馬克思主義論文1

　　任何一種科學(xué)理論在這激烈變化的時(shí)代，都不是凝固不變的。馬克思主義哲學(xué)，做為它那個(gè)時(shí)代最偉大的科學(xué)理論形態(tài)，是怎樣追隨時(shí)代的漸流，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，跟上時(shí)代的步伐，改變自己的形式呢？這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。本文試圖在自然科學(xué)、社會(huì)歷史和科學(xué)理論自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其方法論歷史變遷的分析，探討馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新特點(diǎn)、新形式。

　　一、馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)

　　馬克思主義哲學(xué)自十九世紀(jì)四十年代誕生以來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷史震蕩，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)在劇烈地變化著。這里，我們?cè)噲D對(duì)馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)時(shí)期：經(jīng)典馬克思主義時(shí)期(十九世紀(jì)四十年代一一二十世紀(jì)四十年代）和當(dāng)代馬克思主義時(shí)期（二十世紀(jì)四十年代以后）的理論來(lái)源的對(duì)比分析中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)這一客觀事實(shí)。

　　第一，自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。在經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，其自然科學(xué)基礎(chǔ)是十九世紀(jì)中葉的“三大發(fā)現(xiàn)”一一細(xì)胞學(xué)、能量守衡和轉(zhuǎn)化定律與進(jìn)化論。而在當(dāng)代馬克思主義時(shí)期，其自然科學(xué)基礎(chǔ)則是二十世紀(jì)四十年代產(chǎn)生的以“三論”一一信息論、控制論和系統(tǒng)論為代表的新興科學(xué)技術(shù)群。自然科學(xué)從“三大發(fā)現(xiàn)”到“三論”的發(fā)展，推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)。

　　1、從唯物辯證法和歷史觀的結(jié)合上看，作為馬克思主義哲學(xué)兩個(gè)不同歷史時(shí)期的自然科學(xué)基礎(chǔ)，“三論”不同于“三大發(fā)現(xiàn)”的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于：“三大發(fā)現(xiàn)”還只是描述客觀世界本身的性質(zhì)和聯(lián)系，“三論”則不僅僅是描述客觀世界的性質(zhì)和聯(lián)系，而且也考慮到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體如何系統(tǒng)了解、控制、調(diào)節(jié)和改造客觀世界問(wèn)題。如控制論不僅發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的新形式一一信息聯(lián)系，而且發(fā)現(xiàn)了生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)這三種不同運(yùn)動(dòng)形式的共同規(guī)律。這就把生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，在無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的鴻溝上架起了科學(xué)的鵲橋。使唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則得到了進(jìn)一步的深化和發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證主義和歷史唯物主義更加緊密地、科學(xué)地融為一體，提供了自然科學(xué)條件。而在經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，由于自然科學(xué)條件的限制，辯證唯物主義的一般原則主要在社會(huì)歷史領(lǐng)域得到直接地運(yùn)用和推廣。在馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀之間的各個(gè)內(nèi)部環(huán)節(jié)還未能達(dá)到完全有機(jī)地科學(xué)融合。

　　2、從物質(zhì)觀上看，經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，列寧曾經(jīng)給哲學(xué)的物質(zhì)范疇下了一個(gè)全面的科學(xué)定漢，他說(shuō)：質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”并且指出了“物質(zhì)的唯一的‘特性，_就是：它是客觀實(shí)在”〈同上’第266頁(yè)、'。但是，馬克思主義的經(jīng)典作家對(duì)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和屬性未能做出充分的論證和說(shuō)明。而現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到自然界的物質(zhì)除了具有材料、能量和倍息三個(gè)基本方面外，還具有無(wú)限多樣的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，進(jìn)一步論證了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀。

　　3.從認(rèn)識(shí)論上看。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)分析：首先，電子計(jì)算機(jī)和人工智能的發(fā)展，向馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論提出了一系列有待于解決的新問(wèn)題。經(jīng)典馬克思主義時(shí)期的認(rèn)識(shí)論自始至終是以人的認(rèn)識(shí)過(guò)稈為研究對(duì)象的，那么，如何理解新一代電子計(jì)算機(jī)和人工智能的[新技術(shù)對(duì)人的智能放大作用呢？馬克思主義哲學(xué)究竟應(yīng)該如何吸取這些科技成果，使之成為馬克輯主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分呢？這些問(wèn)題的提出，在認(rèn)識(shí)論方面，對(duì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷，無(wú)疑是具有積極影響的。其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容和方法。如，由于信息論的主要任務(wù)是研究和解決人類對(duì)信息的認(rèn)識(shí)和利用問(wèn)題的，所以，推動(dòng)了人們的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)一能量，過(guò)渡到對(duì)物質(zhì)一能量一-信息的認(rèn)識(shí)。相對(duì)于經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，這都是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的一大飛躍；使當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)^內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)于經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在認(rèn)識(shí)論方面，顯得更富有當(dāng)代感，更具有科學(xué)性。

