人生價(jià)值觀的論文1

　　古希臘思想對(duì)體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)公民體育道德意識(shí)影響的加深�！敖∶赖纳眢w和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規(guī)范和應(yīng)然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。體育社會(huì)生活關(guān)于這方面的內(nèi)容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀念和審美觀念是統(tǒng)一的。他們對(duì)人體美感興趣，認(rèn)為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競(jìng)技優(yōu)秀者看做是人類(lèi)“美”和“善”的象征。因此可以說(shuō)“健美的身體和完善的心靈”是當(dāng)時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達(dá)，人們認(rèn)為強(qiáng)健的母親才能生養(yǎng)出勇敢而具有德性的戰(zhàn)士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊(duì)進(jìn)行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓(xùn)練。其目的一方面為了訓(xùn)練剛健的母親，以養(yǎng)育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛(wèi)國(guó)。由于具有這樣的觀念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰(zhàn)死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語(yǔ)重心長(zhǎng)地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還�！斌w現(xiàn)了母親們良好的道德修養(yǎng)。由于經(jīng)常從事身體練習(xí)，斯巴達(dá)女子的膚色和身體線(xiàn)條的曲線(xiàn)美，贏得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀，并在教育過(guò)程中，追求這一份幸福和愉說(shuō)。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂(lè)教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開(kāi)始接受，而且體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心且要終其一生，我并不認(rèn)為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養(yǎng)依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進(jìn)行，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習(xí)彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩(shī)，全天大部分的時(shí)間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結(jié)孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽(yáng)將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們?cè)谇辶髦邢丛�，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲(chóng)干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫(huà)家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習(xí)各種談話(huà)，以提高思考能力。當(dāng)他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長(zhǎng)為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內(nèi)容和準(zhǔn)則，他說(shuō)：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂(lè)一樣，既樸素又優(yōu)美。”②因此他反對(duì)斯巴達(dá)男子只強(qiáng)調(diào)體力的強(qiáng)化訓(xùn)練。他認(rèn)為“健全的身體和善的靈魂”應(yīng)視為衡量個(gè)人全面發(fā)展的具體標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認(rèn)為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來(lái)的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和運(yùn)動(dòng)員的行為，并且認(rèn)為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運(yùn)動(dòng)員是否全面發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“身體的美若不與聰明的才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的肢體運(yùn)動(dòng)�！彼麑�(duì)斯巴達(dá)某些極端的訓(xùn)練、培養(yǎng)那些片面的長(zhǎng)于武功、短于文采、四肢發(fā)達(dá)、沉默寡言、絕對(duì)服從的運(yùn)動(dòng)員和武士，提出了自己的意見(jiàn)。柏拉圖也激烈地反對(duì)競(jìng)技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競(jìng)技有礙于身體健康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說(shuō)：“競(jìng)技者沉湎于人為的生活規(guī)則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標(biāo)賽長(zhǎng)期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得毫無(wú)教養(yǎng)、無(wú)頭腦。另一方面，市民卻放棄運(yùn)動(dòng)而熱衷于看競(jìng)技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對(duì)生活和大自然的適應(yīng)力，身體日漸瘦弱。④他本著“美”與“善”必須相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)古代奧林匹克競(jìng)技會(huì)的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競(jìng)技的職業(yè)化、運(yùn)動(dòng)員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結(jié)合的古希臘競(jìng)技美德，各城邦的奧運(yùn)冠軍，不滿(mǎn)足昔日的歡迎儀式和宴會(huì)款待，而要求豐厚的金錢(qián)和待遇。在巨額的物質(zhì)財(cái)富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對(duì)神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒(méi)在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂(lè)和體育結(jié)合起來(lái)，不是像我們所說(shuō)的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說(shuō)教和科學(xué)的教導(dǎo)來(lái)提高和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說(shuō)教抑壓另一的氣勢(shì)，直到它的野性給諧和和節(jié)奏所馴服�！雹菟�認(rèn)為“善”是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導(dǎo)下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調(diào)一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的幸福才能實(shí)現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國(guó)家的幸福是不可分離的，國(guó)家的幸福是個(gè)人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德價(jià)值問(wèn)題，以勇敢、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。

　�、侔乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁(yè)。

　�、谥茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１５９—１６０頁(yè)。

　　③周輔成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１１頁(yè)。

　　④參見(jiàn)《辭�！んw育卷》中國(guó)百科全書(shū)出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１６０頁(yè)。

　�、迏⒁�(jiàn)劉伏�！段鞣絺惱韺W(xué)流派概念》１９９２年版，第３９頁(yè)。

人生價(jià)值觀的論文2

　　摘要：我國(guó)茶文化歷史悠久， 意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學(xué)生情操， 培養(yǎng)他們樹(shù)立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習(xí)慣， 同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化； 高校； 思想政治教育；

　　我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)， 有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中， 茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中， 茶發(fā)揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓， 同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動(dòng)中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感， 影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中， 思想政治教育是十分重要的內(nèi)容， 培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力， 提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)， 將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育， 也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。

