論文發(fā)表范文1

　　論文摘要： 《禮記·樂記》作為中國古代一部重要的儒學典籍，蘊含著廣泛而深刻的哲學、倫理道德等方面的內容，所有這些，在“和”這個概念中都得到了充分的體現(xiàn)。本文試圖從多個角度來全面分析《樂記》的這一重要范疇——“和”，為今天和諧社會的構建尋找哲學基礎，并探索其對構建和諧社會的現(xiàn)實意義。

　　論文關鍵詞：樂記 禮樂 和 和諧社會

　　樂黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到：“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神”�！昂汀笔侵腥A民族永恒鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對人生、社會乃至宇宙的深刻體驗和理性思考�！稑酚洝肥俏覈�一部重要的儒家典籍，它的內在靈魂就是“和”�！稑酚洝芬蕴斓貫樗季S的兩極，運用整體思維和模糊思維，以意象化的語言闡釋了“和”的思想，不僅在當時，乃至今天都具有深刻的人文價值和積極的現(xiàn)實意義。

　　一、 《樂記》的“和諧”思想探討

　　要想真正弄清楚《樂記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 中國哲學史上的“和”“同”之辯問題�！秶�語·鄭語》記載了鄭桓公和史伯的對話，史伯說： “夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講�！薄�史伯的這番話，集中地論述了要求“和”但決不能“同”這一問題。所謂“和”就是不同事物的有規(guī)律的和諧的相處，矛盾雙方的對立統(tǒng)一，而不是消除差異，消滅對立，所以“和”不能與“同”劃等號。搞清楚了“和”“同”之辯，有助于我們更好的理解《樂記》的“和諧”思想，本文擬從三個方面來探討《樂記》“和諧”思想的含義：

　　(一)人與心的和諧

　　人與心的和諧，即人自身的和諧，它實質上就是關于“理”與“欲”的關系問題�！袄怼焙汀坝�”是歷來受倫理學和道德規(guī)范重視的一種關系。它說的是人的各種物質追求和各種精神追求之間的關系�！袄怼奔础疤炖怼�，就是“人道之正”;“欲”即“人欲”，就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露，對物質世界的各種欲望。

　　在古代尤其重視對“欲”的節(jié)制。《樂記·樂本篇》：“人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”�！袄怼本褪恰叭松�而靜”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點是“平和”、“和順”;而“欲”是后天的，是主體在認識客觀世界的過程中形成的不好的一面，是“感于物而動”的結果，是需要克制的，否則就會“有悖逆詐偽之心，有淫逸作亂之事”。如果人不加節(jié)制地放縱自己的欲望，就會導致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來對外在的誘惑和個人的欲望加以節(jié)制和進行正確的引導，達到“和”的狀態(tài)�！笆枪氏韧踔�制禮樂，人為之節(jié) -..…·禮節(jié)民心，樂和民聲”“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣”。

　　通過禮樂的教化功能，“理”與“欲”的關系得到合理的解決，“天理”存而“人欲”滅，也即實現(xiàn)了人與心的和諧 。

　　(二 )人 與人的和諧

　　人與人的和諧 ，就是處理好人與人的關系，使社會生活有序合理。《樂論篇》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立 ，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”�？追f達解釋這段文字說：“同則相親無所問別 ，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過也。若樂過和同而無禮，則流慢無復尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復骨肉之愛，唯須禮樂兼有，所以為美。故《論語》云，禮之用，和為貴是也�！笨追f達所說“唯須禮樂兼有，所以為美”，一語道破了《樂論篇》這段文字的天機�！皹方y(tǒng)同，禮辨異”，禮強調人與人之問的不同，人為地拉開了人與人之問的距離;樂則強調人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補充，互相作用，就是“和”。

　　“樂”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的�！岸Y”將人們區(qū)分開來，分清尊卑;“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂教化所要達到的一種人際關系上的美好境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。

