有關(guān)美學(xué)的論文
美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。美學(xué)屬哲學(xué)二級學(xué)科，需要扎實的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養(yǎng)，它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。
摘 要：自古以來，劍作為“百兵之君”，在兵器中占有特殊地位。劍術(shù)自傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中，經(jīng)歷了長期的歷史變革，在不斷沉淀與發(fā)展中，成為了中華武術(shù)的瑰寶，吸引了眾多喜好人士對其進行探究。文章從劍術(shù)的律動之美、形式之美以及劍術(shù)姿勢之美進行分析與探究，為劍術(shù)的發(fā)展提供些許理論依據(jù)和實踐參考價值。
關(guān)鍵詞： 劍術(shù) 劍術(shù)美學(xué) 價值
中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：20xx—1839（20xx）11—0021—02
美是人類進步的結(jié)晶，體育運動之美是其真實的寫照。劍術(shù)美學(xué)是一種流動的、富有生命力的藝術(shù)表現(xiàn)。邱丕相教授在《武術(shù)套路運動的美學(xué)特征與藝術(shù)性》一文中說到，“美是無限的，作為表演性武術(shù)的套路運動只有領(lǐng)悟到它的真諦時，我們才能將武術(shù)套路中的高水平表演不斷引向高壓。”[1]本研究在前人研究的基礎(chǔ)之上，針對劍術(shù)律動、形式、姿勢之美進行分析與研究，這對提高劍術(shù)水平，發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有十分重要的意義。
1 劍術(shù)律動之美
1。1 節(jié)奏美
在體育項目中任何練習(xí)都有一定的節(jié)奏，體現(xiàn)在動作的快與慢、用力的強與弱、時間的長與短、肌肉的張與弛等等。在武術(shù)練習(xí)中，節(jié)奏之美更為講究，它主要表現(xiàn)在動作節(jié)奏的抑揚頓挫、輕重緩急、高低快慢之中。郭志禹教授在《武術(shù)運動節(jié)奏之新探》一文中提到，“衡量武術(shù)演練優(yōu)劣的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，是看有否高超的技術(shù)水平，沒節(jié)奏感就表現(xiàn)不出高超的技術(shù)水平�！盵2]
自古舞與武是不分家的，而樂與舞也會同時出現(xiàn)在舞臺上。但凡舞劍，大概從古至今，均愛好以樂配舞，以此說節(jié)奏的重要性。音樂的快慢、動靜只能由習(xí)練者由自身的聽覺和感覺器官去走，并且通過自身對樂曲的理解，身法與樂曲相合一，以達到劍與曲的共鳴。若只有劍練得好，如果不與音樂節(jié)奏相匹配，那么只是毫無違和的藝術(shù)。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中有著這樣的描述：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方， 觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光”，此境界只有對劍術(shù)十分熟練的程度方能達到，只有熟練方可精準(zhǔn)，便能有節(jié)奏之變。武術(shù)諺語中提到“動則法，靜則型”，指手眼身法步之間的協(xié)調(diào)，動則要身體各部分頓挫相間，快慢有致，靜時則要講究造型美。
由此來看，劍習(xí)練到越高的技藝，表現(xiàn)出的氣勢更為輕快飄灑、吞吐自如，故此有“劍似飛鳳，云霄騰翻”，亦或是“劍走美式，劍如飛風(fēng)”之說。這種節(jié)奏產(chǎn)生的美，可稱之為天籟，所以說但凡習(xí)練劍術(shù)不可無節(jié)奏。
1。2 勁力美
所謂“勁力”是指在人的思想意識引導(dǎo)下，在氣的催促下，以人體各部關(guān)節(jié)為樞紐，通過人體骨骼杠桿作用與肌肉收縮作用表現(xiàn)出的一種特殊力量。勁力之美，作為武術(shù)特有的力量美，在武術(shù)中尤為重要。形是力外在的表現(xiàn)，力是形的內(nèi)在實質(zhì)的一種體現(xiàn)，兩者均不可缺。劍講究輕快靈活、多變和勁道，練好劍，除了對身法要求高以外，勁力的講究也非常重要。俗話說：“劍法甩腕第一勁。”練劍時，腕須剛勁有力，不能僵硬，柔又不可松，掌握好腕的技藝，力達劍尖，方能運用自如，并把很好的表現(xiàn)出劍法。向愷然先生認(rèn)為，“拳術(shù)不貴力，而貴勁。不僅太極拳也，一切拳術(shù)，則皆然矣”。[3] 正所謂“勁力”是為提高演練技術(shù)而經(jīng)雕琢之力，練武者需對勁力有所把握，才能稱得上是更高一籌的劍術(shù)。
2 劍術(shù)形式之美
2。1 劍自身構(gòu)造之美