　　第二，社會(huì)歷史的變化、發(fā)展推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。我們知道，十九世紀(jì)初期，資本主義生產(chǎn)方式已占據(jù)了統(tǒng)治地位。自由資本主義是當(dāng)時(shí)時(shí)代的中心。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了完成推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，迫切需要一種先進(jìn)哲學(xué)的指導(dǎo)。經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)正是在這種社會(huì)歷史條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史發(fā)展到今天，資本主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代已成為歷史的廢墟；社會(huì)主義已成為時(shí)代的中心�！�社會(huì)主義在當(dāng)代世界，地跨亞、歐、美三大洲，成為強(qiáng)大的社會(huì)主義世界體系。與此同時(shí)，當(dāng)代的資本主義，由于科學(xué)和管理革命的發(fā)展，改變了資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因此，人們?cè)诳吹劫Y本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)的同時(shí)，也要看到當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)。這些社會(huì)歷史現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求：不僅要研究社會(huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，還要研究資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)在杜會(huì)實(shí)踐中提出的新情況、新問(wèn)題等，從而在社會(huì)歷史觀方面，推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，江社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，從經(jīng)典馬克思主義時(shí)期向當(dāng)代馬克思主義時(shí)期的轉(zhuǎn)變。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)的自我發(fā)展、自我揚(yáng)棄推動(dòng)了哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷，也即是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)歷史變遷的理論基礎(chǔ)。這可以從三個(gè)方面來(lái)分析：一是馬克思主義哲學(xué)做為開(kāi)放型的科學(xué)理論體系，構(gòu)成體系的概念、范疇是受歷史時(shí)代的限制的。它的內(nèi)涵和外延也將隨著人們對(duì)自然、社會(huì)和人類思維認(rèn)識(shí)的深入發(fā)展，不斷地進(jìn)行自我揚(yáng)棄、l'j我發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)歷史的發(fā)展一方面證明了馬克思主義皙學(xué)基本原理的科學(xué)性和進(jìn)步性；另一方面使當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)原理同現(xiàn)實(shí)活動(dòng)密切聯(lián)系每來(lái)，從而對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)中的一些概念、范疇的內(nèi)涵、外延進(jìn)行重新的考察和規(guī)定9與此同時(shí)，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)還注重引進(jìn)和補(bǔ)充一些新的哲學(xué)概念、范疇，諸如系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、信息等，從而加速了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。二是理論與現(xiàn)實(shí)的沖突，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)。也就是說(shuō)，在新的科學(xué)亊實(shí)和歷史亊實(shí)面前，經(jīng)典馬克思主義時(shí)期的個(gè)別原理同現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了沖突。這種沖突促使人們?nèi)�尋求說(shuō)明方式，新的觀點(diǎn)和原理，對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展，起到了自我的深化作用。三是批判地吸取當(dāng)代哲學(xué)流派理論成果的合理因素，推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)，在注意吸取蘇聯(lián)和東歐等國(guó)家社會(huì)主義理論成果的同時(shí)而且注意批判地吸取西方和東方一些哲學(xué)流派的優(yōu)秀成裝，推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)從經(jīng)典馬克思主義時(shí)期向當(dāng)代馬克思主義時(shí)期的轉(zhuǎn)變。

　　二、馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)變遷的方法論“中介”

　　馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)歷史變遷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，都是由于實(shí)踐領(lǐng)域的不斷拓展引起的。這種變遷使當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)較之經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，在內(nèi)容上有了長(zhǎng)足地*發(fā)展和變化，為馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可行性。而要最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)的新發(fā)展、新飛躍，還必須有哲學(xué)方法論的變遷做“中介”。也就是說(shuō)，只有具備了當(dāng)代最先進(jìn)的科學(xué)方法論，才能將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)新的歷史高度。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)理論和方法的一致。在其哲學(xué)體系中，“方法是掌握某個(gè)理論認(rèn)識(shí)及它的實(shí)踐變革對(duì)象的途徑”唯物主義辯[蘇]蘇沃洛夫著.中B人民大學(xué)出版社出版，理論和方法總是統(tǒng)一的。在這個(gè)意義上，如果將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)歷史變遷的過(guò)程用一個(gè)公式來(lái)表示，即是：實(shí)踐結(jié)構(gòu)變革一方法論的變革理論形態(tài)變遷。

