民俗學(xué)論文1

　　民俗學(xué)課程主要介紹中外民俗類型事象及民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和分析方法，使學(xué)生從宏觀上了解民俗傳承發(fā)展的規(guī)律及其社會(huì)功能，從而開拓其文化視野，激發(fā)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的興趣和熱愛。作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，民俗學(xué)課程在高校教育體系日益受到重視。由于民俗學(xué)內(nèi)容和形式的特殊性，教師在教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合，充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。為了使多媒體技術(shù)能夠更好地在民俗學(xué)教學(xué)中發(fā)揮作用，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

　　1立足授課內(nèi)容，選擇多媒體教學(xué)素材

　　良好的教案和教學(xué)預(yù)備過(guò)程是教學(xué)活動(dòng)的開始，也是使教學(xué)過(guò)程能得以順利進(jìn)行的前提。民俗學(xué)教師授課強(qiáng)調(diào)在備課上下功夫，不僅要根據(jù)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)來(lái)安排授課內(nèi)容，而且還要將課堂教學(xué)中所涉及的教學(xué)內(nèi)容（包括文字、聲音、圖片、動(dòng)畫等）根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況合理有序地整合在多媒體課件中，為學(xué)生提供直觀、形象的民俗事項(xiàng)，這樣才便于學(xué)生的理解和掌握。根據(jù)民俗學(xué)教材的特點(diǎn)，可以把多媒體備課素材分成以下幾種形式：

　　1.1以文字資料為主要內(nèi)容

　　教師在備課的過(guò)程中，應(yīng)該立足于教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。民俗學(xué)課需要文字為備課主要內(nèi)容的教材很多，比如教材中“民間歌謠”這部分的內(nèi)容，需要介紹大量民間歌謠來(lái)源地的背景知識(shí)和歌謠文本，這就需要教師查閱相關(guān)資料，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等渠道搜集相關(guān)文字信息，加工整理后制作成可視化多媒體課件，以豐富和充實(shí)授課內(nèi)容。

　　1.2以圖片為主要內(nèi)容

　　民俗學(xué)教材中有大量的教學(xué)內(nèi)容需要通過(guò)直觀的圖片資料來(lái)展示，它要求教師在備課時(shí)根據(jù)教材的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，搜集民俗事項(xiàng)的圖片資料來(lái)進(jìn)行篩選，選擇有助教學(xué)任務(wù)完成的圖片整理到教學(xué)課件中。如在“民間美術(shù)”這一章節(jié)中，教師可以把中國(guó)民間的版畫、年畫、雕塑、壁畫乃至剪紙、月餅花模的圖片搜集起來(lái)，按照類別將之整理到課件中，使學(xué)生在欣賞各類圖片中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　1.3以視頻為主要內(nèi)容

　　民俗學(xué)課程強(qiáng)調(diào)將民俗學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科理論與民俗事象緊密結(jié)合，而大多數(shù)民俗事象通常是在表演、儀式或節(jié)日等生活情境中存在的，從某種意義上說(shuō)它是一種流動(dòng)的、立體的生活常態(tài)。因此，依靠單純的文字與圖片說(shuō)明仍然無(wú)法展示大多數(shù)民俗事象的真實(shí)形態(tài)，相對(duì)而言，視頻則可以在較短的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)更多的、更鮮活的民俗學(xué)內(nèi)容。如“民間飲食”這一章節(jié)，為了能讓學(xué)生看到有特色的民間飲食制作過(guò)程，我們可以在備課時(shí)將各地民間飲食烹飪過(guò)程的視頻通過(guò)剪輯，整合在教學(xué)課件中供教學(xué)使用。

　　2創(chuàng)設(shè)情境，采用多媒體提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

　　傳統(tǒng)的民俗學(xué)課以教師講授、學(xué)生傾聽的方式進(jìn)行，但民俗學(xué)課僅僅以文字表述、語(yǔ)言授課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民俗學(xué)作為研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)，要求給學(xué)生提供大量的、存在于民間的活的民俗事象和蘊(yùn)含著民俗意義的文化產(chǎn)品。因此教師在授課過(guò)程中，應(yīng)選取能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官體驗(yàn)的各種文字、圖片、音頻、視頻等多媒體素材，創(chuàng)設(shè)民俗情境，將民俗學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科理論與現(xiàn)實(shí)的民俗事象緊密結(jié)合起來(lái)，從而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　2.1利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，使理論知識(shí)趣味化

