人生價(jià)值觀的論文1

　　古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競技運(yùn)動會對公民體育道德意識影響的加深�！敖∶赖纳眢w和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規(guī)范和應(yīng)然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。體育社會生活關(guān)于這方面的內(nèi)容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀念和審美觀念是統(tǒng)一的。他們對人體美感興趣，認(rèn)為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類“美”和“善”的象征。因此可以說“健美的身體和完善的心靈”是當(dāng)時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達(dá)，人們認(rèn)為強(qiáng)健的母親才能生養(yǎng)出勇敢而具有德性的戰(zhàn)士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊(duì)進(jìn)行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓(xùn)練。其目的一方面為了訓(xùn)練剛健的母親，以養(yǎng)育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛(wèi)國。由于具有這樣的觀念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰(zhàn)死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語重心長地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還�！斌w現(xiàn)了母親們良好的道德修養(yǎng)。由于經(jīng)常從事身體練習(xí)，斯巴達(dá)女子的膚色和身體線條的曲線美，贏得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀，并在教育過程中，追求這一份幸福和愉說。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開始接受，而且體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心且要終其一生，我并不認(rèn)為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養(yǎng)依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進(jìn)行，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習(xí)彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩，全天大部分的時(shí)間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結(jié)孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習(xí)各種談話，以提高思考能力。當(dāng)他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內(nèi)容和準(zhǔn)則，他說：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂一樣，既樸素又優(yōu)美。”②因此他反對斯巴達(dá)男子只強(qiáng)調(diào)體力的強(qiáng)化訓(xùn)練。他認(rèn)為“健全的身體和善的靈魂”應(yīng)視為衡量個(gè)人全面發(fā)展的具體標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認(rèn)為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)競技運(yùn)動的價(jià)值和運(yùn)動員的行為，并且認(rèn)為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運(yùn)動員是否全面發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“身體的美若不與聰明的才智相結(jié)合，就是某種動物性的肢體運(yùn)動�！彼麑λ拱瓦_(dá)某些極端的訓(xùn)練、培養(yǎng)那些片面的長于武功、短于文采、四肢發(fā)達(dá)、沉默寡言、絕對服從的運(yùn)動員和武士，提出了自己的意見。柏拉圖也激烈地反對競技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競技有礙于身體健康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說：“競技者沉湎于人為的生活規(guī)則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標(biāo)賽長期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得毫無教養(yǎng)、無頭腦。另一方面，市民卻放棄運(yùn)動而熱衷于看競技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對生活和大自然的適應(yīng)力，身體日漸瘦弱。④他本著“美”與“善”必須相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，批評古代奧林匹克競技會的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運(yùn)動員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結(jié)合的古希臘競技美德，各城邦的奧運(yùn)冠軍，不滿足昔日的歡迎儀式和宴會款待，而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額的物質(zhì)財(cái)富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂和體育結(jié)合起來，不是像我們所說的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說教和科學(xué)的教導(dǎo)來提高和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給諧和和節(jié)奏所馴服�！雹菟�認(rèn)為“善”是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導(dǎo)下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調(diào)一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現(xiàn)，國家的幸福才能實(shí)現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國家的幸福是不可分離的，國家的幸福是個(gè)人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運(yùn)動的道德價(jià)值問題，以勇敢、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。

　�、侔乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁。

　�、谥茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１５９—１６０頁。

　�、壑茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１１頁。

　�、軈⒁姟掇o海·體育卷》中國百科全書出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１６０頁。

　　⑥參見劉伏�！段鞣絺惱韺W(xué)流派概念》１９９２年版，第３９頁。

人生價(jià)值觀的論文2

　　摘要：我國茶文化歷史悠久， 意蘊(yùn)深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學(xué)生情操， 培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習(xí)慣， 同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化； 高校； 思想政治教育；

　　我國是茶的故鄉(xiāng)， 有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中， 茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中， 茶發(fā)揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓， 同時(shí)也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感， 影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中， 思想政治教育是十分重要的內(nèi)容， 培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力， 提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)， 將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育， 也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。

　　1、高校思想政治教育分析

　　我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史， 但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)， 并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展， 人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多， 茶的影響力也越來越大。

　　隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題， 人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)， 只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才， 才能推動社會的進(jìn)步， 使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來， 在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下， 大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜， 如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)， 使他們更好地服務(wù)于社會， 也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)， 由此， 對于高校教師的要求也越來越高。如今， 大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時(shí)代， 對于大學(xué)生的需求也變得更加全面， 需要大批復(fù)合型人才， 以滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中， 只有通過高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢， 但是， 從社會發(fā)展趨勢來看， 高考的改革也在不斷推進(jìn)， 只會死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢， 他們思維僵化， 缺乏創(chuàng)造性， 不僅不利于自身的身心發(fā)展， 與難以適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今， 對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展， 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心， 只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識自己、認(rèn)識世界， 才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說， 他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段， 由于少了升學(xué)壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響， 高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用， 為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)， 加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育， 抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。

