關(guān)于藝術(shù)論文
藝術(shù)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。
關(guān)于藝術(shù)論文1
摘要：本文的重點(diǎn)論述了服裝與人體之間的微妙關(guān)系。通過不同的裁剪方式論證，人體與服裝之間的合理搭配。服裝設(shè)計(jì)始終要圍繞“人”這一特殊因素來進(jìn)行，而不是要人適應(yīng)服裝。
關(guān)鍵詞：服裝與人體；人體設(shè)計(jì)生理因素；人性化的心理因素
服裝與人體之間的關(guān)系微妙，服裝設(shè)計(jì)始終要圍繞“人”這一特殊因素來進(jìn)行，而不是要人適應(yīng)服裝。我要通過不同的裁剪方式來體現(xiàn)人體與服裝之間的合理搭配。
一、環(huán)境、人與服裝
�。ㄒ唬┮屡c人的關(guān)系
服裝藝術(shù)與其它藝術(shù)最大的也是最根本的區(qū)別，就在于它不僅以人為對象，而且直接把人作為表現(xiàn)要素來處理。作為服裝的構(gòu)成要素，材料、色彩、造型樣式、制作工藝、環(huán)境條件等都是可變的。與此相對應(yīng)的是人的體形不變�！肮τ谩笔欠b設(shè)計(jì)構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，服裝設(shè)計(jì)的任務(wù)不光要解決設(shè)計(jì)的美感問題，而且要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。
�。ǘ┓b設(shè)計(jì)的相關(guān)要素
服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合設(shè)計(jì)的觀念，是通過設(shè)計(jì)師以他獨(dú)特的認(rèn)識視角、創(chuàng)造能力對人的自然條件，社會條件進(jìn)行綜合分析，結(jié)合復(fù)合環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)尚因素，運(yùn)用身體裝飾、身體表現(xiàn)、裁剪方法和縫制工藝等技術(shù)手段重新建構(gòu)一個(gè)更合理、更理想的人物社會性面貌。身體、心理、社會是構(gòu)成現(xiàn)代社會人的三個(gè)方面。身體是構(gòu)成形象的基本物的參照，心理是感性的、本我的追求，社會規(guī)范是理性的社會制約.
�。ㄈ┓b人性化設(shè)計(jì)的歷史
19世紀(jì)末期，隨著資本主義的發(fā)展，造就了富裕的工業(yè)資產(chǎn)階級，他們一方面具有越來越多的收入，另一方面希望得到社會的承認(rèn)，服裝便是一種最直接的表現(xiàn)形式。沃斯創(chuàng)立了高級時(shí)裝業(yè)開始，時(shí)尚成為高貴、典雅、奢華的象征。西方工業(yè)革命以及20世紀(jì)前半葉的兩次世界大戰(zhàn)改變了人們的生活方式，加快了人們的生活節(jié)奏，從而也帶動了現(xiàn)代服裝的發(fā)展，特別是受到“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”思潮的影響，出現(xiàn)了簡潔、明快、強(qiáng)調(diào)機(jī)能和現(xiàn)代感的服裝形式，夏奈爾、迪奧、圣.洛朗、皮爾.卡丹等服裝設(shè)計(jì)大師將經(jīng)典、簡約、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格推向了極致，成為服裝設(shè)計(jì)師紛紛效仿和追隨的楷模。
綜上述，服裝設(shè)計(jì)始終要圍繞“人”這一特殊因素來進(jìn)行，而不是要人適應(yīng)服裝。布瓦列特曾經(jīng)是第一個(gè)提出“把女性從身體束縛中解放出來”的設(shè)計(jì)師，他設(shè)計(jì)了裙口非常窄小的“緊口群”，穿這種裙子的女士不得不小步走路，好像日本的藝伎一樣。這個(gè)設(shè)計(jì)違背了他原來自然、功用的初衷，失敗是必然的。
二、服裝人性化設(shè)計(jì)的生理因素
�。ㄒ唬┤梭w形態(tài)與服裝結(jié)構(gòu)
服裝構(gòu)成的依據(jù)不是某件衣服的裁剪數(shù)據(jù)和公式，而是人體，人體是紙樣設(shè)計(jì)的依據(jù)，只有這樣，才能體現(xiàn)服裝為人服務(wù)的人性化設(shè)計(jì)原則。人體形態(tài)特征如下：
(1)人體體形的對稱性