　　教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容、運(yùn)用多媒體課件提供形象材料，將概念化的民俗學(xué)知識(shí)趣味化、生活化，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。如上“人生禮儀”這一章節(jié)時(shí)，教師給學(xué)生展示中國(guó)民間各地有特色的民間婚禮場(chǎng)景，婚禮上新人艷麗的服飾、喜慶的歌舞隊(duì)，一下子就把學(xué)生帶到了鮮活的民俗情境中，教師則順勢(shì)讓大家比較視頻中展示的各地婚禮服飾的特點(diǎn)、儀式的流程之異同，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民間婚禮文化內(nèi)涵的理解和感悟，同時(shí)又提高了課堂的教學(xué)效果。

　　2.2利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，將抽象的概念直觀化

　　根據(jù)學(xué)生以形象思維為主的特點(diǎn)，教師應(yīng)充分利用多媒體手段，把抽象的教學(xué)內(nèi)容用形象直觀的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前。民俗學(xué)課程主要介紹民俗學(xué)、民俗文化的基本知識(shí)，其中包含有較多抽象的理論和概念。如“服飾民俗”這一章節(jié)，教師為了給學(xué)生講解服飾承載的社會(huì)觀念，可以輔以大量的圖片、視頻說(shuō)明。如講到“崇宗敬祖、強(qiáng)調(diào)禮儀倫�！边@一觀念時(shí)，光以語(yǔ)言介紹，學(xué)生可能既會(huì)覺得枯燥，并且還理解得不深刻。此時(shí)教師可以給同學(xué)們播放漢族男子成年禮的視頻，一一展示成年禮中所用到的淄布冠，皮弁，爵弁，使學(xué)生在民俗情境中領(lǐng)悟到服飾在實(shí)用功能之外的社會(huì)文化內(nèi)涵。

　　3引發(fā)討論，利用多媒體激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究意識(shí)

　　現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的角色，因此在多媒體教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)只充當(dāng)“放映員”的角色，而是在運(yùn)用多媒體的同時(shí)，認(rèn)真地設(shè)計(jì)問題，通過(guò)討論式教學(xué)方法，加強(qiáng)師生之間的信息交流和反饋，激發(fā)學(xué)生的求知欲和渴望探究的意識(shí)。如“民間戲曲”這一章節(jié)，教師首先向?qū)W生介紹我國(guó)民間戲曲的種類與分布范圍；然后再播放一些廣西本土的民間戲曲如彩調(diào)，讓學(xué)生身臨其境地感受民間戲曲之美，又激發(fā)了學(xué)生們對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的自豪感。然后教師可設(shè)計(jì)問題情境，如“民間戲曲和當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)俗之間有什么樣的關(guān)系？”學(xué)生得出結(jié)論后，教師再進(jìn)一步啟發(fā)式提問：“現(xiàn)代傳媒的介入使得很多民間戲曲被不斷地改造和利用，像黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動(dòng)畫片，大家認(rèn)為這樣的改編，對(duì)于民間戲曲在現(xiàn)代的傳播和傳承，究竟是好事還是壞事呢？”圍繞這個(gè)議題，學(xué)生在課堂上以小組的形式展開熱烈地討論，并在課堂上闡述自己的觀點(diǎn)。在討論中學(xué)生自由發(fā)揮想象，形成主動(dòng)探究意識(shí)，而教師則對(duì)學(xué)生的討論內(nèi)容及時(shí)總結(jié)，從而使學(xué)生對(duì)于民間戲曲的當(dāng)代傳承與（上接58頁(yè)）

　　發(fā)展有了深入的認(rèn)識(shí)。在這一教學(xué)過(guò)程中，教師在其中起組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，同時(shí)又充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

　　總而言之，在民俗學(xué)教學(xué)過(guò)程中采用多媒體技術(shù)，可以創(chuàng)新教學(xué)模式，形象、具體地傳授課程知識(shí)，突出教學(xué)重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，從而優(yōu)化民俗學(xué)教學(xué)過(guò)程，提高課堂教學(xué)效率。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1999:2-3.