　　(三)人與天的和諧

　　人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說的天人合一，今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國音樂美學史》中寫道：“《樂記》認為天有陰陽之氣，此陰陽之氣生養(yǎng)萬物，給萬物以生命。所以天、人、物統(tǒng)一于 ‘氣’，自然、社會統(tǒng)一于 ‘氣’，‘氣 ’使宇宙成為一個和諧的整體�！薄稑酚洝芬蕴斓貫樗季S之兩極，以樂禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗和個人心理的升華。在《樂記·樂象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”;《樂記·樂情篇》中“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂之道歸焉耳 !”;《樂記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”顯然，這都是以天地宇宙自然為認識對象和審美對象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運轉的圖式之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的陰陽調和、剛柔相諧、動靜互補的中庸把握。

　　古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個自然 致”也就是說，在天人感應、天人互動的歷史進程中，“天”和“地”都被社會化、人化、文化和神化了，所以人們在長期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過了，“故圣人作樂以應天，制禮以配地”。遵循一定的自然規(guī)律來制定禮樂，用規(guī)律來指導人的活動。這種尊重事實，尊重客觀規(guī)律的科學思想在今天都是極其寶貴的。

　　而更為難能可貴的是 ，“中國古代的先賢們擁有大智大慧，他們在敬畏和崇拜天地的同時，并沒有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎上，以積極的心態(tài)去建構天地之間的和諧關系，建構樂(人)與天地之間的和諧關系”�！皹氛�，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別”。模仿天地 自然，是為了更好地認識自然，與天地之問建構和諧的關系，而且這種和諧關系是動態(tài)的，是雙方經(jīng)過相融相諧所達到的新境界�！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也�！边@也說明，樂為“天地之和”，并非純粹沒有矛盾、沒有斗爭，而是要經(jīng)過“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經(jīng)過“陰陽相摩”、“天地相蕩”的運動，要經(jīng)過“雷霆”和“風雨”的交融，還要歷經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照耀。

　　二、《樂記》和諧思想的現(xiàn)實意義

　　《樂記》凝結著先哲的智慧，包含著許多科學的思想，對今天仍有積極的現(xiàn)實意義：

　　(一)有利于構建社會主義和諧文化

　　黨的十七大報告提出了“建設和諧文化，培育文明風尚”，“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，“推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力”的宏偉目標。和諧文化是構建和諧社會的重要內容，又是構建和諧社會的必要條件，和諧社會的構建需要和諧文化與之相對應，構建和諧文化是構建和諧社會的迫切需要。

　　首先，在哲學基礎視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學基礎。和諧是《樂記》高超智慧的精髓�！昂椭C”強調適度，志在圓滿。“和諧”強調包容萬物，流轉生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構建和諧社會的宗旨是一致的。

　　其次，在方法論視閾下，《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚先進文化。隨著科技的發(fā)展，文化也 日新月異。在文化突飛猛進的同時，也產(chǎn)生了許多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學習的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題，我們不得不思考文化與倫理的關系問題，文化對道德的影響問題。要想解決這些問題，到《樂記》那里尋找答案不失為一良策。《樂記》作為一部儒家經(jīng)典，不僅是音樂史上的巨著，更是一部倫理學和社會學著作，對于我們今天建設社會主義先進文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義

　　(二)有利于提高人們的思想道德素質

　　通過上面對《樂記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂記》的和諧思想具有很強的倫理價值，對于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用�！耙骑L易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”，音樂具有改良社會風氣，改變社會陳規(guī)陋習的作用。禮，即道德規(guī)范對人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂對社會風氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。

　　《樂記》主張音樂對個人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂不可斯須去身”，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對個人有重要影響，還有促成群體關系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同昕之，則莫不和順;在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂教再配以禮教，則“移風易俗，天下皆寧”“情見而義立，樂終而德尊”的良好社會風氣指日可待。 所以 ，學習《樂記》、研究《樂記》、從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構建和諧社會。

　　參考文獻：

　　[1]《國語·鄭語》

　　[2]《樂記·樂化篇》

　　[3]蔡仲德.中國音樂美學史.人民音樂出版社，20xx.

　　[4][荷]斯賓諾莎.知性改進論[M].賀麟譯.北京：商務印書館 .1960.

　　[5]薛永武.大樂與天地同和——論《樂記》天人相諧的和合神髓[J].理論學刊，2oo6(o1).

