西方哲學(xué)史論文1

　　題 目：關(guān)于西方哲學(xué)中“存在”的理解

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　　摘要：在西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究中就“存在神學(xué)”問題的探討，是歷代學(xué)者們經(jīng)常予以關(guān)注的重要話題，在不同時期里的不同哲學(xué)家、宗教學(xué)家和史學(xué)家從多方面曾做過諸多論說�！按嬖凇笔俏鞣秸軐W(xué)的核心范疇，兩千多年來深刻地影響著西方哲學(xué)的發(fā)展。因此，本文就“存在 ”這個概念進(jìn)行淺顯的分析。

　　關(guān)鍵詞：巴門尼德 存在 唯一 本質(zhì)

　　1 存在的提出

　　“存在”概念最早是由古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出來的。在他看來，世間萬物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對于萬物進(jìn)行研究，只能獲得關(guān)于具體事物的知識，而這種知識由于事物的流變性而不夠穩(wěn)定與可靠。他認(rèn)為，關(guān)于世界的真理性認(rèn)識。是對于整個世界的普遍必然性的認(rèn)識，而其認(rèn)識對象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認(rèn)識的對象。自希臘哲學(xué)誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識為最高理想，而自然哲學(xué)由于自身局限于感性領(lǐng)域而無法達(dá)成這一目標(biāo)�；�于對自然哲學(xué)局限性的認(rèn)識，巴門尼德將眼光從流變中的萬物投向單一的本質(zhì)，從而提出“存在”這一概念。進(jìn)而開創(chuàng)了以“存在”為研究對象的形而上學(xué)之路。

　　在《論自然》一開頭巴門尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱為真理之路，第二條被他稱為意見之路。他認(rèn)為，只有沿著第一條路研究，即認(rèn)為承認(rèn)萬物的本原——存在，并對其進(jìn)行研究，才有可能獲取真理性認(rèn)識。接下來他又描述了“存在”所具有的屬性：

　　第一：存在是唯一的，連續(xù)的和不可分的。

　　第二：存在是永恒的，不生也不滅。

　　第三：存在是不動的。

　　第四：存在是完滿的。

　　第五：存在是思想的對象。

　　從上述的幾條我們發(fā)現(xiàn)：巴門尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據(jù)自己已有的經(jīng)驗設(shè)想出這么一個東西，這也是巴門尼德所要達(dá)到的效果：他所認(rèn)為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來描述與辨別。但是，在巴門尼德那里，他并沒有對于存在有更進(jìn)一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識性的思維方式，人們在理解巴門尼德所描述的“存在”的時候，會嘗試著用常識的思維模式去理解（特別是在古希臘時期，這一點在自然哲學(xué)家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門尼德的初衷了。因而在這里，人們對于“存在”的理解則分為對于“存在者”（存在物）的理解和對于“存在”本身的理解。而對于這兩個不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。

　　2 存在與本質(zhì)

　　在西方，隨著黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的發(fā)表，一種從古希臘到黑格爾為止的哲學(xué)史觀便形成了。于是，人們按照黑格爾所提供的線索，來認(rèn)識西方哲學(xué)的發(fā)展。海德格爾卻在《存在與時間》等著作中，對西方傳統(tǒng)的哲學(xué)史觀和全部理性主義哲學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。這樣，人們就不得不通過海德格爾，來重新評價我們所熟悉的哲學(xué)家，并進(jìn)而重新認(rèn)識西方哲學(xué)的發(fā)展了。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現(xiàn)代西方、也是有史以來最重要的哲學(xué)家之一�！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄�—這是海德格爾著名的“存在論區(qū)分”。他認(rèn)為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當(dāng)然是無法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個術(shù)語來稱呼他�！罢J(rèn)識是在世的一種方式”，人之所以能夠認(rèn)識萬物，是因為人一向就已經(jīng)融合于世界萬物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的經(jīng)驗不僅向思想隱蔽起來了，而且，西方思想本身以形而上學(xué)的形態(tài)特別地、但卻一無所知地掩蓋了這一隱瞞事件�！薄案鶕�(jù)這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現(xiàn)中，并沒有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來，自古以來，西方哲學(xué)就有兩個追問方向：一是追問“存在者”，一是追問“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開始形成的占主流的西方的傳統(tǒng)哲學(xué)，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區(qū)別，并把“存在者”當(dāng)作了“存在”，并以傳統(tǒng)的理性主義的方法孜孜以求。而追問“存在”的哲學(xué)思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過可喜的開端，但后來幾乎被淹沒了。從柏拉圖到黑格爾，長達(dá)二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學(xué)的使命應(yīng)是：重提“存在”問題，揭示“存在”的真相，以恢復(fù)其“超越者”的地位。圍繞著對存在的研究，至少可以包括以下幾點。兩種追問的對象：追問“存在”與追問“存在者”；兩種追問的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類型的智慧：采取“客體化”取向、追問“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。