　　[2]劉芳.論中外民俗教學(xué)中多媒體技術(shù)的應(yīng)用[J].成功（教育），20xx（3）:108.

民俗學(xué)論文2

　　摘要：民俗是一個(gè)民族最具特色的文化部分，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的兩種文化相互交融的語(yǔ)境下凸顯出漢文化獨(dú)特的文化內(nèi)涵。因此，民俗學(xué)文化不僅有利于母語(yǔ)非漢語(yǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解漢語(yǔ)詞匯，同時(shí)也對(duì)學(xué)習(xí)者深入探究語(yǔ)言背后的文化因素、掌握并提高準(zhǔn)確運(yùn)用漢語(yǔ)的能力有重要作用。

　　關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；民俗；文化；教學(xué)

　　一、民俗學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

　　隨著漢語(yǔ)熱的不斷升溫，人們對(duì)于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)不滿足于單純的語(yǔ)言教學(xué)了，而是對(duì)隱藏在語(yǔ)言文化背后的文化因素的興趣更加濃厚。這也就意味著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，也不應(yīng)是僅僅著眼于語(yǔ)言文字方面的教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)是對(duì)語(yǔ)言背后的文化因素的教學(xué)。而要想進(jìn)一步搞好對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，完善教學(xué)中的文化因素，則應(yīng)首先著眼于民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕�是語(yǔ)言文化構(gòu)成的基礎(chǔ)，而語(yǔ)言又是民俗文化的載體。因此，民俗文化不僅是連接語(yǔ)言與文化的橋梁，也是引導(dǎo)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者融入漢語(yǔ)文化的溝通紐帶。

　　對(duì)外漢語(yǔ)的學(xué)科性質(zhì)決定了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)首先是語(yǔ)言的教學(xué)，但在教學(xué)過(guò)程中，文化教學(xué)也起著不可忽視的作用，它是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中不可忽視、必須涉及的。而民俗文化，既是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解文化的起點(diǎn)，也是不同文化背景的學(xué)生理解中華文化的難點(diǎn)所在。

　　二、民俗學(xué)因素在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)

　　“民俗”是一個(gè)從日語(yǔ)中借來(lái)的詞，、在英語(yǔ)中被稱為folklore，直譯為“人民的知識(shí)”、“群眾的智慧”。從這個(gè)概念中可以看出，民俗文化中包含了一個(gè)民族最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最富有持久生命力的文化，它是一個(gè)民族最富有特色的文化部分。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這樣一種文化交匯的語(yǔ)境中，凸現(xiàn)的便是具有民族特色的文化內(nèi)涵，而民俗正是這樣一種文化現(xiàn)象。

　　1.民間語(yǔ)言

　　民間語(yǔ)言，是一個(gè)民族在特有的文化背景下產(chǎn)生的、蘊(yùn)含了大量文化因素的語(yǔ)言。包括俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、稱謂語(yǔ)、流行語(yǔ)、吉利語(yǔ)、委婉語(yǔ)、俏皮話、禁忌語(yǔ)、禱詞、招呼語(yǔ)和在特殊場(chǎng)合或儀式中使用的行話、黑話、隱語(yǔ)、咒語(yǔ)等。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，是難點(diǎn)，但也是深入了解漢文化的突破點(diǎn)。