論文發(fā)表范文2

　　經(jīng)濟師內在涵養(yǎng)與角色特定色彩

　　1、經(jīng)濟師的內在涵養(yǎng)

　　經(jīng)濟師在企業(yè)中扮演的是設計統(tǒng)領者，輔助企業(yè)經(jīng)濟活動的運作，主要工作任務是對活動進行策劃、分析和風險評估等。經(jīng)濟師作為統(tǒng)領人員，直接執(zhí)行上級領導的安排，針對領導的要求進行組織活動策劃和制定經(jīng)營決策。經(jīng)濟師要全面參與到組織目標管理，作為管理層，要充分負責，提高企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟效益，經(jīng)濟師地位是不可替代的，通過專業(yè)計劃、評估、分析，幫助企業(yè)有條不紊的運作。作為企業(yè)重要的管理人才，準確把握企業(yè)運作方向，所以要不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，全面掌握新聞的動態(tài)和科學知識，在企業(yè)目標管理中更好地運用。從專業(yè)的角度講，經(jīng)濟師應該對現(xiàn)實企業(yè)目標管理有著深入的研究和計劃，制定完善的管理模式，幫助企業(yè)發(fā)展壯大。在具備專業(yè)知識的同時，需要與自身能力相結合，滿足工作需要，提升工作效率。

　　2、經(jīng)濟師角色特定色彩

　　經(jīng)濟師作為現(xiàn)實目標中的管理層，會經(jīng)常與企業(yè)高層溝通，經(jīng)濟師和領導之間相互配合，通過雙方提出的管理決策進行完善融合，所以要求經(jīng)濟師有全局意識，能夠站在全局角度制定管理方案，對工作有自己敏銳的把控力。在現(xiàn)實工作中需要為企業(yè)制定降低成本、提升效益的管理計劃，要求經(jīng)濟師站在全局角度分析，不能只顧細節(jié)影響到計劃的適用性。經(jīng)濟師最需要具備把關能力。作為管理層需要對企業(yè)決策進行全面分析，對企業(yè)發(fā)展和意見進行把關，在現(xiàn)實目標管理中難免會遇到制度落實難等問題，導致管理、決策無法順利執(zhí)行，所以經(jīng)濟師的特點就是要站在高層管理角度進行把關，盡可能躲避遇到的風險，這就要求經(jīng)濟師有超前意識，對問題進行評估，未雨綢繆，讓目標管理在出現(xiàn)問題時從容面對。

　　企業(yè)管理中經(jīng)濟師這樣履行職責

　　經(jīng)濟師的基本職責是協(xié)調企業(yè)內部、企業(yè)與市場、企業(yè)與社會的關系，提高目標管理水平，幫助組織發(fā)展可以通過三個方面進行，經(jīng)濟師的職責就是進行著三方面落實，獲得最大收益。

　　1、完善供應系統(tǒng)。

　　企業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)首要條件是必須保證原材料、設備等及時供應，因此需要經(jīng)濟師在原有的供應模式上進行完善，通過運用新的目標管理模式進行補充。為了保障企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質量，對材料和設備要有更高要求，這樣才能提升產(chǎn)品的綜合指數(shù)。但是目前面臨市場情況比較復雜，企業(yè)原有的供應系統(tǒng)有很多漏洞和問題，在這種情況下需要經(jīng)濟師通過考察、研究、探索等方式，配合新的目標管理模式，及時建立一套適合現(xiàn)狀的供應系統(tǒng)，領導供應部門制定解決方案。

　　2、制定生產(chǎn)系統(tǒng)。

　　為了提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，需要銷售產(chǎn)品，最關鍵的就是完善生產(chǎn)系統(tǒng)管理模式，需要經(jīng)濟師制訂出目標管理的生產(chǎn)系統(tǒng)。為了讓企業(yè)順利執(zhí)行目標管理模式，要讓企業(yè)員工合理分工，對物件進行準確分配。因此需要經(jīng)濟師親自領導，根據(jù)企業(yè)具體情況進行分析和判斷，對生產(chǎn)情況進行細致了解，在科學基礎上制定出符合實際的管理方案，引進先進的目標管理模式，針對生產(chǎn)系統(tǒng)選擇合適的管理手段，讓管理模式順利實施。只有這樣，企業(yè)的生產(chǎn)系統(tǒng)才能得到完善，配合提高組織經(jīng)濟效益。