人體以前后中心線為界，左右大致是對稱的，在人體美學(xué)上，是把這個(gè)作為人體左右對稱(Symetxy)和左右不對稱(Asymetry)的美學(xué)效果來處理的。由于人體對稱，所以服裝結(jié)構(gòu)也基本左右對稱。
(2)人體體形的復(fù)雜性
人體的構(gòu)造大致可分為軀干和四肢兩部分。
軀干由頭、頸、胸、腹組成，在身體的_中上部；四肢是由上肢、下肢組成，有運(yùn)動支撐軀干和平衡重心等作用。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別人的體態(tài)骨骼不盡相同，身型特征以性別區(qū)分為：男性身型特征和女性身型特征。
(3)人體體形的立體性
由于人體是由起伏不平的曲面組成的立體，因此，設(shè)計(jì)時(shí)適合于體型，適合于動作，適合于人體的立體曲面是非常重要的，利用外型設(shè)計(jì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人體優(yōu)美造型，揚(yáng)長避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力。 （二）人體色與服飾色彩的對應(yīng)
我們每個(gè)人的臉都不是白紙一張，人體是有顏色的膚色、發(fā)色、瞳孔色、唇色、紅暈色等，而人體色特征，是受三種色素——核黃素、血紅素、黑色素作用，造就了世界上黃、白、黑、棕等不同人種。在看似相同的外表下，我們每個(gè)人之間色彩屬性上是有微妙差別的，我們將這一色彩屬性稱為“基因色彩”。你的“基因色彩”決定著你穿某些顏色是和諧的而穿某些顏色排斥。
三、服裝人性化設(shè)計(jì)的心理因素
�。ㄒ唬╉敿壴O(shè)計(jì)師與服裝的人性化設(shè)計(jì)
世界著名服裝設(shè)計(jì)大師的成功典范得益于他們對人性深層次的關(guān)注和探究，得益于他們對“為人而設(shè)計(jì)”思想的深刻體會。
高級時(shí)裝大師之一的夏奈爾(CocoChanel)，她的重大貢獻(xiàn)不僅僅在于她設(shè)計(jì)了一系列具有國際影響的時(shí)裝，而是改變了時(shí)裝設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則，其設(shè)計(jì)的服裝表現(xiàn)了女性的自信和自強(qiáng)，這是一個(gè)革命化的變革。她超越生命極限的設(shè)計(jì)和祟尚自由隨意搭配的風(fēng)格，敢于沖破傳統(tǒng)，解除服裝設(shè)計(jì)中虛偽的裝飾和束縛，她說：“服裝應(yīng)該有生命力，就像穿著它的女人一樣能自由運(yùn)動�！毕哪螤栒f：“我設(shè)計(jì)的女裝，要使婦女們愉快地生活、呼吸、自由、舒適、看來年輕。”與其說夏奈爾的設(shè)計(jì)是服裝的革命，不如說是婦女的解放革命。其生命體現(xiàn)的對女性的尊重，是徹底的人性化。
被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的女裝設(shè)計(jì)師之一的克里斯汀迪奧，他用自己的智慧和雙手開啟了女性服裝革命的大門，1947年推出被譽(yù)為“NewLook”的第一場個(gè)人服裝發(fā)表會，強(qiáng)調(diào)女性優(yōu)美線條的柔軟肩線、束腰和大圓裙以及每一個(gè)女性美細(xì)節(jié)的時(shí)尚新裝，以一種近乎瘋狂的美麗征服了人們，其實(shí)迪奧的成功是其迎合了二戰(zhàn)后人們厭惡了鋼鐵戰(zhàn)爭，向往柔性美的心理。是社會的人性化。
�。ǘ┓b設(shè)計(jì)通過服飾符號展示人的社會性角色
(1)服裝的社會性
自古以來，中國人就非常重視服裝的社會倫理功能�！兑紫缔o下》中稱：“黃帝，堯、舜垂衣裳而天下治�！笨梢�，中國人從一開始就不僅僅把穿衣局限于保暖或裝飾的功能，而更加關(guān)注的是其“治國安天下”的社會倫理功能。從夏、商到周朝，隨著服飾禮儀制度的完善，這種觀念幾乎貫穿整個(gè)中國歷史，歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度.以此來規(guī)范各階層人的行為，來“治國安邦”。即使是在21世紀(jì)的今天這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)平等、自由、個(gè)性的現(xiàn)代社會里，我們?nèi)匀豢梢陨羁痰馗惺艿椒b的社會化屬性。人們通過服飾這種人體的外包裝物向社會傳達(dá)各種信息，如穿衣者的社會身份、階層、等級、富有程度、文化水平、審美趣味等。從這個(gè)意義上可以說服裝是一種“非語言性的信息傳達(dá)媒體”，它就像名片一樣，在無言中向他人展示著完整的自我。從符號學(xué)的角度看，即服裝的“符號功能”。