　　2.節(jié)俗

　　中國(guó)擁有悠久的歷史和獨(dú)具特色的民俗文化，節(jié)俗便是其中的典型性的代表。通過(guò)節(jié)俗文化，學(xué)習(xí)者們可以了解一些中國(guó)特色的詞語(yǔ)，以及具有中國(guó)特色的禮儀方面的詞語(yǔ)等。例如：在教師介紹春節(jié)時(shí)，會(huì)涉及到“過(guò)年好”“拜年”“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來(lái)”等詞語(yǔ)。在介紹端午節(jié)時(shí)，一定會(huì)涉及到“粽子”“龍舟”等詞語(yǔ)。在介紹元宵節(jié)時(shí)，一定會(huì)涉及到“元宵”“湯圓”“燈謎”等詞語(yǔ)。這些都是極具中國(guó)特色的詞語(yǔ)，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，是陌生的，也是新奇的。因此，必須在教學(xué)中使學(xué)生了解拜年、發(fā)紅包、吃粽子，賽龍舟、猜燈謎等具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)俗，才能使學(xué)生明白并掌握這些具有中國(guó)特色的節(jié)俗詞語(yǔ)。假若學(xué)習(xí)者只是簡(jiǎn)單了解卻不理解這些詞語(yǔ)和禮儀背后的民俗文化以及這些節(jié)日對(duì)于中國(guó)人的意義，便更加不可能學(xué)習(xí)好、利用好漢語(yǔ)了。

　　3.稱謂

　　在教學(xué)過(guò)程中，我們不僅要注意節(jié)俗和一些特有的漢語(yǔ)民間語(yǔ)言，還要注意在口語(yǔ)交際中的民俗語(yǔ)言文化。例如：在稱謂方面，中國(guó)人喜歡稱與自己對(duì)年齡差不多的男女為大哥、大姐�；蛘咴谛帐虾蠹由细纾�姐等，如“張哥”“王姐”等。這事實(shí)上是中國(guó)人熱情、淳樸、豪放的表現(xiàn)，表達(dá)了中國(guó)人的一種平等意識(shí)。但對(duì)于留學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能無(wú)法理解一個(gè)陌生人為什么叫自己的哥哥或姐姐，使得他們?cè)诮浑H過(guò)程中產(chǎn)生一種抵觸心理。

　　4.表達(dá)方式

　　中國(guó)人在交際過(guò)程中的表達(dá)方式往往偏于謙虛、禮貌、委婉。例如：中國(guó)人在面對(duì)夸贊時(shí)，往往都會(huì)回答：“哪里哪里”，而歐美國(guó)家的留學(xué)生在面對(duì)夸贊時(shí)會(huì)欣然接受，并表示謝意。因而，在他們熱情夸贊中國(guó)人，卻往往得到一句“哪里哪里”的回復(fù)時(shí)，可能會(huì)不理解，甚至認(rèn)為中國(guó)人虛偽。而此時(shí)，單純的進(jìn)行交際問題告誡，并不會(huì)使留學(xué)生完全理解形成這種現(xiàn)象的原因，必須將蘊(yùn)藏在語(yǔ)言背后的中國(guó)民俗文化講解給漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，使他們真正明白中國(guó)人在稱謂中體現(xiàn)的謙遜、熱情。

　　因此，中外文化差異常常造成語(yǔ)言交際上的誤解。中國(guó)人的含蓄委婉常常時(shí)留學(xué)生覺得中國(guó)人虛偽，不真實(shí)。而國(guó)外文化的開放直接常常使中國(guó)人難以理解。只有使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解中國(guó)語(yǔ)言背后的中國(guó)民俗文化，才能使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活和語(yǔ)言交際中做到舉一反三。

　　5.特有的民俗意象

　　中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使得牛在中國(guó)文化中一直是正面形象，而狗、狼、鼠則常常是奸詐狡猾的反面形象。因此，許多與狗有關(guān)的詞語(yǔ)，例如：狗仗人勢(shì)、狗咬呂洞賓、雞鳴狗盜、豬狗不如等，往往都帶有貶義。而西方文化是在采集狩獵的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們?cè)诓杉�狩獵過(guò)程中需要狗的協(xié)助，因此，一些與狗有關(guān)的詞語(yǔ)，例如：luckydog，jollydog，worklikeadog等詞語(yǔ)中，狗都是表示可愛的，努力的。所以，在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，面對(duì)截然不同的民俗文化學(xué)習(xí)者，我們?nèi)绻�只是�?jiǎn)單的將語(yǔ)言的含義教授給學(xué)生，必然不能使學(xué)生完全理解，再次面對(duì)類似的語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，仍舊不能夠?qū)W會(huì)處理，只有我們將民俗文化的內(nèi)容以及形成的原因告訴給學(xué)生，才能使他們理解，避免鬧出笑話并在再次遇到類似情況時(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立處理這種語(yǔ)言現(xiàn)象。