劍為武術(shù)器械，也是古代兵器之一�！夺屆め尡吩唬骸皠�，檢也，所以防檢非常也。”古諺語又有劍為“百兵之秀”之稱。據(jù)考古史料看，劍最早在商代。當(dāng)時的劍較短，約為20至40厘米，呈柳葉形或銳三角形，劍初為銅制。發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過不斷改良，劍成為步戰(zhàn)的主要兵器。如湖北出土的越王勾踐劍全長有55。7厘米。至東漢時期，劍逐漸退出了戰(zhàn)爭舞臺，作為佩帶儀仗或習(xí)武強身自衛(wèi)之功用。至隋唐時期，佩劍之風(fēng)尤為盛行。《隋書·禮儀志》載：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內(nèi)，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散品號侯，皆只佩，綬亦如之�！眲υ诋�(dāng)時被視為權(quán)力和貴賤之分的代表。要說劍在唐代發(fā)展最為講究，常被文人墨客抒己凌云壯志或表現(xiàn)尚武的颯爽英姿。詩人李白少年習(xí)劍，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游�！倍鸥τ校骸皺z書燒燭短，看劍引杯長�！�
2。2 劍與人的內(nèi)涵美
劍可稱之為武術(shù)器械中的貴族，不光是因為它華麗的外形，更表現(xiàn)為內(nèi)在的美，這種美與生俱來，并加速了劍的普及和人們對劍術(shù)的喜愛。劍術(shù)的美真正內(nèi)涵并不在于劍的炫酷、充滿傳奇色彩的技藝表現(xiàn)，更是在于人它在習(xí)練時自身的正義感、純粹感。劍術(shù)的內(nèi)涵美是中國文化長河歷史中一道亮麗的風(fēng)景線，其中禮儀占據(jù)了重要的位置。諺語中有“劍是君子佩，刀是俠盜使”，這其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，“禮”韻與劍中，是劍術(shù)之美內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，它富有濃厚的中國符號的藝術(shù)色彩。
3 劍術(shù)姿勢之美
3。1 造型美
武術(shù)姿勢之美，在于動作動靜之間轉(zhuǎn)換律動美的結(jié)合，更在于動作姿勢的協(xié)調(diào)與外在形式傳達的美感。有人稱姿勢美為“無聲的詩、立體的畫、活的雕塑，大自然的縮影”。 劍隸屬于短兵器，相比于其他武術(shù)套路，劍術(shù)所表現(xiàn)的姿勢美主要是在身體形態(tài)美和動作造型美。武術(shù)套路發(fā)展至今，講究高、難、美、新，因此，對套路編排與動作美感有更高要求。劍術(shù)動作的發(fā)展與推進，造型越來越美，越來越科學(xué)。武術(shù)套路有十二形之說，“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鶴，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鹿，快如風(fēng)�！� 邱丕相教授在《試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征》一文中對定勢造型“要求四肢、軀干和各部位相互間要均衡勻稱，處處撐拔，充滿骨力。不僅規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)，在力度和身法上亦有獨到之美；定勢大致可分上盤，中盤和下盤三種動作，在套路運動中三者錯落交替，相互襯托，在變化中達到和諧統(tǒng)一�！盵4]正是有這些多變化的藝術(shù)造型，才使得武術(shù)套路的美更加的藝術(shù)與傳神。endprint
3。2 運動之美
體育運動中遵循統(tǒng)一、對稱、和諧的美學(xué)法則，通過人體線條、節(jié)奏、韻律的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出力量、速度、柔韌的美。運動之美寓于體育技術(shù)之中，如劍術(shù)中翻轉(zhuǎn)的掛劍，劍舞穗飛，人宛若優(yōu)美的線條。又如古人所云：“來去星如穿梭”，這種流暢的舞動之美，猶如一位老藝術(shù)家筆走龍蛇，令人神采飛揚。杜威認(rèn)為“人類通過審美經(jīng)驗來追求藝術(shù)性的自我塑造的沖動是不可抑制的”。[5]當(dāng)然，這種運動之美也要講究和諧、合理，一招一式需做到準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)的連貫感。
4 結(jié)語
綜上所述，劍術(shù)之美，由淺至深，離不開以人為主題，以藝術(shù)為出發(fā)點。探究劍術(shù)之美不僅是對武術(shù)藝術(shù)價值的研究，更是對人性美探究的過程。當(dāng)劍與美的藝術(shù)結(jié)合，給我們傳遞的不僅僅是體育的魅力了，更是中國文化的博大精深與傳統(tǒng)藝術(shù)的美。
參考文獻
[1]邱丕相。武術(shù)套路運動的美學(xué)特征與藝術(shù)性[J]。上海體育學(xué)院學(xué)報，20xx（2）：4。
[2]郭志禹。武術(shù)運動節(jié)奏之新探[J]。上海體育學(xué)院學(xué)報，1985 （2）：49—53。
[3]向愷然。向愷然序[A]。吳公藻。太極拳講義[M] 。上海：上海書局，1985：4。
[4]邱丕相。試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征[J]。山東體育科技，1985：85。
[5]理查德·舒斯特曼。生活即審美：審美經(jīng)驗和生活藝術(shù)[M]。彭 鋒，譯。北京：北京大學(xué)出版社，20xx ：11。
設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點論文