　　研究以往的哲學(xué)形態(tài)，尤其是唯物主義哲學(xué)的理論形態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段中，任何一種特定的哲學(xué)方法論總是伴隨著特定的哲學(xué)理論形態(tài)而出現(xiàn)的。

　　在古代（十六世紀(jì)以前），由于生產(chǎn)力水平低下的限制，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)仍處在渾然一體的狀態(tài)，各門科學(xué)尚未形成嚴(yán)格的理論體系。人們認(rèn)識(shí)事物主要憑借感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物做直觀的觀察，直覺(jué)的猜測(cè)，加上形式邏輯的推理。在這種直覺(jué)的“觀察方法”的基礎(chǔ)上，唯物主義就衷、現(xiàn)為一種樸素的唯物主義理論形態(tài)。

　　在近代（十六一一十七世紀(jì)），自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)開(kāi)始分離，走上了獨(dú)立發(fā)展的道'路。這個(gè)時(shí)期的“自然科學(xué)主要是搜籠材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)”（<馬克思恩格所選集>卷四，各門學(xué)科之間缺乏一定的聯(lián)系。所以，人們認(rèn)識(shí)世界的方法主要是采取分析方法。這種分析方法，就、是或?qū)⒄�體分解成部分，或把復(fù)雜的事物分解成簡(jiǎn)單的要棄，或把歷史過(guò)程分解成片斷，或、把動(dòng)態(tài)凝固為靜態(tài)來(lái)研究的一種思維方法。由于在這種研究中，常常忘記了事物的聯(lián)系，只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，從而形成了近代特有的機(jī)械唯物主義論形態(tài)。

　　在經(jīng)典馬克思主義時(shí)代（十九世紀(jì)四十年代一一二十世紀(jì)四十年代），由于細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)ft：定律及進(jìn)化論的出現(xiàn)，自然科學(xué)逐漸發(fā)現(xiàn)為：“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)”。

　　關(guān)于既成事物的科學(xué)�！逼鋵�(shí)質(zhì)就是一個(gè)矛盾辯證法法體系，它強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)方法就是矛盾分析法，即分析一一綜合法。在這種方法論的棊礎(chǔ);t，經(jīng)典馬夷思羊義時(shí).代的哲學(xué)唯物主義形態(tài)，顯然地就會(huì)相應(yīng)表現(xiàn)出辯證的科學(xué)特色，產(chǎn)生了辯證唯物主支理論形態(tài)。

　　在當(dāng)代（二十世紀(jì)四十年代以后），科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了日新月異的變化。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的匯流，產(chǎn)生了一大批綜合性學(xué)科；同時(shí)，學(xué)科分化的趨勢(shì)也表現(xiàn)的異常突出。這些都艮映了當(dāng)代自然科學(xué)高度分化和髙度綜合統(tǒng)一的總特征。分化是由學(xué)科之間的綜合而來(lái)，分化又是進(jìn)一步綜合的前提，而新的綜合又為新的分化、新的交叉科學(xué)的出現(xiàn)作準(zhǔn)備。所以，自代自然科學(xué)圖景相對(duì)于經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，已不僅僅是一個(gè)連續(xù)的鏈條，而是一個(gè)縱橫交錯(cuò)的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，在這種科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類屆維的發(fā)展規(guī)律主要是采取兩種哲學(xué)方法：第一種方法是多層次方法，即是首先將研究的對(duì)象看成是一個(gè)多層次的整體，然后把整休分解成不同的層次，最后去研究不同層次、相鄰層次和特定層次之間的關(guān)系和特點(diǎn)，以達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。多層次方法的功能，對(duì)較高層次的研究是對(duì)較低層次研究的向?qū)�，�?duì)較低層次的研究是對(duì)較高層次研究的蕋礎(chǔ)。這種多層次方法的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)方面的具體原因：一是對(duì)整個(gè)世界無(wú)限層次深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

　　而所有這些層次都是相互聯(lián)系、相互依存，并處在不斷的生存和消亡的過(guò)程中。要正確地把握整個(gè)自然界無(wú)限多樣的物質(zhì)層次及其各層次之間的關(guān)系，并把我們對(duì)整個(gè)自然界無(wú)限層次的認(rèn)識(shí)引向深入，其方法論基礎(chǔ)就是多層次方法。二是新興學(xué)科蓬勃發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代學(xué)科的總量已超過(guò)2600門，還在繼續(xù)發(fā)展中。各門學(xué)科之間縱橫關(guān)聯(lián)，存在著嚴(yán)密的層次關(guān)系?對(duì)當(dāng)代科學(xué)體系如何進(jìn)行分類，是國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)切和注目的問(wèn)題。近幾十年來(lái)，國(guó)外—些科學(xué)家試圖用各種模式來(lái)描述當(dāng)代科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)和層次，諸如：“金字塔式”、“樹(shù)式”和“網(wǎng)式”等，用來(lái)比擬科學(xué)不斷膨脹的過(guò)程。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者，將現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)三大層次；有的分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)四大層次，等等。而這些模式和方案產(chǎn)生的方法論根據(jù)主要就是科學(xué)家們自覺(jué)或不自覺(jué)地采取了多層次法。