　　在顏色方面，中國(guó)人一直喜歡喜慶的紅色，將白色作為喪葬時(shí)使用的顏色。因此會(huì)有紅紅火火、三尺白綾等詞語(yǔ)。在學(xué)習(xí)這些詞語(yǔ)時(shí)，如果是一個(gè)日本學(xué)習(xí)者，看到這樣的詞語(yǔ)，一定會(huì)將紅紅火火認(rèn)定為不好的詞語(yǔ)，而將三尺白綾認(rèn)為是積極向上的詞語(yǔ)。原因就在于中國(guó)的民俗文化和日本的民俗文化對(duì)于紅白兩個(gè)顏色所象征的含義是完全相反的，這就需要教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，如果不能全面了解各個(gè)國(guó)家的民俗文化與中國(guó)民俗文化的差異，就必須處處注意帶有中國(guó)民俗文化特色的詞語(yǔ)，這樣才能使來(lái)自不同國(guó)家的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者都能夠全面深刻的學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)。

　　三、民俗文化因素對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的意義

　　從民俗學(xué)的角度，我們既可以解決留學(xué)生由于文化差異產(chǎn)生的錯(cuò)誤，又能準(zhǔn)確揭示語(yǔ)言的內(nèi)在文化含義，從而培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生正確理解、恰當(dāng)運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們必須采用一定的方式，既使得學(xué)習(xí)者能夠深入理解語(yǔ)言背后的文化，也在教學(xué)中將漢民族文化的特色部分傳播開來(lái)。需要說(shuō)明的是，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，即便加入對(duì)民俗文化因素的考慮，但文化部分永遠(yuǎn)也不能超越語(yǔ)言部分的教學(xué)，單純依靠文化的漢語(yǔ)教學(xué)是不成立的。民俗文化應(yīng)當(dāng)成為僅次于語(yǔ)言部分的第二部分，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)起到輔助作用。

　　總之，漢語(yǔ)的教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是自上而下的灌輸，而應(yīng)當(dāng)將使學(xué)生盡可能多的接觸目的語(yǔ)環(huán)境，了解目的語(yǔ)文化。學(xué)習(xí)者不僅僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更要通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體去了解語(yǔ)言背后所蘊(yùn)藏的民俗文化。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)使學(xué)生了解文字背后深層次的民俗語(yǔ)言文化，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生使用目的語(yǔ)交際的能力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王衍軍.中國(guó)民俗文化[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，20xx.7.

　　[2]華霄穎.對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中的民俗解說(shuō)[J].云南：云南師范大學(xué)報(bào)，20xx.3.

　　[3]曲鳳榮.民俗文化視域下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].黑龍江：黑龍江高教研究，20xx.10.

　　[4]岱年.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx.

　　[5]陳汝?yáng)|.對(duì)外漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].桂林：廣西教育出版社，20xx.181.

民俗學(xué)論文3

　　摘要：我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，里面包含著諸多的文化藝術(shù)，儺舞音樂文化藝術(shù)正如這其中的一顆璀璨的明星，閃爍著獨(dú)特的光芒。儺舞音樂文化表現(xiàn)了古代人對(duì)神秘力量的一種征服，株潭鎮(zhèn)的儺舞音樂文化有著很好的繼承和發(fā)展，并且巧妙的把藝術(shù)的特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)結(jié)合在一起。這不僅受到廣大人民的喜愛，同時(shí)為我國(guó)民俗藝術(shù)的發(fā)展又增加了更多豐富的內(nèi)容。

　　關(guān)鍵詞：民俗視野；株潭鎮(zhèn)儺舞音樂；變遷

　　隨著現(xiàn)代人們對(duì)精神文化的重視和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們對(duì)儺舞音樂文化這種音樂藝術(shù)也越來(lái)越重視。本文在民俗學(xué)的獨(dú)特視野下，結(jié)合株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化背景對(duì)其特征進(jìn)行分析和研究，并對(duì)其傳承和演變進(jìn)行了討論，從而為民俗研究工作者提供一些有價(jià)值的資料，同時(shí)進(jìn)一步宣傳和促進(jìn)株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的發(fā)展。