究其原因，是由于個(gè)人的社會作用所決定的。每一個(gè)人在社會中都有其自己獨(dú)有的社會定位與社會分工。人的衣著應(yīng)適合其社會分工特點(diǎn)，例如軍人的衣著應(yīng)體現(xiàn)軍人保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)主權(quán)的精神面貌，并且適合參與大運(yùn)動量的戰(zhàn)爭和軍事訓(xùn)練。而對于法官來說，其社會分工體現(xiàn)在通過司法行為維護(hù)社會的公平、正義，促進(jìn)社會穩(wěn)定，保障每一個(gè)社會成員的合法權(quán)益上。所以法官的衣著應(yīng)該彰顯個(gè)人的穩(wěn)重、干練、體現(xiàn)法官的深厚內(nèi)涵，從而博得當(dāng)事人的信任和尊重，以便更順暢、更快捷地平息糾紛。
(2)服裝的社會性需求
服裝是修飾品，服裝業(yè)是人的社會角色語言。當(dāng)我們每人脫離社會角色成為純粹的自然人的時(shí)候，我們希望展現(xiàn)個(gè)性的美，與眾不同的美。當(dāng)今的社會是追求個(gè)性的時(shí)代。人們努力創(chuàng)造個(gè)性，尋找自我感覺，服裝的社會評價(jià)出現(xiàn)了“個(gè)性化”、“情趣化”等的傾向。因而，服裝的設(shè)計(jì)更講究柔性，要量身定做，個(gè)性化服務(wù)，未來的設(shè)計(jì)一對一服務(wù)不僅僅是演藝明星政要的特權(quán)，一對一即人性化設(shè)計(jì)必定是一種潮流。
任何服裝，任何款式，究其結(jié)果，都須和人體擁有一個(gè)完美的組合。光是服裝款式完美，與人體不協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)不算成功；單與人體相結(jié)合，卻失去款式的美感，亦稱不上美。所以兩都結(jié)合完美是最重要的。
參考文獻(xiàn)：
[1]《服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》高教出版社魏靜；
[2]《服裝設(shè)計(jì)學(xué)》高教出版社劉元風(fēng)；
[3]《中外服裝發(fā)展史》中國輕工業(yè)出版社陳東生，甘應(yīng)進(jìn)。
關(guān)于藝術(shù)論文2
作為中國近現(xiàn)代音樂史上頗有爭議的人物之一，黎錦暉(1891－1967)一方面其推廣國語，改革普通學(xué)校的音樂教育，熱心從事兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇的創(chuàng)作，帶動了兒童音樂作品在全國的廣泛流行，對歌舞劇和新歌劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，都被給予積極的評價(jià)：另一方面其創(chuàng)作的一些不合當(dāng)時(shí)國情、時(shí)宜的甜歌艷曲，的確曾對當(dāng)時(shí)人們的愛國抗敵熱情產(chǎn)生過一定消極影響。但是，關(guān)注黎錦暉的創(chuàng)作，無論是其極受褒獎的兒童歌舞劇，還是其爭議不斷的城市流行歌曲，幾乎都離不開一個(gè)載體——“明月社”。這是一個(gè)完全以黎錦暉個(gè)人的力量創(chuàng)辦了中國最早的、專門的培養(yǎng)歌舞人才的學(xué)�！爸腥A歌舞專修學(xué)�！保麨槔桢\暉個(gè)人理想的實(shí)踐提供了有利的條件。
實(shí)際上，在興辦“明月社”之前，或在1910年以前，黎錦暉在家鄉(xiāng)讀小學(xué)中學(xué)時(shí)代廣泛接觸民間音樂，形成了黎錦暉的創(chuàng)作理念、不外乎如下幾點(diǎn)。
首先是受學(xué)堂樂歌時(shí)代出現(xiàn)的沈心工等音樂家樂歌寫作經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，并直接繼承了學(xué)堂樂歌的表現(xiàn)思想內(nèi)容，作品立意反對封建愚昧、邪惡殘暴，歌頌科學(xué)文明、勇敢智慧、民主平等的精神。并由此萌生推行“平民音樂”的念頭。于是，心懷“平民”思想發(fā)展音樂，并努力地將音樂與戲劇結(jié)合，自1920年開始編創(chuàng)并逐步形成的兒童歌舞劇這一體裁，把兒童音樂創(chuàng)作與“五四”精神相聯(lián)系，借鑒外來經(jīng)驗(yàn)，開辟了一條前所未有的中國兒童歌舞藝術(shù)的新路，對中國新歌的成長做出了早期的探索。