　　第二種方法即是大分析一一大綜合法。我們之所以將這種方法稱之為“大分析一一X綜合法”，是由當(dāng)代科學(xué)理論高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的特點(diǎn)決定的。這種方法即是矛盾分析_‘系統(tǒng)綜合法的辯證統(tǒng)一，也即是分析一一綜合法和綜合一一分析法的辯證統(tǒng)一。關(guān)于分析一一綜合法，我們?cè)谡劦浇?jīng)典馬克思主義時(shí)期的哲學(xué)方法論時(shí)做了一定的分析，在這里就勿庸贅述T。但如果將人類的認(rèn)識(shí)方法僅僅停留在分析一一綜合階段就不再發(fā)展了，那么，人們對(duì)整個(gè)自然、社會(huì)和人類思維的發(fā)展規(guī)律，也就只能理解為一個(gè)由不同部分和不同階段的不同厲性有機(jī)組成在一起的發(fā)展鏈牽}而不能看成是一個(gè)不斷發(fā)展、變化著的，縱橫交叉的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而要實(shí)現(xiàn)這一應(yīng)望，就必須把我們的認(rèn)識(shí)從分析一一綜合法推展到綜合一一分析法，即系統(tǒng)綜合法。綜合一一分析法做為大分析一一大綜合法的重要組成部分，它是在分析一一綜合階段所達(dá)到的對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以綜合的整體做為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)整體系統(tǒng)的要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、外部環(huán)境和預(yù)期目的等進(jìn)行“立體式”考察的方法。由于這種方法在每一環(huán)節(jié)的分析中都要顧及系統(tǒng)整體，耍求分析和綜合同步的特點(diǎn)，從而把對(duì)象做為整體對(duì)待，在整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，揭示整體系統(tǒng)的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這種方法實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)方法論領(lǐng)域的質(zhì)的飛躍，使馬克思主義經(jīng)典作家一貫倡導(dǎo)的“分析和綜合的結(jié)合”的辯證法要素，在一個(gè)新的高度上達(dá)到了多層次、多功能的辯證統(tǒng)一。

　　綜上所述，馬克思主義哲學(xué)做為一門科學(xué)的理論體系，其唯物主義理論形態(tài)，也必將體隨著當(dāng)代新的哲學(xué)方法論的出現(xiàn)而改變自己的理論形態(tài)。

馬克思主義論文2

　　馬克思主義辯證唯物主義實(shí)踐觀，完成了從倫理道德實(shí)踐觀到生產(chǎn)實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變

　　實(shí)踐概念是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中，通常用與“知”相對(duì)的“行”來(lái)表示。在西方哲學(xué)史上，實(shí)踐概念自希臘哲學(xué)起就已產(chǎn)生。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將人的活動(dòng)分為三類：一是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)，它是按照自然法則而不是以人自身為目的的活動(dòng);二是道德和政治活動(dòng)，它是以人自身的幸福、善惡為目的的活動(dòng);三是思辨的活動(dòng)，它是以普遍性的知識(shí)和真理本身為目的的活動(dòng)。而亞里士多德否認(rèn)生產(chǎn)生活必需品的活動(dòng)為實(shí)踐活動(dòng)，而將后兩種活動(dòng)才視為實(shí)踐活動(dòng)。康德對(duì)西方哲學(xué)的這種實(shí)踐觀傳統(tǒng)做了修改，認(rèn)為思辨活動(dòng)并不是實(shí)踐活動(dòng)。康德認(rèn)為，實(shí)踐就應(yīng)該是道德實(shí)踐，因?yàn)橐宰陨頌槟康牡牡赖禄顒?dòng)，不包括任何經(jīng)驗(yàn)條件，而是以絕對(duì)命令的道德律令為其基礎(chǔ)的一種理性活動(dòng)。而實(shí)踐在客觀唯心主義者看來(lái)則是一種獨(dú)立于人腦之外的客觀的精神實(shí)體的活動(dòng)。

