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　　7、注釋：采用尾注或腳注形式，全文的注釋不得少于3個(gè)，形式如下：

　　(1)《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》(月刊)第25頁，20xx年第3期。

　　(2)《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》,錢理群著，北京大學(xué)出版社，19xx年第1版，整理自第20-30頁。

　　8、參考文獻(xiàn)：不得少于3個(gè)，形式如下：

　　(1) 陳敢《論散文題材的現(xiàn)代性》，《理論與創(chuàng)作》20xx年第4期。

　　(2) 《汪曾祺文集》，江蘇文藝出版社，19xx年9月第1版。

　　范文：淺論陶潛田園詩和王維山水田園詩的差異

　　[論文摘要]王維山水田園詩和陶潛田園詩都在當(dāng)時(shí)的詩壇上居于顯著的代表性地位，但由于二者產(chǎn)生的時(shí)代背景不同、作者的人生經(jīng)歷不同、詩歌的表現(xiàn)手法不同，因此二者所表現(xiàn)出的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值以及影響就各有千秋。

　　[關(guān)鍵詞] 王維 陶潛 田園詩 差異

　　引 言

　　田園詩作為一支獨(dú)立的詩歌流派，引起世人的矚目，是在晉代才正式出現(xiàn)的。晉代以前，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》到建安文學(xué)、“竹林七賢”，在詩歌中反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活、田園風(fēng)光題材的十分鮮見，僅在《詩經(jīng)》中的《甫田》、《大田》、《豐年》、《良耜》等詩篇中對(duì)農(nóng)事有所表現(xiàn)。這些農(nóng)事詩反映了大規(guī)模的奴隸集體勞動(dòng)的情景，卻很難看到作者的思想個(gè)性，對(duì)農(nóng)村田園風(fēng)光也著墨不多。究其原因，是因?yàn)楹芏嗟刂麟A級(jí)、奴隸主階級(jí)的知識(shí)分子鄙視農(nóng)事、鄙視勞動(dòng)人民的思想根深蒂固。到了晉代，玄霧彌漫，玄言文風(fēng)十分盛行，陶潛卻敢于沖破樊籬，大膽嘗試和創(chuàng)新，不僅把詩歌題材擴(kuò)大到為時(shí)人所不齒的農(nóng)事和田園，而且思想上實(shí)現(xiàn)飛躍突破和解放，在詩歌中贊美勞動(dòng)，欣賞田園風(fēng)光，同情普通百姓，煥發(fā)出強(qiáng)烈的光焰，為詩歌發(fā)展又開辟了一塊嶄新的天地�！皬霓r(nóng)事詩到田園詩，陶潛正處在一個(gè)上承《三百》、下啟三唐的繼往開來的重要位置”。(注1)因此，很多論者認(rèn)為陶潛是“田園詩人的開山鼻祖”，是“平民文學(xué)的代表”。其后，不少詩人紛紛仿效繼學(xué)陶詩，至詩歌巔峰時(shí)代的唐代，閃爍著熠熠光芒的田園詩派，已成為這個(gè)時(shí)期詩壇不可或缺的重要組成部分，其代表人物，王維應(yīng)是突出的一位，“他運(yùn)用詩歌、繪畫、音樂等全部的藝術(shù)手段來創(chuàng)作山水田園詩，把山水田園詩的創(chuàng)作引向了一個(gè)新的境界�！�(注2)因此說，陶潛田園詩和王維山水田園詩分別在東晉和盛唐時(shí)期的詩壇上樹起了一面旗幟。但是，由于二人所處的社會(huì)背景、生活經(jīng)歷、詩歌內(nèi)容及其表現(xiàn)手法之異，因此其詩歌的藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值亦有不同的表現(xiàn)。本文著重就此進(jìn)行粗略的比較。

　　一、生活經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境對(duì)二者詩歌的影響差異

　　“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。任何一位作家或詩人，個(gè)人的生活經(jīng)歷和所處的時(shí)代環(huán)境都深刻地影響著他的作品。