　　3 結(jié)束語

　　從追問“存在”的視角來看，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人對于世界的態(tài)度，或人生境界之學(xué)。既不能把哲學(xué)等同于具體的實證科學(xué)，也不能將哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識論。哲學(xué)是真、善、美三者的統(tǒng)一。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]高秉江.《從語言與存在的維度看巴門尼德的Being》

　　[2] 黑格爾.《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書館，1982年版。

西方哲學(xué)史論文2

　　摘 要：哲學(xué)的發(fā)展就是人類求知欲望的展現(xiàn)，而在哲學(xué)史中，每一位哲學(xué)家都是不可替代的，都為我們提供了一個新的方法。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)論文

　　一、引言

　　西方哲學(xué)史作為一門學(xué)科，也有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我們可以把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》等著作中，有批判地論述了泰勒斯到他的老師柏拉圖的哲學(xué)觀點。盡管我們可以把他們看成是西方哲學(xué)史這門學(xué)科的創(chuàng)立者，但是，他們的著作，無論如何算不上哲學(xué)史的專著。研究西方哲學(xué)史的第一部專著是公元3世紀(jì)中葉希臘哲學(xué)傳記作家地歐根尼拉爾修撰寫得由10卷組成的《著名哲學(xué)家的生平、學(xué)說及嘉言鈔》。西方哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，正如同哲學(xué)本身的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個不斷分化的過程。從橫的關(guān)系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學(xué)史、和西方美學(xué)史等等;從縱的關(guān)系看，學(xué)者們又習(xí)慣于把它分為西方哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)。所以，廣義地說西方哲學(xué)史包括從公元前6世紀(jì)開始的哲學(xué)直到21世紀(jì)的西方哲學(xué)各個部分的歷史;狹義地說，西方哲學(xué)史只包括從古希臘到19世紀(jì)德國古典哲學(xué)為止哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和方法論的歷史。

　　二、西方哲學(xué)史的發(fā)展過程

　　第一個時期是從公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡為止的古希臘羅馬哲學(xué)。在這個時期，希臘羅馬的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是奴隸制。自然科學(xué)還處在萌芽階段，真正的科學(xué)還沒有產(chǎn)生出來。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上和這樣的自然科學(xué)前提下產(chǎn)生出來的哲學(xué)只能是樸素的。第二個時期是從公元前5世紀(jì)到15世紀(jì)西羅馬帝國滅亡為止的中世紀(jì)哲學(xué)。這個時期西歐的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封建制，在這種條件下產(chǎn)生的哲學(xué)只能是為天主教會服務(wù)的哲學(xué)，它被稱之為經(jīng)院哲學(xué)。在這時期，思維和存在的關(guān)系以世界是神創(chuàng)造的還是從來就有的、個別是實在的還是一般是實在的等爭論表現(xiàn)出來，因而出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)與異端思想的斗爭，在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了唯名論和實在論的爭論。第三個時期是從15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉的近代哲學(xué)。在這個時期，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐各國逐漸形成和確立，由此而引起了各國的資產(chǎn)階級革命，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，并獲得迅猛的發(fā)展。這時，雖然有些哲學(xué)家仍在探討宇宙的實體是什么，但是由于科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識論提到了哲學(xué)的首位在實體方面，有一元論和二元論之爭，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭。在認(rèn)識論方面，有經(jīng)驗論和唯理論之爭，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國古典哲學(xué)的誕生為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生做了理論上的準(zhǔn)備。