　　一、株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的變遷

　�。ㄒ唬�樂器的變遷

　　在儺舞音樂的發(fā)展中，其伴奏的樂器大都是從民間而來(lái)，只要能發(fā)出聲響的樂器它都可以拿來(lái)使用。在我國(guó)音樂文化的變遷中，如從先秦的土鼓到唐朝的鑼鼓等，這樣樂器的變化和傳承也帶來(lái)了儺舞音樂文化結(jié)構(gòu)的傳承和變化，并且在這樣的演變過(guò)程中，儺舞的伴奏樂器越來(lái)越豐富。比如在各地的儺舞音樂中，有的里面包含有笛子和嗩吶，有的則含有絲弦樂器和海螺等。人民在對(duì)儺舞音樂文化和伴奏樂器有效融合的同時(shí)，不僅很好的保持了儺舞音樂那種古樸粗狂的表現(xiàn)形象，而且增加了儺舞音樂更多的表現(xiàn)形式。在這樣的演變中，隨著樂器的豐富，其音樂伴奏更加的完善，并且很好的控制了儺舞音樂的表演節(jié)奏，為儺舞的表演提供了更好的環(huán)境。

　　隋唐時(shí)期，因?yàn)楦�西域文化的進(jìn)一步交流，儺舞伴奏樂器種類增多。尤其是鼓類樂器，這是由于歌舞音樂的發(fā)展所導(dǎo)致的。儺舞的打擊樂器有銅鈸、節(jié)鼓、杖鼓、腰鼓、羽葆鼓、桴鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、羯鼓、風(fēng)首箜篌、都曇鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞婁鼓等三十多種；儺舞的弦樂器有獨(dú)弦琴、三弦、棡鼓、匏琴、軋箏、五弦琵琶、奚琴等二十多種；儺舞的吹管樂器有幢簫、義嘴笛、叉手笛、拍板、太平管、桃皮蓽篥等二十多種。這段時(shí)期在儺舞伴奏樂器上有著重要變化是出現(xiàn)奚琴和拉弦樂器軋箏，開辟了儺舞樂器演奏的一個(gè)新時(shí)代。而株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化中主要的伴奏樂器也由笛、方響變成了鼓、腰鑼和大鼓等。班鼓主要是有木頭或者竹子制成的，它的長(zhǎng)度一般是三十厘米，高度一般是六十厘米。其聲音的特點(diǎn)是清脆干凈，給人一種靈動(dòng)的感覺。腰鑼的材質(zhì)是銅，其直徑一般是五十厘米，厚度一般是二、三厘米。它的聲音特點(diǎn)是渾厚低沉，尾音有力，并且會(huì)隨著演奏者敲擊的力度和位置的不同而帶來(lái)不同的聲響效果。大鼓的使用頻率最頻發(fā)，它的直徑一般是五十厘米，厚度一般在三十厘米左右，在演奏的時(shí)候需要用到鼓錘，它聲音的特點(diǎn)是比較低沉，但是其中卻充滿力量，其伴奏的聲線會(huì)跟著儺舞表演的情節(jié)和氣氛而發(fā)生改變。

　　（二）唱腔的變遷

　　儺舞的演唱方法是來(lái)自于東漢，在當(dāng)時(shí)是宮廷音樂的一種，它不僅包含有音樂的唱詞，而且也有說(shuō)詞，這有著非常重要的歷史文化意義。其唱腔特點(diǎn)為鑼、鼓跟一些打擊樂器。表演儺儀儺舞的組織稱為“儺班”，組織人員一般有十人左右，有著非常嚴(yán)格的班規(guī)。儺舞出現(xiàn)的場(chǎng)合一般是儺儀儀式過(guò)程中常的高潮部分和節(jié)目開始階段出現(xiàn)，全國(guó)各個(gè)地方的儺舞節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，一般都帶有祭祀和娛樂的幾重功效，在民間儺舞音樂文化的表演集中體現(xiàn)在祭祀活動(dòng)的中，祭祀主要分成八小壇和四大壇，同時(shí)結(jié)合儺舞的音樂又設(shè)計(jì)了二十四戲。后來(lái)到唐朝與山歌、小調(diào)、戲曲等民間音樂結(jié)下了不解之緣儺舞音樂文化的唱腔形式得到了很好的傳承和發(fā)展。