其次，是黎錦暉個(gè)人創(chuàng)作的理想。1916年，他在北京參加“北京大學(xué)音樂研究會”的活動，開闊了藝術(shù)視野，此時(shí)他深入地學(xué)習(xí)中國戲曲，“集中于皮簧、旁及鼓書”。在上海時(shí)期，他到公共租界市政廳去聽交響音樂會，每周一次，“風(fēng)雨無阻”；還自學(xué)和聲與作曲技法。與此同時(shí)，他又與當(dāng)時(shí)的一些國樂團(tuán)體有著經(jīng)常而密切的聯(lián)系，所有這些。使他清楚地認(rèn)識到中國新音樂的創(chuàng)造是應(yīng)該“兼收并蓄的”。
第三，受“五四”新文化運(yùn)動的影響，黎錦暉開始熱心致力于普及音樂教育和推廣國語的活動，提出“學(xué)國語最好從唱歌入手”，而且最好從“訓(xùn)練兒童”做起。在這種思想指導(dǎo)下，他開始了兒童歌舞音樂的創(chuàng)作實(shí)踐活動。在由他任校長的上�！皣Z專修學(xué)校”附屬小學(xué)，黎錦暉更多地接觸兒童生活后，了解到小朋友們非常喜歡邊歌邊舞這種生動活潑的歌唱形式，就有意識地結(jié)合著民間音調(diào)創(chuàng)造出一種既有獨(dú)唱，又有對唱，再加上舞蹈表演的“歌舞表演曲”。之所以這樣，是因?yàn)樗J(rèn)為“兒童的模仿的本能十分發(fā)達(dá)”，借演歌劇“可以訓(xùn)練兒童一種美的語言、動作與姿態(tài)，可以養(yǎng)成兒童們守秩序與尊重藝術(shù)的好習(xí)慣”；另外，歌劇演出“一切布景和化妝，都要兒童們親自出力，這個(gè)，除開利用它采人手工、圖畫……以外，還可以鍛煉他們思想清楚、處事敏捷的才能”：還有“學(xué)校中表演高尚的歌劇是學(xué)校中最有價(jià)值的舉動”，而且“對于社會教育有極大的幫助，可以使民眾漸生尊重一切藝術(shù)的心情”。
正是基于上述創(chuàng)作理念，1922年，黎錦暉本著“宣傳樂藝、輔助新運(yùn)”的理念。懷著“我們高舉平民音樂的旗幟，猶如皓月當(dāng)空，千里共嬋娟，人人都能欣賞”@的希望。肩負(fù)著“培養(yǎng)專門歌舞人才，全力以赴地為中國歌舞專業(yè)化作出艱苦的探索和追求”的重大使命，創(chuàng)立了“明月音樂會”。隨著時(shí)間和條件的變更，所用名稱也有所不同，前后共有七種稱謂：如“語專附小歌舞部”、“中華歌舞專修學(xué)�！�、“中華歌舞團(tuán)”、“明月歌舞團(tuán)”、“聯(lián)華歌舞班”、“明月歌舞劇社”、“明月歌劇社”等，但其實(shí)質(zhì)并不因?yàn)槊Q的改變而改變。并且具有相當(dāng)?shù)倪B貫性，因此習(xí)慣上，我們都將其統(tǒng)稱為“明月社”。
1919年新文化運(yùn)動涌起高潮，黎錦暉參加了“北京大學(xué)音樂研究會”旁聽生的隊(duì)伍，并任“瀟湘樂組”的組長，推廣民間俗樂。1920年秋，黎錦暉與一群喜愛音樂的朋友在其居住的“斗雞坑”大院里，經(jīng)常討論有關(guān)民間樂藝的問題，大家認(rèn)為民間樂藝其實(shí)是民族音樂的寶藏，應(yīng)該予以推廣和重視。因此，1920年的中秋夜。大家討論商量成立一個(gè)“在兼容并包”的方針之內(nèi)，特別重視“民間音樂”的音樂團(tuán)體，即“明月音樂會”。但是。由于當(dāng)時(shí)條件的限制，該會并未有實(shí)質(zhì)性的活動。直至1922年，借中華書局推廣國語普及運(yùn)動之機(jī)�！懊髟乱魳窌闭匠闪⒂谏虾�。此期間明月社的活動基本以配合黎錦暉在上海的“國語宣傳推廣工作”為主。所以由明月社自主開展的音樂活動相對較少，演出水準(zhǔn)相對不高，未真正步入正規(guī)專業(yè)團(tuán)體的演出軌道。之所以作為國語普及的輔助形式，除了明月社本身處于起步階段，節(jié)目創(chuàng)作、排演等方面還未達(dá)到能產(chǎn)生較大影響程度等因素外，黎錦暉在音樂創(chuàng)作上的一個(gè)重要指導(dǎo)思想“學(xué)國語最好從唱歌人手”也是不容忽視的一點(diǎn)。黎錦暉認(rèn)為：漢字詞匯的音節(jié)輕重和四聲升降可以通過樂律表現(xiàn)出來。因此通過白話歌曲的傳唱來協(xié)助國語教學(xué)，可收到事半功倍的效果。所以，1922年“語�！苯M織了三個(gè)國語宣傳隊(duì)，當(dāng)時(shí)黎錦暉帶著其女兒黎明暉率領(lǐng)第一隊(duì)先后到寶山、松江、蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、南京以及蕪湖等地，以演唱國語音調(diào)的白話文歌曲和表演“琴語”的方式來宣傳小學(xué)改用國語的好處。在這種歌唱和類似魔術(shù)的表演形式的吸引下，黎錦暉帶領(lǐng)的國語宣傳隊(duì)所到之處總是受到觀眾們的熱烈歡迎。