　　1、高校思想政治教育分析

　　我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史， 但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)， 并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展， 人們對(duì)茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多， 茶的影響力也越來(lái)越大。

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題， 人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)， 只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才， 才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步， 使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)， 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下， 大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜， 如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)， 使他們更好地服務(wù)于社會(huì)， 也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)， 由此， 對(duì)于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今， 大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時(shí)代， 對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面， 需要大批復(fù)合型人才， 以滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育模式中， 只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)， 但是， 從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看， 高考的改革也在不斷推進(jìn)， 只會(huì)死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)， 他們思維僵化， 缺乏創(chuàng)造性， 不僅不利于自身的身心發(fā)展， 與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今， 對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展， 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心， 只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界， 才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段， 由于少了升學(xué)壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周?chē)�環(huán)境的影響， 高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用， 為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標(biāo)， 加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育， 抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。

　　2、茶文化的價(jià)值分析

　　茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化， 有著悠久的發(fā)展歷史， 但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快， 人們生活越來(lái)越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強(qiáng)調(diào)自然平靜， 所以， 人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今， 這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端， 人們也開(kāi)始意識(shí)到其中的問(wèn)題， 希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化， 在文化回歸的時(shí)代中， 逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)， 人們通過(guò)茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表， 將茶文化融入大學(xué)教育中， 能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)， 他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化， 能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力， 無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過(guò)程中， 從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術(shù)的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對(duì)藝術(shù)的追求， 對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學(xué)生教育中， 營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍， 對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。

　　3、茶文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用

　　我國(guó)幾千年的悠久歷史， 創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內(nèi)容豐富， 但是卻沒(méi)有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中， 融合了不同的思想價(jià)值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中， 需要茶人衣著干凈整潔， 內(nèi)心純凈， 這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今， 能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了， 但是， 對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求， 首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化， 讓更多大學(xué)生參與其中， 在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)， 加強(qiáng)茶文化教育。

　　在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來(lái)， 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展， 販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優(yōu)秀作品流傳至今， 成為我國(guó)富貴的歷史資料， 對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發(fā)現(xiàn)， 茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)， 象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以， 對(duì)于教師而言， 如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史， 教師可以從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化著手， 從茶的發(fā)現(xiàn)， 到茶的傳說(shuō)， 再到茶的出口貿(mào)易等， 運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)， 獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去， 通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)， 加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理， 大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期， 茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)， 都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)， 既說(shuō)明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學(xué)效果， 教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式， 積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)， 活躍教學(xué)氛圍， 引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考， 在思考中學(xué)習(xí)。

　　4、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述， 茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量， 培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發(fā)展， 成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)， 而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值， 認(rèn)識(shí)生活的意義， 將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀， 成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。

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人生價(jià)值觀的論文3

　　摘要：社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展變化, 在變化過(guò)程中逐漸影響著中學(xué)生的人生價(jià)值觀, 這樣導(dǎo)致中學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)問(wèn)題。高中生是中青代的中流砥柱, 未來(lái)會(huì)走向社會(huì), 為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn), 因此培養(yǎng)他們價(jià)值操守的工作就顯得尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì); 中學(xué)生; 人生價(jià)值觀;

　　在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下, 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平不斷提升。中學(xué)生在成長(zhǎng)階段, 因此培養(yǎng)中學(xué)生的價(jià)值觀就顯得尤為重要, 為的是讓他們?cè)诮窈蟮墓ぷ鲗W(xué)習(xí)中更好的實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。高中時(shí)代的學(xué)生思想逐漸成熟, 這一時(shí)期是健全他們價(jià)值觀念的黃金時(shí)期, 在此過(guò)程中, 需要充分考慮影響中學(xué)生價(jià)值觀念的因素, 解決中學(xué)生在建立人生價(jià)值觀時(shí)遇到的棘手問(wèn)題。

　　一、中學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人生價(jià)值觀受到的影響

　　在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下, 高中生的價(jià)值觀念軌跡走向出現(xiàn)偏離, 首先他們的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有被完全體現(xiàn)出來(lái), 自主觀念太強(qiáng), 就影響了社會(huì)價(jià)值觀念的滲透, 對(duì)于這一普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象, 很多同學(xué)表現(xiàn)出自我意識(shí)較強(qiáng)的生活狀況, 這樣在遇到個(gè)人問(wèn)題時(shí)容易被自己的主觀意識(shí)所影響。個(gè)體過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志時(shí), 就會(huì)降低學(xué)生個(gè)體和集體的融合狀態(tài), 這樣并不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。對(duì)中學(xué)生的工作思想狀態(tài)進(jìn)行分析, 中學(xué)生的自主意識(shí)較強(qiáng), 希望得到外界關(guān)注, 因此希望社會(huì)給予他們更多關(guān)注, 很多情況下學(xué)生需要通過(guò)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值, 因此只注重自身價(jià)值的中學(xué)生同學(xué)就難以得到社會(huì)關(guān)注。另外凡事以自我為中心的價(jià)值觀念也會(huì)影響中學(xué)生的交友學(xué)習(xí)。