　　三、西方哲學(xué)的自身特點

　　(1)西方哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系尤為密切。在西方，特別是在近代，自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)，這給西方哲學(xué)以巨大影響。在古代希臘，哲學(xué)著作常常冠以“論自然”的名稱，哲學(xué)家就是科學(xué)家，哲學(xué)與自然科學(xué)混然一體分不開。西方哲學(xué)與自然科學(xué)的密切關(guān)系不僅表現(xiàn)在哲學(xué)與自然科學(xué)曾經(jīng)混然一體而不分開，自然科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，推動了哲學(xué)的發(fā)展。

　　(2)在西方哲學(xué)中，認(rèn)識論和方法論始終是一個重要部分。既然與自然科學(xué)的關(guān)系特別密切，為自然科學(xué)提供認(rèn)識自然的原則和方法就成為西方哲學(xué)的一個重要任務(wù)，因此認(rèn)識論和方法論始終是它的一個重要部分。在古希臘哲學(xué)產(chǎn)生時期，雖然自然哲學(xué)是其主要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經(jīng)開始探討認(rèn)識論問題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經(jīng)有了相當(dāng)完整的認(rèn)識論和方法論思想。即便在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，認(rèn)識論和方法輪也占有一席之地。(3)西方哲學(xué)與宗教有一種特殊關(guān)系。西方哲學(xué)從產(chǎn)生之日起，就與宗教結(jié)下了不解之緣。古希臘哲學(xué)正是在批判繼承古希臘神話所提供的思想資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，存在于希臘地區(qū)的古代宗教給剛剛誕生的哲學(xué)以巨大的影響。(4)在西方哲學(xué)史中，學(xué)派林立，思潮迭起，它們的共存和斗爭推動了哲學(xué)的發(fā)展。其中影響較大的有：米利都學(xué)派、愛菲斯學(xué)派、畢泰戈拉派、愛利亞學(xué)派、智者派等等。總之，在古希臘羅馬哲學(xué)中，學(xué)派之多舉不勝舉。

　　當(dāng)然，西方哲學(xué)的特點遠(yuǎn)不止這些。我們學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史，除了要把握哲學(xué)發(fā)展的發(fā)展規(guī)律外還必須掌握它自身的特點，才能學(xué)好和研究好西方哲學(xué)史。

西方哲學(xué)史論文3

　　一

　　國內(nèi)大學(xué)開設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡編》中所述，早在1918年北京大學(xué)文科哲學(xué)門就已開設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門類齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國際學(xué)術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。

　　二

　　哲學(xué)從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開始，哲學(xué)的本意就是“愛智之學(xué)”，是對智慧的一種熱愛和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅持認(rèn)為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因為知道自己沒有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點;才會如此地?zé)釔壑腔邸⑾蛲�智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點上來說，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學(xué)問題的持續(xù)思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考為我們呈現(xiàn)出的是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。

　　三

　　從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考三者有機結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來展開西方哲學(xué)史的教學(xué)實踐活動。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會用每個哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個行之有效的方法和途徑。

　　四

　　本文力圖探索出具有一定可行性和實際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學(xué)基本問題的思考與討論這三者有機結(jié)合起來最終形成較完整的計劃和方案，這些計劃和方案具有一定的實際可操作性，能夠運用到實際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實踐活動中去，通過對其實際運用效果的反饋和評估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來推進(jìn)國內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。