同年，中華書局新成立國語文學(xué)部。由黎錦暉任部長，在他的倡導(dǎo)下開始出版一批兒童文藝讀物。最值得推薦的是《小朋友》周刊，此周刊宣傳新文化、普及國語、提倡教育救國。銷量為當(dāng)時(shí)全國定期刊物的冠軍。黎錦暉在此階段編創(chuàng)的《葡萄仙子》、《月明之夜》、《三蝴蝶》、《春天的快樂》、《七姊妹游花園》、《麻雀與小孩》六部兒童歌舞劇劇本及其后創(chuàng)作的另六部兒童歌舞劇劇本，也都是首先通過《小朋友》周刊陸續(xù)發(fā)表出來并產(chǎn)生社會影響的。隨后，幼兒適用的《小弟弟》、《小妹妹》兩種看圖識字的旬刊，一方面成為適合當(dāng)時(shí)中、小、幼教師和學(xué)生需求的讀物，推動了國語普及工作：另一方面也征集到全國各地寄來的幾萬首兒歌，黎錦暉等人從中挑選了一些，編印成《歌謠》八冊，帶動了白話文兒歌的流行。此外，黎錦暉還編行了《國語月刊》、編訂了用注音字母制成的白話文課本，并推出“兒童歌舞表演曲”曲譜的單行本，鼓勵兒童在校使用國語交流，并將教學(xué)、鍛煉、修養(yǎng)和文娛活動揉合在一起，鼓勵師生下課后排演微型話劇、練習(xí)樂歌、分組排練歌舞，通過此類文藝表演來提高和鞏固學(xué)生對國語學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然，明月社在這一時(shí)期除普及宣傳國語和兒童文藝創(chuàng)作外，在樂器演奏、樂器組合及樂器伴歌等方面，也有以下6種標(biāo)新立異、不合古法的創(chuàng)新。
1、“珠聯(lián)璧合式”：把新創(chuàng)作的和現(xiàn)成的曲子組合起來，取名《湘江浪》，用以描寫滴水匯聚成江的情景，后成為了明月社公演的前奏曲；
2、“眾星捧月式”：用一種小嗩吶吹奏主調(diào)，花鼓、胡琴包腔，鋼琴替代鑼鼓，取名《曲帶子》。
3、“錦上添花式”：將江南絲竹《三六》配上《花三六》、《花花三六》，予以調(diào)整，用中西樂器輪換進(jìn)行主奏與協(xié)奏，形成一種新的合奏。
4、“紅花綠葉式”：這是樂器伴奏歌曲方面的創(chuàng)新。譬如以撥弦樂器調(diào)節(jié)奏，以弓弦樂器和笛子的裝飾樂句作為情感氣氛烘托的評彈音樂。
5、“自由式”：獨(dú)唱者的隨興表演，類似西洋歌劇中的“炫技”，不受節(jié)拍束縛，鋼琴伴奏也可即興襯托。
6、“獨(dú)立式”：歌唱調(diào)接近朗誦，伴奏按歌曲詞意獨(dú)立發(fā)揮，純粹為歌詞意境而服務(wù)。
盡管此時(shí)明月社的音樂活動，基本是通過中華書局推廣國語工作之際，有意識地把音樂滲透在一切有關(guān)的教學(xué)業(yè)務(wù)活動之中來展開的，帶有一定的局限性，但也正是由于這幾年的演出經(jīng)歷，使得黎錦暉對于歌舞音樂表演的市場接受程度，有了最直觀的了解，從而也促使了黎錦暉決定帶領(lǐng)兒童歌舞音樂走向?qū)I(yè)化，使明月社迎來了第二時(shí)期的飛速發(fā)展。
明月社先后存在15年，而從1922到1926年這幾年的時(shí)間里，正是黎錦暉將其創(chuàng)作理念與實(shí)踐進(jìn)行初步對接的一個(gè)階段，它既是明月社的具體音樂活動的一個(gè)重要起點(diǎn)，也是黎錦暉音樂創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生重要變化的一個(gè)階段。正是這一階段的積聚，使得黎錦暉先生日后的音樂創(chuàng)作走向了多元。
關(guān)于藝術(shù)論文3
1引言
戲曲舞蹈的傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)非常具有代表性。其審美規(guī)格、意蘊(yùn)意旨、形態(tài)風(fēng)韻都具有中國古典藝術(shù)的典范性的特征。中國古典舞表演在較大程度上繼承了戲曲舞蹈典范性的身體動態(tài)、典范性的審美追求，及表現(xiàn)方式的典范性特點(diǎn)。有關(guān)這些本文已在第二章中有所分析與論述，在這里就不再贅述。