在社會的各個領(lǐng)域，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進行成果交流的工具。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑旅媸切【幨占淼脑O(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點論文 篇1
內(nèi)容摘要 :
本文基于設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生的社會背景，系統(tǒng)分析了當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位和研究對象，以及設(shè)計美學(xué)的基本特點等問題，對我國當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的發(fā)展具有1定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞:
設(shè)計美學(xué)學(xué)科定位研究對象
設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的1門新興學(xué)科。設(shè)計是1門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使2者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，它的研究對象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計美學(xué)作為設(shè)計學(xué)科的1個理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而且在現(xiàn)實應(yīng)用中也有自己獨特的要求。但是，作為1門新興學(xué)科，目前我國對它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認(rèn)識也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實應(yīng)用出發(fā)，對設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和學(xué)科特點等問題進行探討和分析。
1、學(xué)科定位
任何1門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看，設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是同步的。1方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計的誕生，現(xiàn)代設(shè)計則直接影響了設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另1方面，設(shè)計美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對現(xiàn)代設(shè)計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出合理的方式和途徑。設(shè)計美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會人們對設(shè)計普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會，突出現(xiàn)實應(yīng)用化特征的必然。所以，探討設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位問題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。
淺析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想論文（通用10篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑旅媸切【帪榇蠹艺淼臏\析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，僅供參考，大家一起來看看吧。
淺析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想論文 篇1
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想；墨家
摘要：中國傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，包含諸多品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想，對中國傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。
中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對中華民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中華民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征�？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨立存在的價值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。