　　簡(jiǎn)言之，前馬克思時(shí)期的實(shí)踐觀主要是倫理道德實(shí)踐，生產(chǎn)活動(dòng)在其中毫無(wú)地位。而馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是一種改變世界的生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思在他的著作中提到“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思主義的辯證唯物主義實(shí)踐觀念”，完成了從倫理道德實(shí)踐觀到生產(chǎn)實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)實(shí)踐由此第一次被賦予實(shí)踐的崇高含義，從而顛覆了亞里士多德和康德的傳統(tǒng)實(shí)踐觀。

　　按照傳統(tǒng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)，馬克思主義是第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，從而解決了認(rèn)識(shí)的源泉、基礎(chǔ)和動(dòng)力以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，因此，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是連接主體與客體的紐帶或中介。但是這種見(jiàn)解把認(rèn)識(shí)的主體與客體當(dāng)成給定的存在，把實(shí)踐作為外在的聯(lián)系嵌入主體客體之間，這實(shí)際上是把實(shí)踐限定為認(rèn)識(shí)論范疇，其結(jié)果是極大地限制了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)有的地位。闡明實(shí)踐的歷史性恰是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。

　　實(shí)踐主體無(wú)法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性

　　在辯證唯物主義者看來(lái)，實(shí)踐是人類有目的地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)與社會(huì)歷史活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，甚至在葛蘭西看來(lái)，人的本質(zhì)是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的，因而人不是一種給定的物，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。人類在不斷地創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，也在不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實(shí)踐主體的人有一個(gè)歷史性的生成過(guò)程。

　　眾所周知，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人都是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即是說(shuō)人是生活在特定的歷史文化關(guān)系的土壤之中，在特定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的以及行業(yè)間的復(fù)雜的社會(huì)交往�？梢�(jiàn)作為實(shí)踐主體的人的本質(zhì)是由特定的社會(huì)關(guān)系決定的，無(wú)法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性。

　　作為實(shí)踐主體的人，在海德格爾的筆下是為“此在”。在海德格爾看來(lái)，“此在”在誕生之初， 即以不可選擇的“被拋”的方式被置于某一時(shí)間位置上，坐落于某個(gè)歷史境遇中，這種“被拋”狀態(tài)的命運(yùn)組成了“此在”非本真的歷史性�！按嗽凇蹦�明其妙地“被拋”于這個(gè)世界，這周圍世界即作為最切近的視野呈現(xiàn)于此在的眼前，形成此在的非本真的歷史性，此在就是在這種迷失于世人與世界事物的境遇中不斷的實(shí)踐著，在不斷的否定與超越中實(shí)現(xiàn)著自己的歷史性。

　　再者，“此在”在世的實(shí)踐過(guò)程中，并不是一張白紙，而是已具有海德格爾所謂的“前理解”. 具有“前理解”的此在在這種不可選擇的歷史文化氛圍中，利用已有的語(yǔ)言觀念和語(yǔ)言方式來(lái)領(lǐng)會(huì)自己，了解世界，認(rèn)識(shí)世界，創(chuàng)造世界也同時(shí)進(jìn)行自我創(chuàng)造，把世界改變成屬人的世界。由此，人類在不斷地創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實(shí)踐主體的人有一個(gè)歷史性的生成過(guò)程。所以，作為實(shí)踐主體的人此在是一種實(shí)踐性的、生成性的、情境性的變化過(guò)程。

　　作為實(shí)踐客體的自然界在不斷地實(shí)踐中，完成了自己的歷史性

　　實(shí)踐的客體是指人類生活的外在的社會(huì)與自然世界，但外在的自然界與社會(huì)并不是給定的自然環(huán)境與社會(huì)的狀態(tài)，而是有意識(shí)的類存在物。按照馬克思所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)固有的內(nèi)在尺度和所有種類的普遍尺度而不斷生產(chǎn)的對(duì)象世界，是人化的自然界。

　　自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，而且人本身即是自然界的一部分。但是，人并不是因?yàn)樗�自身是自然界的組成部分，而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的，而是能動(dòng)地、有意識(shí)地依靠勞動(dòng)實(shí)踐而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，但它的生產(chǎn)是片面的。作為有意識(shí)的類的存在物的人卻是不同的，人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)。即使是不受肉體生存的需要也能夠進(jìn)行生產(chǎn)，并且也只有這種不受肉體生存需要影響的生產(chǎn)才是一種真正的生產(chǎn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)作為主體的人的本質(zhì)力量，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的本質(zhì)力量的真正占有。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)界的自然界，可以說(shuō)有人參與的自然界，已不再是純粹的自然界，而成為一種人化的自然界。作為實(shí)踐客體自然界在不斷的實(shí)踐與人化的過(guò)程中，完成了自己的歷史性。