　　現(xiàn)在株潭鎮(zhèn)的儺舞音樂中，其唱腔的特點(diǎn)主要取決于配樂的方式，在實(shí)際的表演中，純唱腔的歌曲相對(duì)較少，大多數(shù)都需要有伴奏結(jié)合進(jìn)行表演。而且在儺舞表演者，非常注重開口儺的唱腔結(jié)構(gòu)，因?yàn)楦柙~的內(nèi)容大都是以敘事為主、所以在表演形式上是有唱詞也有說(shuō)話。它的唱詞是有高有低，錯(cuò)落有致，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。而說(shuō)話口語(yǔ)式的表達(dá)方式則使整個(gè)唱腔結(jié)構(gòu)的旋律似有若無(wú)，給人一種跌宕起伏、意境深遠(yuǎn)的感覺。并且唱詞和曲調(diào)很好的結(jié)合，不僅是增加了其表現(xiàn)形式和感染力，同時(shí)也是對(duì)音樂語(yǔ)言表達(dá)的一種升華。比如《鮑三娘與花關(guān)索》的唱詞就有這樣突出的特點(diǎn)。儺舞音樂的唱腔有這很特別的地方，它的音域比較窄，而旋律有一種即興發(fā)揮的特點(diǎn)，其音樂的旋律大都是下行線條居多，這樣也更體現(xiàn)了唱詞的原始感和滄桑感，同時(shí)因?yàn)檫@樣的唱腔結(jié)構(gòu)很符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝�，所以能得到廣泛的傳承和傳播。

　　二、民俗文化對(duì)株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的影響

　�。ㄒ唬┟袼自趦�舞音樂文化的體現(xiàn)

　　株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的許多的節(jié)目都是從人們的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)的，其中主要表現(xiàn)了人們對(duì)幸福美好生活的向往，以及體現(xiàn)了人們祈求自己的生活可以吉祥安康等，所以株潭鎮(zhèn)的儺舞表演深受廣大人民的喜愛。比如《拜年》這一儺舞表演就是非常重要的一個(gè)節(jié)目。因?yàn)榫凸?jié)目名字便可以看出，這其中包含了人們對(duì)新年的向往，以及在新年來(lái)臨的時(shí)候?qū)π碌囊荒甑淖８：推谂�，這樣符合民意，順應(yīng)民景的節(jié)目肯定受大家的歡迎。而儺舞中的《綠品》這個(gè)節(jié)目則是借助歌詞來(lái)表達(dá)一種希望豐收的情感，全給人們帶來(lái)財(cái)富，保證豐收季節(jié)可以順順利利的進(jìn)行。在《土地》儺舞表演中，表演者通過(guò)表演土地公的形象來(lái)表現(xiàn)出人們對(duì)土地的尊重之情，而且這也不僅僅代表了人們對(duì)新年的祝福，而且也表現(xiàn)了人民祈求明年可以風(fēng)調(diào)雨順，工作順利，走上致富小康的道路。在最開始的儺舞表演中，主要是以人為藍(lán)本來(lái)構(gòu)建故事情節(jié)，從而促進(jìn)表演者和觀眾的互動(dòng)。比如在《小鬼鉆圈》的節(jié)目中，演員扮演兩只小鬼在人群中互相追逐大鬧，不時(shí)的還會(huì)拉扯周圍群眾的衣服，在這期間還可以邀請(qǐng)一些觀眾也參加到表演中來(lái)，這樣不僅僅是提高了節(jié)目的觀賞效果，而且也很好的讓觀眾們了解了節(jié)目的內(nèi)容。