一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和
儒家的音樂理論對音樂在生活中的作用給予充分的肯定。認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評價《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識真理的途徑。
碩士畢業(yè)論文皮娜-博世“舞劇院”戲劇美學(xué)概述
在平平淡淡的日常中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。還是對論文一籌莫展嗎？下面是小編為大家收集的碩士畢業(yè)論文皮娜-博世“舞劇院”戲劇美學(xué)概述，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
介紹
在國際上，德國舞劇院、日本舞和美國后現(xiàn)代舞蹈被稱為當(dāng)今世界三大新興舞蹈。20世紀(jì)70年代，皮娜·博世提出了舞蹈創(chuàng)作薪酬的新概念。在舞蹈實踐中，皮娜改變了傳統(tǒng)舞蹈的結(jié)構(gòu)模式，以空、行為、形象和表演的形式，將繆勒的舞蹈設(shè)計與前衛(wèi)風(fēng)格和理念融為一體，使舞蹈更具觀賞性和吸引力。她的舞蹈賞心悅目，感人至深，富有哲學(xué)意味。她在戲劇空中運用一切可能的手段，用舞蹈綜合語言呈現(xiàn)了一個豐富而復(fù)雜的精神世界，建構(gòu)了一個自由而開放的“舞蹈劇場”概念。皮娜·博世的藝術(shù)實踐是舞蹈領(lǐng)域的一大突破，“舞劇院”將“舞蹈”和“劇院”融為一體。因此，我們在研究皮娜·博施時，不僅要關(guān)注舞蹈領(lǐng)域，還要關(guān)注“舞劇院”這一新的藝術(shù)形式，探索它與戲劇等戲劇表演藝術(shù)的關(guān)系，探索它獨特的藝術(shù)價值。戲劇在歐洲一直是一種重要的舞臺表演形式。各種派別和“民族主義”的出現(xiàn)為歐洲戲劇創(chuàng)造了繁榮和活躍的氣氛。不同于中國舞蹈的發(fā)展，西方舞蹈是一種脫離戲劇(古希臘悲劇中的歌隊)的藝術(shù)。古代西方舞蹈與希臘悲劇中的合唱相結(jié)合。”因此，許多劇作家和舞蹈家認(rèn)為皮娜·博什的“舞蹈劇場”實際上是藝術(shù)形式的回歸。在震驚世界的獨特“舞劇院”風(fēng)格背后，它與整個歐洲戲劇和戲劇風(fēng)格的發(fā)展有著曲折而密切的聯(lián)系，這種密切的聯(lián)系主要體現(xiàn)在“戲劇”上�！皯騽 币辉~來自戲劇領(lǐng)域，是戲劇的重要特征之一。研究皮娜·博世的“舞劇院”與戲劇藝術(shù)的關(guān)系，“劇院”將是最有效的突破。同時，學(xué)術(shù)界對“戲劇性”的研究只停留在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域，不利于研究視野的拓展。皮娜·博世的“舞劇院”是一種藝術(shù)形式，既包含舞蹈又包含戲劇�？梢哉f，這是一種跨界藝術(shù)。那么，皮娜是如何利用戲劇性的，他在他的《舞劇院》作品中獲得了什么樣的效果，擁有什么樣的特征，為“戲劇性”的研究提供了新的研究思路和方向。因此，通過對皮娜的分析？一方面，我們可以結(jié)合西方戲劇史上對“戲劇性”的討論，探討“戲劇性”在舞蹈藝術(shù)形式探索中的作用，為博世的“舞蹈劇場”作品提供參考。另一方面，通過皮娜·博世的舞蹈作品是一個生動的例子，說明了“戲劇性”的各種特征及其在戲劇甚至其他藝術(shù)形式中的應(yīng)用。
淺談數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)的作用論文（通用7篇）
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家都寫過論文吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編收集整理的淺談數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)的作用論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
淺談數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)的作用論文 篇1
【摘要】隨著科技的進步和社會的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)發(fā)展的影響越來越重要。本文主要通過數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)研究方向的確立、數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)理論的評價、數(shù)學(xué)美學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)這三個方面來討論數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的影響。
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)美學(xué)；數(shù)學(xué)研究；數(shù)學(xué)評價；學(xué)習(xí)興趣