　　同時(shí)，作為實(shí)踐客體的一個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也具有歷史性，馬克思在致安年柯夫的信中指出，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊�產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。生存于一定歷史境遇的實(shí)踐主體并不能夠任意的選擇生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)，他們必須在既有的生產(chǎn)力水平下，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這種既有的生產(chǎn)力，既是前一代人實(shí)踐的歷史性結(jié)果，又將作為新的實(shí)踐客體，為新的生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)，形成新的實(shí)踐成果。由此，實(shí)踐客體就在人類不斷實(shí)踐的過(guò)程中不斷地發(fā)展變化，在時(shí)間的推移中而擁有著自己的歷史性。在作為實(shí)踐客體的生產(chǎn)力的實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素的代際轉(zhuǎn)換中顯現(xiàn)出人類歷史不斷向前推進(jìn)的過(guò)程。

　　實(shí)踐在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷地自我更新、自我發(fā)展

　　人們的實(shí)踐本身具有歷史性：一方面已有的生產(chǎn)工具與技術(shù)成果決定著我們的實(shí)踐能力。而另一方面我們對(duì)未來(lái)生活的展望也規(guī)定著我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)。可以說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的每一次展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，都可能生成為被實(shí)踐物的一種歷史可能性。同時(shí)人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐的過(guò)程中不斷地開(kāi)辟新的視域，這種新的視域也規(guī)定并影響著自己的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。可以說(shuō)，在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中作為實(shí)踐主體的我們與實(shí)踐客體一起參與、開(kāi)拓并創(chuàng)造著歷史性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。而且，因?yàn)槲覀兩�活在一個(gè)意義充盈而又不斷變化的世界中，只要我們的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)不停止，實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)因?yàn)橹黧w的不斷參與而不斷地生成與實(shí)現(xiàn)。這就是實(shí)踐歷史性的真正含義，即實(shí)踐產(chǎn)生于具有歷史性的主體與具有歷史性的客體的雙向建構(gòu)與動(dòng)態(tài)交融的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程之中。

　　實(shí)踐本身是能動(dòng)的，它在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷的自我更新、自我發(fā)展，從而完成實(shí)踐本身的歷史性存在。對(duì)此，捷克斯洛伐克哲學(xué)家卡萊爾·科西克在《具體的辯證法》中提出，實(shí)踐是能動(dòng)的，它在歷史中自我產(chǎn)生著，它是一種連續(xù)不斷的更新。實(shí)踐造就了人的世界，在人的世界中，人與自然，主體與客體都是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由此可知，實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際性和對(duì)象性，決定實(shí)踐活動(dòng)必然是歷史性的活動(dòng)，而正是通過(guò)這種歷史性實(shí)踐活動(dòng)，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，創(chuàng)造了人類的屬人世界。人實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人的類生活的對(duì)象化，我們整個(gè)人類的努力是在不斷地實(shí)踐中，不斷地變化與調(diào)節(jié)人與自然界的關(guān)系，不斷地實(shí)現(xiàn)著自然界與人的和諧發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)作為實(shí)踐主體的人的本質(zhì)的過(guò)程。

馬克思主義論文3

　　上世紀(jì)80年代以來(lái)，許多學(xué)者開(kāi)始探討哲學(xué)教科書體系的改革。以高清海教授為代表的學(xué)術(shù)前輩們?yōu)檫@種改革做出了許多積極的探索，取得了諸多理論成果，這些成果極大地推動(dòng)了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的變革。從實(shí)踐唯物主義的角度來(lái)重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)原理的體系，是這個(gè)研究中得到的最突出的成果之一;但是，這個(gè)成果仍然不能令人滿意。其中一個(gè)根本原因就在于人們大多仍停留在觀察者的視角來(lái)思考馬克思主義哲學(xué)中的問(wèn)題，而缺乏一個(gè)參與者的視角。

　　一、馬克思主義哲學(xué)體系的難題

　　傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)原理教科書認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的一般規(guī)律的科學(xué)。這是從一般的實(shí)證科學(xué)的角度來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題，結(jié)論是如果說(shuō)具體的科學(xué)所研究的是自然界某個(gè)領(lǐng)域的話，那么哲學(xué)是綜合地研究所有各個(gè)領(lǐng)域，是最一般意義上的科學(xué)。人們認(rèn)為，馬克思主義就是這樣一種科學(xué)。按照這個(gè)定義，馬克思主義哲學(xué)的研究實(shí)際上是按照自然科學(xué)的方法來(lái)探討自然、社會(huì)和人類思維的一般規(guī)律。雖然在教科書中人們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，哲學(xué)這門科學(xué)不是一般的實(shí)證意義上的科學(xué)，而是關(guān)于科學(xué)的科學(xué)，是在總結(jié)科學(xué)的成果以及科學(xué)認(rèn)識(shí)中的思維經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的科學(xué)。盡管如此，像自然科學(xué)一樣，從觀察者的角度來(lái)探討一般規(guī)律的基本理論特性并沒(méi)有改變。難道自然科學(xué)研究本身就不總結(jié)自己的研究成果，不總結(jié)自己發(fā)展過(guò)程中的思維經(jīng)驗(yàn)嗎?這種把自然科學(xué)和哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的努力是不成功的。我們只要考察一下馬克思主義哲學(xué)原理教科書的內(nèi)容，就可以看到其中的哲學(xué)原理基本上都具有實(shí)證科學(xué)的特點(diǎn)。