然而，目前中國古典舞表演典范意義的建構(gòu)還不能達(dá)到理想狀態(tài)。中國古典舞還可以對戲曲舞蹈表演典范性的部分進(jìn)行再學(xué)習(xí)，以進(jìn)一步強(qiáng)化中國古典舞表演的典范性，從而也可以使中國古典舞的舞種特色得到強(qiáng)化。對戲曲舞蹈表演典范性的再學(xué)習(xí)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:如對戲曲舞蹈表演典范性動作運(yùn)用進(jìn)行再學(xué)習(xí);對戲曲舞蹈表現(xiàn)方式的典范性要求與實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行再學(xué)習(xí);對戲曲舞蹈表演典范性審美追求進(jìn)行再學(xué)習(xí)。
2對戲曲舞蹈的再學(xué)習(xí)藝術(shù)典范性的最后一種結(jié)果呈現(xiàn)是極高的系統(tǒng)化。
這種系統(tǒng)化在戲曲舞蹈表演中則表現(xiàn)出一種程式化，戲曲舞蹈高度的程式化的背后是高度的系統(tǒng)化。典范性由高度的系統(tǒng)性、完整性支撐。戲曲舞蹈的高度的系統(tǒng)性和完整性往往通過動作程式充分地表現(xiàn)出來。同時(shí)，戲曲舞蹈的程式性具有一定的語法gong能。語法是一套規(guī)則系統(tǒng)，語言單位的組合結(jié)夠和制約關(guān)系。語法就是詞的構(gòu)成、變化的規(guī)則和用詞造句的規(guī)則，是語言在長期發(fā)展中形成的，這種規(guī)則是客觀存在于一種語言之中，使這種語言的全體成員必須共同遵守。語法規(guī)則具有穩(wěn)定性。戲曲舞蹈程式的語法gong能既承載著一定的民族性的內(nèi)涵，又表現(xiàn)出一定的典范性，因此從這個(gè)角度上說，中國古典舞對戲曲舞蹈的再學(xué)習(xí)應(yīng)該重視對戲曲舞蹈的程式的關(guān)注。戲曲的程式是經(jīng)過漫長的歷史演變和錘煉所形成的具有審美意蘊(yùn)的范式。
戲曲程式化的表演凝結(jié)了歷史發(fā)展中長期累積和完善起來的審美經(jīng)驗(yàn)，這些審美經(jīng)驗(yàn)的綜合與體現(xiàn)賦予了戲曲表演獨(dú)一無二的美學(xué)品格，從而令中國的演劇藝術(shù)成為不可替代的文化形態(tài)。
同樣，戲曲舞蹈作為戲曲藝術(shù)中的一個(gè)重要的組成部分，它蘊(yùn)于整個(gè)戲曲程式表演之中也是一種典范性意蘊(yùn)的嚴(yán)謹(jǐn)范式。戲曲舞蹈的動作程式既體現(xiàn)著真實(shí)的生活依據(jù)，又凝練著鮮明生動的藝術(shù)創(chuàng)造。戲曲舞蹈在漫長的發(fā)展、衍變、沉淀與積累過程中形成了一套動作程式的表演體系，具有較強(qiáng)的典范性。
戲曲舞蹈中的每個(gè)動作都有一定的規(guī)范和樣式，按照一定的規(guī)則串聯(lián)起來形成一定的表演程式。其每個(gè)動作及每個(gè)動作間的連接程式都是經(jīng)過時(shí)間歷練與一代又一代戲曲表演藝術(shù)家精心打磨而成，是他們神奇創(chuàng)造的積淀，也是中國民族性與古典性歷史文化精髓的沉淀。戲曲舞蹈表演的動作程式作為一種具有定型化的、具有一定規(guī)范的舞蹈動作與舞蹈套路，蘊(yùn)藏著極深的身體文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著極強(qiáng)的民族風(fēng)格性與古典文化特征。從具體程式的每一個(gè)動作形態(tài)到每個(gè)動作之間的連接，透射的是一種民族文化表達(dá)的方式，同時(shí)也是一種典范性的代表。
在舞蹈化進(jìn)程與時(shí)代發(fā)展的影響下，中國古典舞對戲曲舞蹈表演的動作程式進(jìn)行了一定的突破與背離，進(jìn)一步向舞蹈本體邁進(jìn)，表現(xiàn)出更強(qiáng)的純舞性。然而在這個(gè)去除戲曲舞蹈動作程式的過程中也喪失了動作程式表演本身所具有的一些民族性與典范性的因素與特點(diǎn)。
3結(jié)語