　　陶潛生活在東晉時(shí)代，政治腐*，門閥制度發(fā)展到了極致，門閥勢(shì)力占據(jù)了高官要職，寒門庶族的人才遭到了排擠和壓抑。當(dāng)時(shí)，司馬道子、元顯等人專權(quán)，王國寶亂政，王恭、殷仲堪起兵，桓玄奪位，劉裕勢(shì)力興起，社會(huì)陷入一片混亂之中。陶潛的曾祖父陶侃雖曾因功取得高官，但本身并非門閥士族;到了陶潛一代，家世已經(jīng)敗落。他自幼生活在農(nóng)村，家鄉(xiāng)潯陽的田園山水

　　把他養(yǎng)大，到了二十九歲才出仕，幾次做官，都不過是祭酒、參軍、鎮(zhèn)軍、縣令等卑官微職，使他無法施展“大濟(jì)蒼生”的壯志;而人在官場(chǎng)，又身不由己，還要強(qiáng)裝歡顏，迎進(jìn)送出，與那些庸官俗吏周旋，“志意多所恥”，他對(duì)官場(chǎng)感到徹底失望。在仕途上不得志，深受老莊思想影響的陶潛繼而懷念和向往未仕以前的田園生活，“靜念園林好，人間良可辭”，遂決心歸隱，在田園間生活二十余年，直到終老。正因?yàn)樗�的家世已�?jīng)衰落，他歸隱田園后，接觸田父野老，議論桑麻種植，還必須時(shí)刻為自己的生活計(jì)謀，否則就會(huì)饑寒交迫，加上他“少無適俗韻，性本愛丘山”，所以他親自參加了生產(chǎn)勞動(dòng)，親身體驗(yàn)了勞動(dòng)帶來的愉悅和艱辛。詩歌是心靈的反映，田園美景、詩人熱愛勞動(dòng)的心跡、詩人的活動(dòng)、詩人的生活態(tài)度也就非常自然地出現(xiàn)在他的田園詩中。

　　王維的經(jīng)歷與陶潛相比，就大為不同。他二十一歲及進(jìn)士第，做大樂丞，因伶人舞黃獅遭貶，后回長安，得到提拔，任右拾遺，累遷監(jiān)察御史、吏部郎中、給事中等朝廷命官;在“安史之亂”中，被安祿山所獲逼為偽官;肅宗回京，他又一度被貶，最后還是升至尚書右丞，直到終生。盡管他也經(jīng)歷了“安史之亂”那樣的社會(huì)動(dòng)蕩，在宦海里幾度沉浮，但基本上是一生為官。他的家庭亦與他人不同：據(jù)《舊唐書》中的《王維傳》記載，其母“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安詳，樂住山林，志求寂靜”;其“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不嘗葷血，晚年常齋，不衣文彩”。母親和兄弟都潛心念佛，這種實(shí)實(shí)在在的信佛氛圍一直伴隨著王維成長，耳濡目染，他的思想上深深地烙上了佛學(xué)的印記。開元十七年，未滿三十的王維正式在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”(《大薦福寺大德道光禪師塔銘》)。他“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”(《舊唐書》之《王維傳》)。

　　從二者的生活經(jīng)歷可以看出，陶潛無法施展抱負(fù)的憤懣不平與王維相比，尤為強(qiáng)烈，即使歸隱田園，也時(shí)刻不忘憂國憂民。王維因佛老思想崇尚“色即是空，空即是色”、“非有非無，有即是無”，加上坎坷仕途，參破紅塵，求心靜、求超脫的思想有甚于陶潛;他追求頓悟，向往空靈，從某種程度上說，近于消極頹廢。陶潛和王維的一切生活經(jīng)歷在他們的田園詩中折射出來，因此，他們的詩歌思想內(nèi)容和思想情緒也就出現(xiàn)明顯的差異。

　　二、從詩歌描摹的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和形式看陶詩和王詩的差異

　　王維田園詩和陶潛田園詩所反映的內(nèi)容基本上都是農(nóng)村田園山水、農(nóng)村生活，但也略有差異。在陶潛約三十首田園詩中，多半是作者躬耕生活的所見所聞，田園之美，人民之艱辛，生活之艱辛，觀察非常仔細(xì)。他從平凡的景物中和日常生活中抓住最具特征的事物予以描繪，并且飽蘸濃厚的思想感情，自己的影子始終行走在自己的詩行里。比如膾炙人口的《歸園田居》(其三)：