　　二、本體論的重構(gòu)

　　馬克思在說(shuō)明他自己的哲學(xué)與近代哲學(xué)的重要差別時(shí)指出:“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”我認(rèn)為，這是馬克思把自己的哲學(xué)與近代哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的一個(gè)綱領(lǐng)性的宣誓。近代哲學(xué)總是從觀察者的視角來(lái)解釋世界，而沒(méi)有從參與者的視角來(lái)改變世界。馬克思是從參與者的視角來(lái)反思自己與世界的關(guān)系并改變世界的�；蛘哒f(shuō)馬克思是從直接參與改變世界的角度來(lái)解釋世界的。解釋世界被馬克思看作是他改變世界的社會(huì)歷史活動(dòng)的一個(gè)部分。當(dāng)馬克思直接參與改變世界活動(dòng)的時(shí)候，馬克思的改變世界的活動(dòng)中又出現(xiàn)了一個(gè)反思的維度:他在改變世界的時(shí)候會(huì)反思自己與世界的關(guān)系。與社會(huì)上所有的人一樣，哲學(xué)家應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地參與到改變世界的活動(dòng)中，并反思自己的這種改變世界的活動(dòng)。在日常生活中，當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐中要改變某個(gè)東西的時(shí)候，我們就采取觀察態(tài)度來(lái)考察這個(gè)對(duì)象，從而改變這個(gè)對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，也會(huì)反思我們的活動(dòng)。比如，當(dāng)我們改變這個(gè)對(duì)象的時(shí)候，碰到困難，就要調(diào)整我們的活動(dòng)。普通人只是局部地反思自己的活動(dòng)，而哲學(xué)家則從人和世界一般關(guān)系的角度來(lái)反思自己改造世界的活動(dòng)。近代哲學(xué)的問(wèn)題在于只是從觀察者的角度來(lái)解釋世界，比如解釋人的觀念的發(fā)展過(guò)程，或人類精神的進(jìn)化過(guò)程，如黑格爾等。

　　三、認(rèn)識(shí)論的重構(gòu)

　　馬克思主義哲學(xué)原理教科書中的認(rèn)識(shí)論是按照主體和客體框架來(lái)敘述的，它停留在主客體關(guān)系的描述上。這是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)的實(shí)證理論。如果這種認(rèn)識(shí)論要成為一種對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思的理論，那么，我們就必須從參與者的角度來(lái)思考認(rèn)識(shí)論。這就是說(shuō)，人不僅作為主體認(rèn)識(shí)客體，而且要自覺(jué)地反思自己與客體的關(guān)系。我認(rèn)為，這種反思至少會(huì)帶來(lái)兩個(gè)方面的重大變革:第一個(gè)變革是主客體框架的破除，第二個(gè)變革是概念框架的變革。