在面對目前中國古典舞表演風(fēng)格特征比較雜混，審美定位比較模糊，其典范意義的建構(gòu)還不能達(dá)到理想狀態(tài)等困境時(shí)，戲曲舞蹈表演的動作程式不僅能夠給中國古典舞在 民族性的發(fā)展上提供一些啟示意義，在典范性的建構(gòu)上還能夠起到一定的幫助。中國古典舞表演可以從戲曲舞蹈表演的動作程式特點(diǎn)與內(nèi)涵上進(jìn)行再挖掘與再學(xué)習(xí)，這樣能在一定程度上增強(qiáng)其典范意義。
關(guān)于行為藝術(shù)論文
在我們的生活中有許多的行為藝術(shù)，那么我們應(yīng)該如何寫關(guān)于行為藝術(shù)的論文呢？下面是小編分享給大家的關(guān)于行為藝術(shù)論文，希望對大家有幫助。
行為藝術(shù)論文 篇1
摘 要： 縮微行為藝術(shù)是一種藝術(shù)家用思維和行為過程來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，現(xiàn)代行為藝術(shù)興起于西方，是西方當(dāng)代社會的一個(gè)奇特現(xiàn)象，行為藝術(shù)在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動。行為藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，本該在藝術(shù)史上處于重要地位，然而當(dāng)它登陸中國之后，卻遭到高雅藝術(shù)審美和通俗大眾審美的雙重拒斥。這一現(xiàn)象，與其“表現(xiàn)的失當(dāng)”和“過度的解構(gòu)”有著密切關(guān)系，本文將對此進(jìn)行細(xì)致分析。
關(guān)鍵詞： 行為藝術(shù) 拒斥 唾棄 反思
人的行為是受思想傾向支配的，有什么樣的思想傾向，就會有什么樣的行為。而思想傾向基本上就是兩種：一種趨向真善美，一種趨向假惡丑。不要以為只要是有“獨(dú)創(chuàng)性”的行為，就有藝術(shù)價(jià)值，就可以稱之為“行為藝術(shù)”。德國法西斯創(chuàng)造了人類歷史上假惡丑行為最為極端的形式，他們那些花樣翻新的殺人方式，不能不說是具有空前“獨(dú)創(chuàng)性”的行為，但這種行為不僅不能沾上“藝術(shù)”的邊，反而是慘無人道的滔天罪行，將永遠(yuǎn)受到世人的譴責(zé)�！蔼�(dú)創(chuàng)性”要用在正道上，用在正常健康的心理上。人的行為或藝術(shù)行為，還是應(yīng)該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽光。
藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。不過，任何創(chuàng)新都要有分寸，一旦超過這個(gè)分寸，就失去了創(chuàng)新的意義。假如中國的行為藝術(shù)家們都在街上隨心所欲地表演，那么，這樣的“行為藝術(shù)”肯定行之不遠(yuǎn)。任何藝術(shù)，都應(yīng)有它賴于植根的土壤，行為藝術(shù)也不例外。人類社會的發(fā)展離不開藝術(shù)的滋養(yǎng)，從這個(gè)意義上說，藝術(shù)家就像廚師一樣，應(yīng)該時(shí)刻考慮著如何挑選既精美又“環(huán)�！钡木G色菜肴，為觀眾烹制出色味俱佳、最有營養(yǎng)價(jià)值的美食。
關(guān)于文哲藝術(shù)論文
摘要：
隨著新媒體的出現(xiàn)不僅改革了很多高校的思想觀念、政治認(rèn)知、價(jià)值選取的構(gòu)成與進(jìn)步，同時(shí)還給高校政治思想教育提供了很多發(fā)展空間和挑戰(zhàn)。因此對新媒體時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng)新的研究進(jìn)行研究十分重要。首先，對新媒體內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行概述；其次，進(jìn)一步研究分析了高校思想政治教育在新媒體時(shí)代下的創(chuàng)新發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
新媒體時(shí)代；高校；思想政治教育；創(chuàng)新
伴隨我國新媒體時(shí)代的出現(xiàn)，信息傳播憑借豐富的信息、多樣化的渠道獲得人們的青睞，使新媒體成為人們獲取信息的新途徑。作為高技術(shù)、新思想政治教育模式的新媒體，不僅可以幫助高校學(xué)生形成正確的思想觀念、政治認(rèn)知以及價(jià)值評判，為高校日后發(fā)展起到了重要作用。對新媒體時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng)新進(jìn)行研究具有重要意義，高�？蓱{借新媒體自身具備的特性大力推廣高校思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。