　　“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不

　　足惜，但使愿無違�！�

　　作者種豆南山下，晨出晚歸，夕露沾衣，心愿無違。在這首詩中，每個(gè)整句前，幾乎都可以加上一個(gè)“我”字，也就是說，讀此詩，我們的眼前總是閃動(dòng)著作者的蹤影，作者就是詩中描述動(dòng)作的施事者。又如《和郭主簿》(其一)中詩句：“凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟”，“舂秫作美酒，酒熟我自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”等。翻開陶潛詩集，這種用“吾、余、我”表達(dá)作者“行蹤”的詩句隨處可拾，幾乎出現(xiàn)在他的每一組詩里，而在他的田園詩里表現(xiàn)得尤為明顯。

　　王維的山水田園詩與陶潛田園詩相比，在內(nèi)容上有明顯的大幅度地?cái)U(kuò)充。他從田園中跳出來，放眼山水，以畫入詩，以詩作畫。盡管如此，但是在他的二十余首山水田園詩中，除了在極少的一二首詩里可以尋到作者的影子外(如《酬諸士見過》中寫道：“晨往東皋，草露未稀，暮看煙火，負(fù)擔(dān)來歸??”)，在其余的多數(shù)詩作中，只能發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)莊園主式的旁觀者，欣賞田園環(huán)境之美，描寫農(nóng)民自由恬靜平安的生活以及人們繁忙的勞動(dòng)場(chǎng)景。與陶詩恰恰相反，在他的山水田園詩里，“我、余、吾”之類的字眼十分罕見，沒有自我形象、自我行為、主觀意圖及情感表現(xiàn)。比如《渭川田家》：

　　“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚杖候荊扉。雉句隹麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然歌式微�！�

　　最后兩句“即此羨閑逸，悵然歌式微”，使一個(gè)旁觀的第三者的形象躍然紙上。王維離開官場(chǎng)，短暫隱居田間，畢竟缺乏對(duì)勞動(dòng)生活的切身體驗(yàn)，他的田園詩創(chuàng)作自然在無形中受到限制。因此，《峴傭說詩》評(píng)價(jià)：“摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴，蓋山澤間儀態(tài)，非山澤間性情也。”

　　從藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式上來看，陶詩和王詩的差異要比他們?cè)谠姼鑳?nèi)容上的差異大得多。

　　陶潛一生致力于組詩創(chuàng)作，且以五言見長;他的田園詩幾乎都以組詩的形式出現(xiàn)。王詩則長短皆備，均有傳世吟唱之作，其后期詩中最為人們稱道的是《輞川集》絕句，如《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等，而其長詩《山居秋暝》、《春中田園作》、《渭川田家》等更是久傳不衰。

　　陶潛雖是杰出的田園詩人，但陶詩中真正寫景的句子并不多;他堅(jiān)決反對(duì)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇”的綺麗雕飾的詩風(fēng)，盡可能地使用清新、質(zhì)樸的口語以及白描寫意的手法，風(fēng)格平淡、沖和、自然，景中見情，情中見理，相互交融;作者態(tài)度十分鮮明，富于啟發(fā)性。他的《移居》(其二)寫道：

　　春秋多佳日，登高賦新詩;過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須記，力耕不吾欺。

　　詩中語言淺顯易懂，讀來朗朗上口;只要是稍讀詩書的人，都能準(zhǔn)確理解，被其中“和睦相處，親密無間”的情景所感染。

　　而王維的田園山水詩，則常以工筆畫的手法進(jìn)行摹像，客觀地刻畫出田園山川之形、之色、之聲，目之所及，筆之所至，處處寫實(shí);所寫之實(shí)均籠罩在“虛靜”之下，讀之悟之，心情悄悄地接受感染。其語言比陶詩講究，樸素之中不乏鮮艷明亮的色彩。他的名作《山居秋暝》八句詩中，前四句全是寫實(shí)景;空山、新雨、涼風(fēng)、明月、蒼松、清泉、石頭、竹林、浣女、蓮葉、漁舟，無不具體可觸，歷歷在目�！拔赌υ懼�詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩�！�(《東坡志林》)可以說，畫意與詩情相結(jié)合，應(yīng)該是王維山水田園詩的最大特色。