　�。ǘ�）民俗文化對(duì)樂器的影響

　　在株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展和變遷中，儺舞音樂的伴奏樂器在其表演的時(shí)候非常的常見，而且這些樂器有著非常明顯的民族特征，其中比較有代表性的，想前文提到過(guò)的腰鑼和班鼓等，因?yàn)檫@些樂器的使用方法和藝術(shù)表現(xiàn)形式更加的接近人們的日常生活，所以在其最后的成型的表演方法很受人們的喜愛。特別是在有儺舞音樂藝術(shù)的不斷發(fā)展中，人們可以很快的將新的東西融入到其樂器的節(jié)拍和旋律中，而且當(dāng)?shù)氐膬�舞藝人也可以很快的學(xué)習(xí)和掌握儺舞發(fā)展的新形式，在其進(jìn)行表演的時(shí)候，觀眾們也常常可以跟著一起唱上兩句。這在很大程度上歸功與其樂器的民俗性，使得儺舞音樂藝術(shù)在發(fā)展中有著堅(jiān)實(shí)的人民基礎(chǔ)。

　　（三）民俗文化對(duì)儺舞音樂唱腔的影響

　　株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化非常具有地方的特色。在儺舞音樂表演的時(shí)候，藝人們通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的演唱方法來(lái)表達(dá)出人民最樸素的情感，這樣不僅可以讓觀眾們產(chǎn)生共鳴，而且也很容易把觀眾帶到表演的情節(jié)中，讓觀眾有最好的觀賞體驗(yàn)。而且在儺舞表演中的說(shuō)唱階段，通過(guò)利用地方的方言進(jìn)行表演，這更能拉近儺舞藝術(shù)和觀眾的距離、使觀眾產(chǎn)生親切感，同時(shí)還突出了其地方的特色。儺舞在傳播和發(fā)展中，都能形成自己地域獨(dú)特且鮮明的表演框架。比如在《土地》這個(gè)儺舞節(jié)目中，它的唱詞大都是用口頭語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而且其唱腔也相對(duì)的簡(jiǎn)單，整個(gè)表演通俗易懂，確實(shí)很好的把民俗和音樂文化融合到了一起，確保了人民在欣賞藝術(shù)的時(shí)候，也懂得了其中的內(nèi)容和藝術(shù)其實(shí)都是源自于生活。

　　三、株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展

　　儺舞音樂和純音樂也影響到了現(xiàn)在的音樂，這更加充分的體現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值和功能性。這既反映出了文化上的不同，同時(shí)也提升了現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作水準(zhǔn)。株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化和傳統(tǒng)的音樂文化相比，株潭鎮(zhèn)儺舞音樂帶有更加民族和民俗的特色，以及和社會(huì)融合的價(jià)值，這對(duì)于株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)提升。而且在儺舞音樂藝術(shù)的不斷發(fā)展當(dāng)中，傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)也在不斷的變化和發(fā)展，音樂的發(fā)展涉及到了祭祀和藝術(shù)的結(jié)合，從而促進(jìn)了株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化很好的傳承。在株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的體系中，其包含著許多豐富的社會(huì)價(jià)值，人們利用儺舞音樂這樣的方法和神明進(jìn)行溝通和交流，從而為自己的將來(lái)的生活做出美好的祝愿。在株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展中，不但實(shí)現(xiàn)了民俗民風(fēng)的傳播，也體現(xiàn)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民樸素的生產(chǎn)愿望。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，在現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視的情況下，株潭鎮(zhèn)儺舞音樂藝術(shù)文化在時(shí)間的變遷中發(fā)生著不斷的變化和發(fā)展。人們對(duì)這樣的傳統(tǒng)儺舞音樂文化有了更加深層次的認(rèn)識(shí)，人們不但看是研究它的藝術(shù)性和歷史性、同時(shí)也注重思考了這種藝術(shù)存在的方式，從而挖掘出它更高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，然后構(gòu)架起更加完善的文化藝術(shù)體系。從民俗學(xué)視野下來(lái)對(duì)其分析，是為了讓株潭鎮(zhèn)儺舞音樂更好的發(fā)展，同時(shí)深化這門藝術(shù)的傳承和演變。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1] 聶萌慧.民俗學(xué)視野下的株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化研究[J].大眾文藝， 20xx，18：48-49.

　　[2] 王龍生.贛南寧都中村儺舞文化研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，20xx.

　　[3] 孔令平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)與研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，20xx.