我們所研究的數(shù)學(xué)美主要是研究在人類社會實踐中形成的人與客觀世界之間以數(shù)量關(guān)系和空間形式反映出來的一種特殊的表現(xiàn)形式。這種美的形式在我們的日常生活中無處不在，例如：蝴蝶兩翅的對稱美，國旗上五角星布飾的比例美，蒙娜麗莎的和諧美等等都是數(shù)學(xué)美的具體體現(xiàn)。數(shù)學(xué)美學(xué)不僅具有美的形式還對數(shù)學(xué)的研究有很大的促進作用，就如著名數(shù)學(xué)家波萊爾所指出的： “數(shù)學(xué)在很大程度上是一門藝術(shù)，它的發(fā)展總是起源于美學(xué)準(zhǔn)則，受其指導(dǎo)，據(jù)以評價的。” 本文闡述數(shù)學(xué)美學(xué)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的影響，促使我們更多的關(guān)注數(shù)學(xué)美學(xué)，更好的感悟數(shù)學(xué)的美。
一、數(shù)學(xué)美學(xué)有助于數(shù)學(xué)研究者確立研究方向
龐加萊和阿達瑪認(rèn)為： “發(fā)明就是選擇”，審美感在“選擇”時起著重要的作用，而數(shù)學(xué)美學(xué)就是根據(jù)美學(xué)的考慮來作出選擇的。在數(shù)學(xué)的探索過程中，應(yīng)力求按照簡單性，和諧性，統(tǒng)一性與抽象性等審美標(biāo)準(zhǔn)去確立數(shù)學(xué)的研究方向。例如畢達哥斯學(xué)派第一次提出： “美是和諧與比例”的觀點，認(rèn)為宇宙的和諧是由數(shù)決定的。因此，他們運用和諧與比例的美學(xué)思想，致力于自然數(shù)的研究，最終形成了點子數(shù)（即形數(shù)）理論。
園林美學(xué)論文（精選10篇）
在我國的園林藝術(shù)是十分美麗的，那么關(guān)于園林美學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編分享給大家的園林美學(xué)論文，希望對大家有幫助。
園林美學(xué)論文 篇1
摘要：
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國在經(jīng)濟發(fā)展中越來越重視對環(huán)境的保護。濕地是地球上一種功能非常多、非常獨特的生態(tài)系統(tǒng)，對濕地進行合理的開發(fā)與利用，是我國在對環(huán)境進行保護中的一個重要事項。如何將濕地園林中的生態(tài)、濕地、地域文脈與濕地園林中的“美”相結(jié)合，是濕地園林在建設(shè)過程中必須解決的一個重要問題，這對于濕地園林的建設(shè)有著非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：
濕地園林；生態(tài)；園林美；地域文脈
濕地，作為一種生態(tài)系統(tǒng)，具有重要的環(huán)境功能，不僅能對環(huán)境中相關(guān)的污染進行降解，還能夠?qū)ι鷳B(tài)資源中的水資源進行有效的凈化，而且還有非常多的生物將濕地作為自己的棲息地，對濕地的開發(fā)與利用是我國在環(huán)境保護這一事項上的重點。濕地園林是一種將濕地作為開發(fā)對象的園林形式，濕地園林在建設(shè)過程中利用了生態(tài)學(xué)原理以及現(xiàn)代化園林建設(shè)工藝，對濕地這一生態(tài)系統(tǒng)進行有效的保護與恢復(fù)，將自然的濕地景觀在濕地園林中很好的保存下來，為廣大人們?nèi)罕娞峁┮粋�休閑、娛樂的場所，讓人民群眾在濕地園林中體驗、感受到了自然濕地景觀。
1濕地園林的設(shè)計構(gòu)思
1.1尊重自然為前提，以生態(tài)優(yōu)先
生態(tài)資源中的水資源，是人類在這個世界上生存下去的基本保障，是人類社會在發(fā)展過程中的重要資源，是生態(tài)環(huán)境中的重要保護對象，它也是一種戰(zhàn)略性的資源，在各個國家發(fā)展過程中都占據(jù)著重要的位置。在濕地管理的設(shè)計構(gòu)思中，要重視對水資源的保護，維持濕地園林中一些濕地生物的多樣性，將平衡濕地生態(tài)系統(tǒng)這一事項作為建設(shè)的目標(biāo)，通過濕地園林的建設(shè)帶動水源濕地中的保護與建設(shè)，有效地提高濕地生態(tài)系統(tǒng)中的自凈能力，濕地園林在設(shè)計構(gòu)思的過程中，要將保護水資源作為建設(shè)的前提之后，還要對水資源的質(zhì)量進行有效的改善，尊重水源濕地中植物生長的客觀規(guī)律，讓植物在生長中能夠有自己的特點。
簡述音樂錄音的美學(xué)理論論文（精選7篇）
音樂錄音的美學(xué)觀是體現(xiàn)在多方面的，其中表現(xiàn)性音樂錄音美學(xué)觀主要是對自身情感的一種表現(xiàn)，下面是小編搜集整理的簡述音樂錄音的美學(xué)理論論文，歡迎閱讀查看。
簡述音樂錄音的美學(xué)理論論文 篇1
音樂錄音有著藝術(shù)載體和傳播媒介的雙重特征，在當(dāng)前音樂風(fēng)格多變的今天，對音樂錄音技術(shù)的分析能夠促進其實踐的進一步發(fā)展，從音樂錄音的技術(shù)到藝術(shù)之間的演變經(jīng)歷了諸多的變化，而本文主要對音樂錄音的美學(xué)理論進行簡要分析。
一、音樂錄音的空間觀念及其藝術(shù)演變分析
(一)音樂錄音的空間觀念分析
對音樂錄音的空間觀念進行分析，要能將空間及聲場的概念分別看待，這兩者是兩個獨立的部分。聲場主要是實在的和物理性的，是指聲波傳播的媒質(zhì)范圍，也是指有聲波存在的媒質(zhì)占有的場所。而空間則是虛擬的，這就決定了空間的可塑性，而空間就成了審美的對象，對空間的塑造主要有兩個重要的內(nèi)容，也就是音樂空間和音響空間[1].音樂空間是一個較為復(fù)雜的概念，是純粹的藝術(shù)學(xué)概念，它能夠帶給聲音輪廓感并使聲音的音樂感增加，從而給聲音帶來更加豐富的韻味。