　　另外，王維努力學(xué)習(xí)陶詩，沈德潛《說詩晬語》說他得陶詩之清腴風(fēng)格，我認(rèn)為表現(xiàn)得最為顯眼的是《渭川田家》學(xué)《歸園田居》，《田家》前兩句化用陶詩《有會(huì)而作》的小序，《偶然作》(其二)總的基調(diào)是學(xué)《止酒》等，他并非照搬照抄，而是消化吸收，創(chuàng)新求變，把山水物色引入他的田園詩，使詩歌增添了不少美感。然而，賀貽孫曾說“唐人詩近陶者，如儲(chǔ)、王、孟、柳、韋諸人，??獨(dú)一段真率處，終不及陶”。可見，王詩在“真率”一面與陶詩相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

　　三、從詩歌塑造的意境、表現(xiàn)的思想內(nèi)容看陶詩和王詩的差異

　　陶潛和王維的生活經(jīng)歷對(duì)于各自田園詩的影響完全不同�？v觀二者的每一首田園詩，其中所塑造的意境、所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容大不相同，思想價(jià)值也相去甚遠(yuǎn)。

　　先看王維的山水田園詩。他的大多數(shù)山水田園詩創(chuàng)作于中年之后，或因張九齡罷相而被貶之后，或因安祿山逼迫作偽官之后，或隱居輞川之時(shí)，他已篤信于禪宗，因此，他的山水田園詩充滿了禪意，甚至可以說，是他對(duì)佛教的實(shí)踐體驗(yàn)。他在《飯覆釜山僧》中明確地說：“一生寂為樂，此身閑有余”�？梢姡�他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅在佛教這個(gè)精神世界和幽靜的山水田園之中。胡應(yīng)麟說王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。不妨來看他的幾首山水田園詩：

　　如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所”�！侗眻�(cha)》：“北垞湖水北，雜樹映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端�！钡鹊�，王維在通過觀照自然景物，表現(xiàn)出深邃的“色空一如”的思想。

　　又如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落�！薄堵共瘛罚骸翱丈讲灰娙�，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上�！薄督K南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！贝笞匀磺逍�、幽靜，已入玄妙境界，作者對(duì)自然界的體驗(yàn)已經(jīng)深入到宗教的層次。

　　王維所描摹的山水田園，應(yīng)該說，就是一種最佳的參禪誦經(jīng)的環(huán)境。在他的山水田園詩中，任用自然的態(tài)度不僅表現(xiàn)為一種基本的情調(diào)，而且常有明確的自覺追求，如《偶然作六首》(其四)

　　即對(duì)“陶潛任天真”、“酣歌歸五柳”的生活態(tài)度贊美和羨慕;《田園樂》中更是以“桃花源里人家”、“五柳先生對(duì)門”自況。仕途的坎坷和信佛的執(zhí)著，王維面對(duì)生活似乎并不是積極地應(yīng)對(duì)，而是借“窮則獨(dú)善其身”的儒家信念消極地回避，這從他的詩中諸多的“關(guān)門”的意象中可以得到佐證�！渡骄蛹词隆罚骸凹拍�掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”;《歸嵩山作》：“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)”;《歸輞川作》：“東皋春草色，惆悵閉柴扉”等。他的“閉門”不僅在“歸來”、“落暉”之時(shí)，而且也有白天，可見“閉門”意在避世。就是王維自己也在《酬張少府》中承認(rèn)：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”。他“絕塵絕世”的思想和態(tài)度，決定了他的山水田園詩中的田園，雖然有意顯示與官場(chǎng)不同，但只能寄托自己幽獨(dú)情懷，很難深入地反映社會(huì)生活和人民的疾苦。有學(xué)者甚至認(rèn)為“他的詩歌是一個(gè)亦官亦隱的佛教徒的懺悔和獨(dú)語”。(注3)