　　2、茶文化的價(jià)值分析

　　茶文化是我國的傳統(tǒng)文化， 有著悠久的發(fā)展歷史， 但是國人對茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會發(fā)展速度越來越快， 人們生活越來越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強(qiáng)調(diào)自然平靜， 所以， 人們在緊張忙碌的生活中并沒有機(jī)會坐下來慢慢享受茶文化。如今， 這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端， 人們也開始意識到其中的問題， 希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化， 在文化回歸的時(shí)代中， 逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來， 人們通過茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表， 將茶文化融入大學(xué)教育中， 能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)， 他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化， 能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力， 無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過程中， 從茶具的使用到泡茶的動作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術(shù)的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對藝術(shù)的追求， 對自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學(xué)生教育中， 營造濃厚的茶文化氛圍， 對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。

　　3、茶文化對大學(xué)生思想政治教育的作用

　　我國幾千年的悠久歷史， 創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內(nèi)容豐富， 但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中， 融合了不同的思想價(jià)值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中， 需要茶人衣著干凈整潔， 內(nèi)心純凈， 這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今， 能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了， 但是， 對于當(dāng)代大學(xué)生來說， 對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求， 首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過形式多樣的活動傳播茶文化， 讓更多大學(xué)生參與其中， 在營造良好氛圍的同時(shí)， 加強(qiáng)茶文化教育。

　　在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來， 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展， 販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優(yōu)秀作品流傳至今， 成為我國富貴的歷史資料， 對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發(fā)現(xiàn)， 茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)， 象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以， 對于教師而言， 如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史， 教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手， 從茶的發(fā)現(xiàn)， 到茶的傳說， 再到茶的出口貿(mào)易等， 運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設(shè)置了專門的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進(jìn)行茶事活動， 獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動中去， 通過泡茶、飲茶等活動， 加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理， 大學(xué)階段正是對社會事物了解的重要時(shí)期， 茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)， 都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)， 既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學(xué)效果， 教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式， 積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 通過實(shí)際活動增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)， 活躍教學(xué)氛圍， 引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考， 在思考中學(xué)習(xí)。

　　4、結(jié)語

　　綜上所述， 茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的重要力量， 培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發(fā)展， 成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說， 不僅只是單純地教授他們理論知識， 而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自我的價(jià)值， 認(rèn)識生活的意義， 將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀， 成為社會發(fā)展的有用之材。

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人生價(jià)值觀的論文3

　　摘要：社會市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展變化, 在變化過程中逐漸影響著中學(xué)生的人生價(jià)值觀, 這樣導(dǎo)致中學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)問題。高中生是中青代的中流砥柱, 未來會走向社會, 為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn), 因此培養(yǎng)他們價(jià)值操守的工作就顯得尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì); 中學(xué)生; 人生價(jià)值觀;

　　在社會主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下, 我國的經(jīng)濟(jì)水平不斷提升。中學(xué)生在成長階段, 因此培養(yǎng)中學(xué)生的價(jià)值觀就顯得尤為重要, 為的是讓他們在今后的工作學(xué)習(xí)中更好的實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。高中時(shí)代的學(xué)生思想逐漸成熟, 這一時(shí)期是健全他們價(jià)值觀念的黃金時(shí)期, 在此過程中, 需要充分考慮影響中學(xué)生價(jià)值觀念的因素, 解決中學(xué)生在建立人生價(jià)值觀時(shí)遇到的棘手問題。

　　一、中學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)背景下人生價(jià)值觀受到的影響

　　在目前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下, 高中生的價(jià)值觀念軌跡走向出現(xiàn)偏離, 首先他們的社會價(jià)值沒有被完全體現(xiàn)出來, 自主觀念太強(qiáng), 就影響了社會價(jià)值觀念的滲透, 對于這一普遍存在的社會現(xiàn)象, 很多同學(xué)表現(xiàn)出自我意識較強(qiáng)的生活狀況, 這樣在遇到個(gè)人問題時(shí)容易被自己的主觀意識所影響。個(gè)體過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志時(shí), 就會降低學(xué)生個(gè)體和集體的融合狀態(tài), 這樣并不利于學(xué)生的健康成長。對中學(xué)生的工作思想狀態(tài)進(jìn)行分析, 中學(xué)生的自主意識較強(qiáng), 希望得到外界關(guān)注, 因此希望社會給予他們更多關(guān)注, 很多情況下學(xué)生需要通過為社會做出貢獻(xiàn)的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值, 因此只注重自身價(jià)值的中學(xué)生同學(xué)就難以得到社會關(guān)注。另外凡事以自我為中心的價(jià)值觀念也會影響中學(xué)生的交友學(xué)習(xí)。