(二)音樂錄音的藝術(shù)演變分析
對音樂空間進行了簡要分析之后，再對音樂錄音技術(shù)進行分析，從技術(shù)到藝術(shù)的演變是此次研究的一個重要著眼點。馬克·科爾曼曾經(jīng)說過，音樂錄音的最初理念就是要對現(xiàn)場演出的音樂進行模擬，是對自然聲音的重現(xiàn)。留聲機在愛迪生的時代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于技術(shù)水平的限制，它的錄音質(zhì)量并不好。隨著技術(shù)的進步，電聲錄音技術(shù)使得錄音技術(shù)有了很大程度的提升，二十世紀(jì)六十年代的多聲軌技術(shù)對音樂錄音的質(zhì)量起到了優(yōu)化作用，而電子樂器的出現(xiàn)以及現(xiàn)代主義的音樂更是把音樂錄音推向了高峰，使得音樂錄音成了藝術(shù)。
淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演的影響論文（精選6篇）
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編為大家整理的淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演的影響論文（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演的影響論文 篇1
摘要：
音樂是一門理論和實踐相結(jié)合的綜合藝術(shù)，社會時代的變革和政治經(jīng)濟文化的繁榮發(fā)展，人們對音樂美的欣賞和需求也在逐漸得到關(guān)注，音樂美學(xué)已經(jīng)是人們學(xué)習(xí)音樂必不可缺的一門學(xué)科。本文將以音樂美學(xué)和聲樂表演之間的關(guān)系、學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演實踐所起到的作用和實踐意義來闡述音樂美學(xué)的重要所在，同時也從音樂美學(xué)表演實踐三大原則，來陳述在實踐中我們應(yīng)該怎樣做的問題，通過以上幾個部分來探討學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演實踐中積極地影響。
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音樂美學(xué)，聲樂表演，影響
一、音樂美學(xué)與聲樂表演的關(guān)系
音樂美學(xué)即從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)性學(xué)科，這一門學(xué)科隨著精神物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展而繁榮，所涉及到的知識面較廣，是一門有著豐富音樂內(nèi)涵的思想性學(xué)科。聲樂表演是有別于器樂的音樂表演藝術(shù)形式，通過歌聲來完成的音樂表演，是一門腦力、體力、想象力和表現(xiàn)力相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式。音樂美學(xué)與聲樂表演的關(guān)系十分微妙，也互相影響著。音樂美學(xué)是社會上的一個獨立學(xué)科，表演藝術(shù)是其中的一個分支，因此，我們需要展開對音樂美學(xué)的認(rèn)識，了解它整體的內(nèi)在規(guī)律，以便于我們在從事聲樂表演的實踐中奠定良好的基礎(chǔ)，從而掌握藝術(shù)的本質(zhì)。
生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文（精選9篇）
生態(tài)美學(xué)以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以人與自然和諧相處為審美理想，體現(xiàn)了對人、對自然的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷。以下是小編整理的生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文，希望對大家有所幫助。
生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇1
生態(tài)學(xué)概念是由德國博物學(xué)家�？藸栍�1866年在《普通有機體形態(tài)學(xué)》一書中提出的。他認(rèn)為：“我們把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機體與周圍環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)，進一步可以把全部生存條件考慮在內(nèi)。”由于與生態(tài)學(xué)相關(guān)的各種邊緣學(xué)科如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)紛紛出現(xiàn)，生態(tài)理論甚至成為一種基本的學(xué)術(shù)精神；并隨著人類生態(tài)意識的覺醒和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的逐步顯露，一種新的文明開始產(chǎn)生了。生態(tài)美學(xué)是在二十世紀(jì)八十年代中期以后，生態(tài)學(xué)科已取得長足發(fā)展并逐漸滲透到其他相關(guān)學(xué)科的情況下形成的。自從二十世紀(jì)八十年代后期開始，作為生態(tài)美學(xué)應(yīng)用形態(tài)的生態(tài)批評在美國文學(xué)界悄然興起，而正是在這種生態(tài)批評的發(fā)展中，生態(tài)美學(xué)也隨之而發(fā)展。