　　主客體框架中的認(rèn)識(shí)論的核心是強(qiáng)調(diào)主體獨(dú)立于客體，并通過(guò)客體所擁有的知識(shí)來(lái)把握客體。當(dāng)我們把主體的自我反思放在認(rèn)識(shí)的框架中的時(shí)候，那么不僅作為主體的我們以及認(rèn)識(shí)的客體是我們思考的對(duì)象，而且我們和認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系也成為思考的對(duì)象。這種思考就要求我們把主體和客體的關(guān)系放在人和世界關(guān)系的結(jié)構(gòu)中，或者說(shuō)，要求我們突破主體和客體的框架。它表明，如果要更好地把握客體，如果要更好地認(rèn)識(shí)自己和對(duì)象的關(guān)系，那么我們就必須把這種認(rèn)識(shí)放在更廣泛、更深入的人和世界的關(guān)系之中。只是在我們生活的世界中，只是為滿足某種特定的需要，我們才把自己與一定的對(duì)象分離開(kāi)來(lái)，并把握對(duì)象的本質(zhì)，主體和客體的關(guān)系才出現(xiàn)(狹義的認(rèn)識(shí)活動(dòng))。這種狹義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只是我們生活于世界中的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們?cè)谑澜缰械纳�活�?guī)定了我們認(rèn)識(shí)什么、如何認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)的目標(biāo)等認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的具體問(wèn)題。而我們?cè)谑澜缰猩�活本身就是一種廣義的認(rèn)識(shí)。在這里，我們不是簡(jiǎn)單地用概念來(lái)歸納對(duì)象，也不是簡(jiǎn)單地用經(jīng)驗(yàn)來(lái)感知對(duì)象。在這里，我們獲得了許多“親知”知識(shí)。比如，一個(gè)微雕師傅獲得一種特殊的技巧，這種技巧既不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也不能用經(jīng)驗(yàn)來(lái)感知。這種特殊知識(shí)都是每個(gè)人親身參與社會(huì)實(shí)踐中獲得的。我們所有的人都在世界中生活。在生活中，我們都是“微雕師傅”，我們都獲得了關(guān)于社會(huì)生活中的許多不同方面的“親知”知識(shí)。而這種親知知識(shí)即不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也不是其他人所能夠感知的。我們生活中的許多長(zhǎng)者對(duì)理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)都有自己特殊的體會(huì)，他們?cè)谔幚砩鐣?huì)事務(wù)時(shí)更有智慧。

　　四、歷史觀的重構(gòu)

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人們都局限在觀察者的角度來(lái)研究社會(huì)歷史現(xiàn)象，而缺乏一個(gè)參與者的維度。我認(rèn)為，在馬克思的思想中，觀察者視角和參與者視角是結(jié)合在一起的。如果把這兩個(gè)視角結(jié)合在一起來(lái)理解社會(huì)歷史現(xiàn)象的話，那么就可以更好地理解人的活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，就可以更好地理解宏觀的歷史描述和微觀的社會(huì)分析的關(guān)系，就可以更好地理解社會(huì)歷史的規(guī)律與個(gè)人活動(dòng)的關(guān)系等。在這里，我補(bǔ)充討論兩個(gè)問(wèn)題:

　　第一個(gè)問(wèn)題是歷史的研究與人的社會(huì)歷史活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為，歷史研究就是人從觀察者的角度客觀地把握社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。然而，任何歷史研究都不可能脫離社會(huì)歷史過(guò)程，任何歷史研究都是在社會(huì)歷史進(jìn)程中發(fā)生的�；蛘哒f(shuō)，社會(huì)歷史研究就是人的社會(huì)活動(dòng)的一部分。人們以社會(huì)歷史研究的方式來(lái)參與社會(huì)歷史活動(dòng)。理解歷史就是人們理解自身，理解自己所生活的社會(huì)過(guò)程本身。研究歷史就是要讓歷史當(dāng)前化，使歷史成為人自己生活的一部分。于是，表面上，歷史研究是要客觀地展示歷史的狀況，而實(shí)際上歷史研究就是人參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史活動(dòng)的方式。因此表面上的觀察者視角始終無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)參與者的視角。從這個(gè)角度說(shuō)，馬克思恩格斯不是僅僅從觀察者的角度來(lái)描述一般的社會(huì)歷史規(guī)律。馬克思不是要簡(jiǎn)單地像達(dá)爾文揭示生物進(jìn)化規(guī)律那樣揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律，而是要從這種歷史規(guī)律的研究中發(fā)現(xiàn)解決資本主義社會(huì)矛盾的方法。

　　第二個(gè)問(wèn)題是，參與者維度與歷史研究的客觀性問(wèn)題。人們?nèi)绻�都是從參與者的維度來(lái)解釋世界，那么這是不是意味著人們可以根據(jù)自己的需要而隨意地解釋歷史，把歷史變成任由自己打扮的“小姑娘”呢?按照這樣的思路來(lái)理解歷史研究，人都是按照自己改造世界的需要來(lái)解釋歷史。如此一來(lái)，歷史研究的客觀性將無(wú)法保證。在這里，人們是這樣來(lái)理解歷史研究的客觀性的:歷史研究就是要把某個(gè)歷史事件重新展示一下，或者把歷史規(guī)律描述一番。這是對(duì)歷史研究本身的誤解。真正的歷史學(xué)(我所理解的馬克思主義歷史哲學(xué))必須把歷史研究本身當(dāng)做人展開(kāi)自己(人類實(shí)現(xiàn)自我)的歷史活動(dòng)的一部分。歷史研究恰恰不是為了描述過(guò)去，而是為了將來(lái)。一個(gè)人或者一群人研究歷史，或者一個(gè)民族回顧自己的歷史恰恰就是要選擇、決定自己的將來(lái)。