　　1. 對物質(zhì)利益的趨向以及精神追求的匱乏

　　市場經(jīng)濟(jì)體制對中學(xué)生造成了較大的影響, 在很大程度上會影響他們的價(jià)值走向, 這樣就造成很多同學(xué)不良價(jià)值觀念迅速形成, 拜金主義, 過于注重物質(zhì)利益的行為都影響他們的精神追求, 而功利思想也不斷在他們心中蔓延, 這樣就會導(dǎo)致中學(xué)生偏向物質(zhì)生活的價(jià)值觀念成立以及精神匱乏的現(xiàn)象出現(xiàn)。多數(shù)同學(xué)的利益觀念都是受目前的市場經(jīng)濟(jì)狀況影響而形成的。

　　2. 德才教育缺失

　　中學(xué)生的德才教育會影響高中生的生活, 在目前的市場經(jīng)濟(jì)體制下, 學(xué)生的教育也更偏向于重才輕德。成績優(yōu)秀的的同學(xué)是班級的天之驕子, 享受教師的贊美和同學(xué)的尊敬, 但是終有一天他們會離開象牙塔, 在公平的社會規(guī)則下去生存, 這一強(qiáng)大的落差會對中學(xué)生的思想價(jià)值造成極大的沖擊, 缺乏良好的品德思想也會讓他們在社會上難以立足。

　　3. 社會信息和社會價(jià)值的多元化走向

　　我國的現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展, 互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用也更加普及, 因此學(xué)生有著更加開闊的視野以及更廣闊的信息接收渠道, 多元化的社會信息和價(jià)值走向都會對學(xué)生產(chǎn)生較大的沖擊, 這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中迷失自我, 在極具誘惑力的社會環(huán)境下接受沾染, 因此就會出現(xiàn)多種生活矛盾和搖擺不定的思想狀況。近年來, 我國的社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展, 部分西方思想也流入我國社會, 西方文化的入侵對我國中學(xué)生的思想價(jià)值觀念造成沖擊, 這也是中學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念變化的重要原因之一。

　　二、在社會主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下改善中學(xué)生價(jià)值觀念的策略

　　在目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下, 幫助中學(xué)生建立清晰的價(jià)值觀念十分重要, 在建立過程中需要將理論和實(shí)際相結(jié)合, 更好的確保教育效果。另外需要了解國內(nèi)的形勢變化, 提升高中生的價(jià)值觀念認(rèn)知能力, 樹立更好的人生軌跡, 幫助他們解決生活中的種種問題, 在此工作期間, 需要充分考慮學(xué)生彼此之間的共同特征, 了解學(xué)生個(gè)體之間的差異性。

　　另外在培養(yǎng)過程中, 需要考慮到學(xué)生的性格差異, 采用因材施教和公平對待的教育模式對中學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。

　　1. 中學(xué)生價(jià)值觀的主體培養(yǎng)方式

　　對于中學(xué)生而言, 身心都在發(fā)育成長階段, 在這一階段里, 中學(xué)生的思想觀念逐漸發(fā)育成長, 走向成熟。健康的生長環(huán)境有利于中學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀, 在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生制造輕松的生活學(xué)習(xí)氛圍, 讓他們處于一個(gè)愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中, 以此來幫助他們建立健康的價(jià)值觀。

　　2. 理論實(shí)踐相結(jié)合的教育方式

　　對目前的教育工作做出分析, 分析學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)思考能力, 幫助學(xué)生建立良好的價(jià)值觀念基礎(chǔ), 當(dāng)價(jià)值觀念成立時(shí), 人生觀念中的種種問題就會充分體現(xiàn)出來。這是教育過程中需要解決的難題, 另外也需要注意教育方向, 首先考慮學(xué)生之間的個(gè)體差異性以及共同體征, 要改善目前的教育模式, 使用新途徑, 新方法落實(shí)中學(xué)生的價(jià)值觀教育工作。

　　3. 中學(xué)生價(jià)值觀念的實(shí)踐培養(yǎng)

　　在社會主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下, 通過增強(qiáng)社會實(shí)踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀至關(guān)重要。通過實(shí)踐工作去檢驗(yàn)教育理論, 將兩者統(tǒng)一結(jié)合提升教育效果, 這樣就可以更好的提升中學(xué)生學(xué)習(xí)水平保證他們接受正確的思想教育理論同時(shí), 提升價(jià)值觀念的實(shí)踐水準(zhǔn), 保證中學(xué)生的價(jià)值觀念朝著正確的方向發(fā)展。

　　三、結(jié)語

　　市場經(jīng)濟(jì)對中學(xué)生的價(jià)值觀念影響巨大, 目前的社會意識也會影響市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。對于培養(yǎng)中學(xué)生的價(jià)值觀念而言, 需要樹立正確的觀念走向, 引導(dǎo)中學(xué)生順利的融入到市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中。如今的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境逐漸變化, 中學(xué)生的價(jià)值觀念走向也在發(fā)生改變, 所以教育機(jī)構(gòu)在不斷的研究中學(xué)生的價(jià)值觀念教育方式的同時(shí), 還需要保證健康茁壯成長。