　　3、建立服務系統(tǒng)。

　　企業(yè)發(fā)展的目的是為了追求利潤最大化，利潤是從產(chǎn)品銷售和服務中獲得，所以建立一套周密的銷售服務系統(tǒng)非常重要，讓銷售部門更好地與服務部門合作。在銷售過程中遇到問題需要經(jīng)濟師和會計師溝通解決、共同面對，所以現(xiàn)實目標管理中，銷售結構和數(shù)量是最需要解決的問題之一，會計師應該向經(jīng)濟師提供產(chǎn)品報價及成品，經(jīng)濟師進行全面考量，根據(jù)企業(yè)的現(xiàn)實情況建立多套可行服務方案供領導選擇和決策，綜合經(jīng)濟師和會計師的建議和意見，選擇最佳方案。

　　經(jīng)濟師在企業(yè)管理中這樣體現(xiàn)自身價值

　　為了進一步實現(xiàn)目標管理，推動組織發(fā)展，需要經(jīng)濟師不斷增強自身的專業(yè)素養(yǎng)，在現(xiàn)實管理模式下，加強職業(yè)道德建設，以企業(yè)效益為首，嚴格遵守職業(yè)規(guī)范。通過在工作中經(jīng)驗積累，完善自身存在價值，幫助企業(yè)更新管理模式，通過對科學化目標管理的運用，合理提高管理質量。作為管理層，對組織的發(fā)展方向和目標充分了解，這樣才能更好履行經(jīng)濟師的使命，在工作中取得優(yōu)秀業(yè)績。

　　經(jīng)濟師論文發(fā)表,經(jīng)濟師論文發(fā)表范文:綜上所述，在任務管理至關重要的現(xiàn)實目標的經(jīng)濟部門的表現(xiàn)，他的貢獻是其他職能崗位無所取代的，為了使經(jīng)濟師作用充分發(fā)揮，企業(yè)需要意識到其必要性。通過對經(jīng)濟師的認識與了解，立足于發(fā)揮空間的特性，在管理的中發(fā)揮經(jīng)濟師的作用，完善企業(yè)管理制度。

論文發(fā)表范文3

　　【摘 要】在制造 ，機械制造業(yè) 國民經(jīng)濟 重要支柱，可以有效 提升我我國企業(yè)經(jīng)濟 管理水平和生產(chǎn)水平，這將對促進我國經(jīng)濟 快速發(fā)展有著重要 戰(zhàn)略意義�，F(xiàn)階段，我國 機械制造 信息化技術還處于次發(fā)達階段，與發(fā)達國家 信息化水平還 差距。本文根據(jù)對我國機械制造技術 情勢 分析、討論，提出 建設性意義 對策。

　　【關 鍵 詞】機械制造；信息化；國民經(jīng)濟；支柱產(chǎn)業(yè)

　　機械制造在現(xiàn)代制造業(yè)起到這引領 作用，機械產(chǎn)品 優(yōu)劣 關系著人們日常生活中 方式和效率，并對國家經(jīng)濟 發(fā)展起著牽制 作用，機械制造技術水平 高低 關系著我國經(jīng)濟發(fā)展 快慢。在機械制造領域，我國還有很多潛在 優(yōu)勢力量等待發(fā)掘，例如，中國 人口和地域 ，需求量極大；我國有著豐厚 勞動力資源和自然資源。這些都是在機械制造過程中 優(yōu)勢力量，需要更好 設計理念和生產(chǎn)管理來調配。中國 機械制造產(chǎn)業(yè)之所以落后，一方面是因為制造技術 不夠先進，另一方面， 管理水平也 著很大 疏漏。 不斷 吸收國外 先進技術并學習掌握，同時不斷優(yōu)化我國 制造企業(yè) 管理水平， 不斷 提高市場競爭力，滿足機械制造市場 需求，高速更新?lián)Q代 產(chǎn)品可以有效保證我國機械制造 建設。