　　1. 對(duì)物質(zhì)利益的趨向以及精神追求的匱乏

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中學(xué)生造成了較大的影響, 在很大程度上會(huì)影響他們的價(jià)值走向, 這樣就造成很多同學(xué)不良價(jià)值觀念迅速形成, 拜金主義, 過(guò)于注重物質(zhì)利益的行為都影響他們的精神追求, 而功利思想也不斷在他們心中蔓延, 這樣就會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生偏向物質(zhì)生活的價(jià)值觀念成立以及精神匱乏的現(xiàn)象出現(xiàn)。多數(shù)同學(xué)的利益觀念都是受目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況影響而形成的。

　　2. 德才教育缺失

　　中學(xué)生的德才教育會(huì)影響高中生的生活, 在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下, 學(xué)生的教育也更偏向于重才輕德。成績(jī)優(yōu)秀的的同學(xué)是班級(jí)的天之驕子, 享受教師的贊美和同學(xué)的尊敬, 但是終有一天他們會(huì)離開(kāi)象牙塔, 在公平的社會(huì)規(guī)則下去生存, 這一強(qiáng)大的落差會(huì)對(duì)中學(xué)生的思想價(jià)值造成極大的沖擊, 缺乏良好的品德思想也會(huì)讓他們?cè)谏鐣?huì)上難以立足。

　　3. 社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值的多元化走向

　　我國(guó)的現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展, 互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用也更加普及, 因此學(xué)生有著更加開(kāi)闊的視野以及更廣闊的信息接收渠道, 多元化的社會(huì)信息和價(jià)值走向都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的沖擊, 這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中迷失自我, 在極具誘惑力的社會(huì)環(huán)境下接受沾染, 因此就會(huì)出現(xiàn)多種生活矛盾和搖擺不定的思想狀況。近年來(lái), 我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展, 部分西方思想也流入我國(guó)社會(huì), 西方文化的入侵對(duì)我國(guó)中學(xué)生的思想價(jià)值觀念造成沖擊, 這也是中學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念變化的重要原因之一。

　　二、在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下改善中學(xué)生價(jià)值觀念的策略

　　在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下, 幫助中學(xué)生建立清晰的價(jià)值觀念十分重要, 在建立過(guò)程中需要將理論和實(shí)際相結(jié)合, 更好的確保教育效果。另外需要了解國(guó)內(nèi)的形勢(shì)變化, 提升高中生的價(jià)值觀念認(rèn)知能力, 樹(shù)立更好的人生軌跡, 幫助他們解決生活中的種種問(wèn)題, 在此工作期間, 需要充分考慮學(xué)生彼此之間的共同特征, 了解學(xué)生個(gè)體之間的差異性。

　　另外在培養(yǎng)過(guò)程中, 需要考慮到學(xué)生的性格差異, 采用因材施教和公平對(duì)待的教育模式對(duì)中學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。

　　1. 中學(xué)生價(jià)值觀的主體培養(yǎng)方式

　　對(duì)于中學(xué)生而言, 身心都在發(fā)育成長(zhǎng)階段, 在這一階段里, 中學(xué)生的思想觀念逐漸發(fā)育成長(zhǎng), 走向成熟。健康的生長(zhǎng)環(huán)境有利于中學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀, 在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生制造輕松的生活學(xué)習(xí)氛圍, 讓他們處于一個(gè)愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中, 以此來(lái)幫助他們建立健康的價(jià)值觀。

　　2. 理論實(shí)踐相結(jié)合的教育方式

　　對(duì)目前的教育工作做出分析, 分析學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)思考能力, 幫助學(xué)生建立良好的價(jià)值觀念基礎(chǔ), 當(dāng)價(jià)值觀念成立時(shí), 人生觀念中的種種問(wèn)題就會(huì)充分體現(xiàn)出來(lái)。這是教育過(guò)程中需要解決的難題, 另外也需要注意教育方向, 首先考慮學(xué)生之間的個(gè)體差異性以及共同體征, 要改善目前的教育模式, 使用新途徑, 新方法落實(shí)中學(xué)生的價(jià)值觀教育工作。

　　3. 中學(xué)生價(jià)值觀念的實(shí)踐培養(yǎng)

　　在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下, 通過(guò)增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀至關(guān)重要。通過(guò)實(shí)踐工作去檢驗(yàn)教育理論, 將兩者統(tǒng)一結(jié)合提升教育效果, 這樣就可以更好的提升中學(xué)生學(xué)習(xí)水平保證他們接受正確的思想教育理論同時(shí), 提升價(jià)值觀念的實(shí)踐水準(zhǔn), 保證中學(xué)生的價(jià)值觀念朝著正確的方向發(fā)展。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀念影響巨大, 目前的社會(huì)意識(shí)也會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生的價(jià)值觀念而言, 需要樹(shù)立正確的觀念走向, 引導(dǎo)中學(xué)生順利的融入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中。如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境逐漸變化, 中學(xué)生的價(jià)值觀念走向也在發(fā)生改變, 所以教育機(jī)構(gòu)在不斷的研究中學(xué)生的價(jià)值觀念教育方式的同時(shí), 還需要保證健康茁壯成長(zhǎng)。