　　陶潛與王維有很多不同之處：一是他并未一生仕官，二是他崇奉儒學(xué)而非佛教，三是他親自參加勞動(dòng)，四是他退隱后積極生活，時(shí)刻不忘世事。他的田園詩中處處洋溢著生活的氣息：《歸園田居》：“開荒南畝際，守拙歸園田”;“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往”;“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。《和郭主簿二首》：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”�！兑凭佣�首》：“過門更相呼，有酒斟酌之”、“相思則披衣，言笑無厭時(shí)”等等。有生產(chǎn)勞動(dòng)，有家居生活，有鄰里交往，寧靜而安詳，和睦而愜意，準(zhǔn)確地說，陶潛的田園詩的意境就是勞動(dòng)和生活的環(huán)境，與官場(chǎng)鮮明對(duì)立，比王詩的“參禪的環(huán)境”更富有朝氣。與王詩相比，陶詩之中同樣寫出了自然風(fēng)物之美：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”;“天氣日夕佳，飛鳥相與還”;“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”??無論是桃李榆柳，還是飛鳥云彩，在陶潛看來，都能帶來美的享受，令人流連忘返。重要的是，陶詩中充分展示了鄉(xiāng)村農(nóng)夫之間那種有別于官場(chǎng)相互傾軋的真誠而純樸的人情之美，而王詩表現(xiàn)得極少。比如陶詩《移居》(其二)：“相見無雜言，但道桑麻長”，盡顯他們之間的融洽和睦;《飲酒》(其九)：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟?田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖”。描述農(nóng)夫不約而至，與作者同飲的情景。即使在陶潛窮困潦倒、難以度日的時(shí)候，鄰居也毫無偏見，立即予以接濟(jì)：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之?引行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯”。陶詩對(duì)生活的艱辛刻畫得也十分具體：“躬親未曾替，寒餒常糟糠”;“夏日抱長饑，寒夜無被眠”，這些是俸祿有加、衣食無憂的王維一生無法體驗(yàn)的。

　　由于陶潛決意離開官場(chǎng)，并投入耕作之中，并非王維那樣若即若離，所以他能夠不以躬耕為恥，不以仕進(jìn)為榮，他的田園詩充分反映了他的“以農(nóng)為本”的思想，大膽否定了以農(nóng)為恥、不勞而食的傳統(tǒng)觀念，對(duì)農(nóng)民予以贊揚(yáng)和肯定。他在《癸卯歲始春懷古田舍》中，他說：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤”。實(shí)際上表明他對(duì)“憂道不憂貧”不再相信，而

　　以“長勤”為志。而《桃花源詩并記》中所描繪的理想社會(huì)也是一個(gè)以農(nóng)為樂的世界!陶潛歸隱卻不消沉，他的謳歌田園、贊美勞動(dòng)的田園詩的影響是積極而深遠(yuǎn)的!

　　結(jié) 束 語

　　陶潛和王維的田園詩都具有頗高的審美價(jià)值，豐富了當(dāng)時(shí)的詩壇，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。然而，兩者的思想價(jià)值不盡相同，這在于陶潛和王維思想上的差異，而他們思想上的差異又源于他們的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境和歷史背景的差異。相比較而言，陶詩的思想價(jià)值要比王詩的思想價(jià)值高得多。

　　注釋：

　　(1) 鐘優(yōu)民：《陶淵明論集》第133頁，湖南人民出版社，19xx年版

　　(2) 陳小玲：《王維后期山水田園詩詩境說略》，《黃岡師專學(xué)報(bào)》19xx年第2期第19頁

　　(3) 蕭慶元：《論陶淵明的“農(nóng)本”意識(shí)及其審美意象特點(diǎn)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》(南京)19xx年第3期第114—117頁

　　參考文獻(xiàn)：

　　(1) 李華著，《陶淵明新論》，北京師范學(xué)院出版社19xx年版

　　(2) 鐘優(yōu)民著，《陶淵明論集》，湖南人民出版社19xx年版

　　(3) 吳云著，《陶淵明論稿》，陜西人民出版社19xx年版

　　(4) 《陶淵明研究》，紀(jì)念陶淵明誕辰1620周年論文集(九江)，19xx年版

　　(5) 許總著，《文化與心理坐標(biāo)上的王維詩》,《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)19xx年第二期第95—99頁

　　(6) 胡遂著，《論王維詩宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之融合》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)(長沙)20xx年第1期第107頁—112頁

　　(7) 尚永亮著，《逐臣與唐詩》原載《古典文學(xué)知識(shí)》(南京)20xx年第1期第56--63頁

　　(8) 游國恩等著，《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，19xx年版