué)自有的語言構(gòu)建完成描述，實現(xiàn)對真理的無限逼近。

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編整理的談現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對象和基本特征論文，希望對大家有所幫助。

　　科學(xué)主義和人文主義兩大趨勢在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中并存，下文是研究和探討現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對象和基本特征。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)主要是自19世紀(jì)中葉之后，在西方資本主義國家流行的各種哲學(xué)流派統(tǒng)稱。 在19世紀(jì)中葉，西方國家的資本主義制度才最終確立。 19世紀(jì)后期，西方國家開始由資本主義的自由競爭階段向壟斷階段進(jìn)行轉(zhuǎn)變。 20世紀(jì)前頁，隨著俄國的十月革命取得了勝利，這也就標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入一個嶄新的社會主義革命時期。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)暫時出現(xiàn)了比較繁榮的現(xiàn)象，然而接踵而至的是經(jīng)濟(jì)停滯和社會動亂，同時相應(yīng)的各種社會矛盾和精神危機(jī)也開始逐漸加深。一般而言，在這一時期資本主義社會的各種矛盾和危機(jī)都直接或間接地在 現(xiàn)代西方哲學(xué)的各個流派中反映出來。

　　19世紀(jì)后期至20世紀(jì)前頁的這段時間里，哲學(xué)研究的一個重要手段就是形式演繹邏輯使得數(shù)理邏輯的系統(tǒng)化和科學(xué)化的越來越受重視，同時由于物理學(xué)中的相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一次革命，使的這一基本的科學(xué)概念的結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底地變化，表明在宏觀世界和微觀世界中人類的認(rèn)識在發(fā)生巨大的變化。 20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)70年代由于新興的科學(xué)技術(shù)革命，在很大程度上擴(kuò)大了人類的知識范圍，出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和技術(shù)融合的整體化趨勢。對于現(xiàn)代自然科學(xué)的新功能的出現(xiàn)，同時也在現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派中出現(xiàn)了不同程度的反映。