生態(tài)審美觀正是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。生態(tài)審美意識不只是對自身生命價值的體認(rèn)；也不只是對外在自然美的發(fā)現(xiàn)；更是主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一，是生命的共感與歡歌。生態(tài)審美不只是主體情感的外化或投射；而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合，它超越了審美主體對自身生命的關(guān)愛，也超越了役使自然為我所用的價值取向，從而使審美主體將自身生命與對象的生命世界和諧交融。
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都寫過論文吧，論文是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你有了解過論文嗎？下面是小編精心整理的播音主持中傳播美學(xué)表達淺談?wù)撐�，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
摘要：
在過去幾十年的改革開放中，經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，改變著人們的生活，給人們帶來了思想和審美觀念的轉(zhuǎn)變。大眾文化對傳統(tǒng)的美學(xué)觀念不斷沖擊，美學(xué)價值出現(xiàn)了多元化的改變。播音員主持人的有聲語言，不僅要傳達信息、表達情感，同時還要具有美學(xué)價值。因此播音員主持人應(yīng)加強語言表達的修養(yǎng)，不斷在節(jié)目中創(chuàng)造美學(xué)價值。
關(guān)鍵詞：
播音主持；播音員主持人；傳播；美學(xué)文化
引言：
經(jīng)濟的增長和社會的變化帶來了大量接受過高等教育的受眾群體，受眾群體文化素養(yǎng)的變化不斷引起對于節(jié)目話語權(quán)的爭奪。其中，對于傳播樣態(tài)的改變，不斷印證著播音主持在節(jié)目創(chuàng)作中傳播美學(xué)化的趨勢。播音主持中語言是和受眾之間交流信息的重要紐帶。播音員主持人的語言必須是藝術(shù)化的，這其中包括播音員主持人的有聲語言和副語言，通過聽覺和視覺來傳遞信息，給受眾以美的體驗。如何在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天，利用新的傳播方式跟上時代的腳步，需要在創(chuàng)作過程中從藝術(shù)美學(xué)的層面來研究分析播音主持的傳播美。
一、傳播美學(xué)中：播音員主持人的語言魅力
語言美學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長的時期，被許多學(xué)者琢磨，仍是朦朧的。在語言學(xué)分支學(xué)科建立過程中逐漸呈現(xiàn)出破土而生的勢頭，播音員主持人的語言魅力是在播音主持藝術(shù)中所體現(xiàn)的。語言魅力是由語言學(xué)及美學(xué)交叉組成的產(chǎn)物�！芭_上一分鐘，臺下十年功”，播音員主持人的語言魅力一定不是一朝一夕就可以養(yǎng)成的，而是在工作實踐中逐步培養(yǎng)出來的。語言是一門獨立的科學(xué)，是一種特殊的社會現(xiàn)象，在文化傳播中有著不可替代的作用。將稿件中的內(nèi)容和信息及時有效地呈現(xiàn)給受眾是播音員主持人的使命，這就要求播音員主持人具有較高的語言美感。比如，良好的普通話水平、規(guī)范的'語言表達能力和語言組織能力。
論中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特品格及其當(dāng)代價值論文
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的論中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特品格及其當(dāng)代價值論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；獨特品格；人生；當(dāng)代價值
摘要：中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為似的創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗美學(xué)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與、與人生所具有的重要的實踐意義。
每一個的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性�！币蚨�，由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨特品格，體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。
中國傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實質(zhì)上只能是存在的詩性之思。