　　一、機械制造業(yè)信息化趨勢 性分析與地位基礎化

　　21世紀是科學技術和信息化技術 時代，全球 經(jīng)濟 了穩(wěn)定快速 發(fā)展，這為機械制造行業(yè) 發(fā)展帶來 新 動。信息技術在機械制造中 應用已經(jīng)開始被 數(shù)中大型企業(yè)接受并應用，再加上科學 管理水平，很多就涌現(xiàn)出了 高度優(yōu)勢 企業(yè)，開始通過 技術和管理優(yōu)勢不斷 豪奪市場。如今，要想在機械制造行業(yè)中存活就不得不開始 機械制造業(yè) 信息化，信息技術在機械制造中 應用已經(jīng)機械制造發(fā)展 一個 趨勢， 要信息化發(fā)展 企業(yè) 基礎性建設， 保證在激烈 市場競爭中處于不敗之地。

　　在中國，機械制造屬于戰(zhàn)略性 新興產(chǎn)業(yè)，機械制造已經(jīng) 世界現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展 支柱產(chǎn)業(yè)之一。一些發(fā)達 國家已經(jīng)進入了 信息社會 ，對信息化 應用已經(jīng)比較成熟，但很多發(fā)展中 國家還處于過渡時期，隨著機械制造產(chǎn)業(yè) 快速崛起，機械制造基礎 產(chǎn)業(yè)，在各國經(jīng)濟發(fā)展中 地位正變得越來越明顯，不可動搖。

　　二、機械制造業(yè)在我國 發(fā)展現(xiàn)狀

　　在 幾年 時間里，我國 機械制造業(yè) 了顯著 發(fā)展，通過重視力度 加大，已經(jīng)形成了一定 規(guī)模和經(jīng)驗，慢慢 了推動我國國民經(jīng)濟發(fā)展 一支重要力量。隨著信息化 發(fā)展，經(jīng)濟全球化 新局面呈現(xiàn)在我們面前，先進 制造技術 向國內轉移，外國先進 設備、技術和管理都涌入到國內市場，如何把握機遇，迎接挑戰(zhàn) 當今我國機械制造業(yè) 重要難題。經(jīng)濟全球化，勢必會給市場競爭帶來 壓力，如今還想在機械市場中占有一席之地就 從企業(yè)發(fā)展 全局出發(fā)，實行可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮國內企業(yè) 競爭優(yōu)勢。我國之所以處于現(xiàn)在 劣勢位置，原因可以簡單列為以下兩點：

　　第一、我國 機械制造沒有一個先進合理 管理體系，起點低，重視程度不夠，在管理模式和管理方法上面缺乏創(chuàng)新意識，產(chǎn)品告訴 更新?lián)Q代， 要求管理思維也要高速變換，一個正規(guī)高效 管理體制 關系著生產(chǎn)效率，對提高企業(yè) 生產(chǎn)能力有著重要聯(lián)系，這也是提高市場競爭力 一個重要手段。因此，要提高企業(yè) 市場競爭力， 具備先進 管理思想，在生產(chǎn)過程中不斷推新廢舊，提高企業(yè) 創(chuàng)新能力，并利用高新技術來提高企業(yè) 管理能力。

　　第二、高新技術引進不夠，技術水平偏低 阻礙我國機械制造業(yè)發(fā)展 主要問題。發(fā)展現(xiàn)代科學技術，IT，機械制造，擁有滿足市場需求 更新要求，在 地區(qū)和國家都對產(chǎn)品有著 要求，產(chǎn)品 品種越多，越能體現(xiàn)一個企業(yè) 綜合實力，這點在發(fā)達國家中已經(jīng) 體現(xiàn) ，一個有實力 企業(yè)可以根據(jù)客戶 不用需求，制造出適合單個客戶需要 產(chǎn)品，同時，這對機械制造產(chǎn)業(yè)升級也起 很大 推動作用。我國機械制造技術在全球市場中處于落后位置，無論是管理水平還是設備先進性都與發(fā)達國家 差距。在這期間，信息技術將發(fā)揮重要 作用建設，以提高 核心競爭力，中國 機械制造企業(yè)和提高他們 競爭力 市場優(yōu)勢。機械制造行業(yè)是中國經(jīng)濟快速發(fā)展 保障，相信經(jīng)過數(shù)十年 發(fā)展以后，我國 機械制造業(yè)一定會登上世界 舞臺。