一、新媒體的內(nèi)涵和特點(diǎn)
新媒體不同與傳統(tǒng)媒體，新媒體以網(wǎng)絡(luò)、移動電視、手機(jī)、微博等一些新的媒體形態(tài)作為載體，利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及諸多通信網(wǎng)絡(luò)等途徑，同時(shí)以計(jì)算機(jī)、手機(jī)和數(shù)字電視作為終端，向廣大用戶所提供一系列的信息內(nèi)容以及娛樂服務(wù)。新媒體時(shí)代的出現(xiàn)不僅改變了人們以往的生活方式，同時(shí)還改變了人們的思想觀念，從根源上轉(zhuǎn)變了人們現(xiàn)有的生存法則。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，新媒體信息傳播成為人們生活、工作中必不可少的重要構(gòu)成部分，被廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域中。成為當(dāng)今社會中使用頻率最高的信息工具。也成為目前，各大高校進(jìn)行教育創(chuàng)新的.重要工具，更成為各大高校獲取重要信息的主要途徑之一。新媒體背景下進(jìn)行思想政治教育方法創(chuàng)新，不僅要利用新媒體的優(yōu)勢為思想政治教育服務(wù)，而且要注意到新媒體對思想政治教育實(shí)踐的不良影響。所以要培育一批高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，同時(shí)加強(qiáng)對不良信息與輿論的監(jiān)管。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)新媒體在思想政治教育過程中的實(shí)質(zhì)作用，全面推進(jìn)高校思想政治教育工作。
關(guān)于物理教師語言藝術(shù)論文
一、教師語言要突出教育性
教學(xué)語言不同于一般性口語，不是用來把個(gè)人情感向他人發(fā)布的，而是通過語言將書本知識和自己的見解講授給學(xué)生，使學(xué)生獲得知識，提高分析問題、解決問題的實(shí)際能力。鑒于此，教學(xué)語言必須有高度、有深度、有廣度，對學(xué)生要有指導(dǎo)性、借鑒性、教育性，也即注重“言傳身教”中的“言傳”，而教學(xué)語言的教育性恰恰指的就是要突出“言傳”里的“傳”。
二、教師語言要突出針對性
教學(xué)語言的針對性包括兩個(gè)方面：一是要針對不同的學(xué)科，不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的語言形式；二是針對不同的教育對象，選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語言，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，把師生融合在一起，讓課堂充滿和諧、融洽的氣氛。
三、教師語言要突出啟發(fā)性
教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜的心理交流過程，若教師僅僅是照本宣科，這只能算是完成了教學(xué)活動中最低級的一部分，教學(xué)活動的重要內(nèi)容是教師利用語言藝術(shù)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考，提升分析、判斷、解決實(shí)際問題的綜合素質(zhì)。因此，教師授課要擅長運(yùn)用啟發(fā)性的語言，去幫助學(xué)生打開禁錮的思維，讓學(xué)生的思想自由馳騁。
四、教師語言要突出直觀性
所謂語言直觀性就是言之有物，語言生動、形象，不艱深、不晦澀。教師應(yīng)把書本上抽象、隱諱的內(nèi)容用直觀、形象的語言講授給學(xué)生，使學(xué)生能夠看得見、摸得著、聽得懂、能明白，如身臨其境，繼而達(dá)到很好的掌握效果。
五、教師語言要突出幽默感
“幽默感”，從藝術(shù)上講，它是喜劇小品的一種表演形式。具體運(yùn)用到教學(xué)上是通過比喻、夸張、寓意、詼諧等手法，用精煉、機(jī)智、風(fēng)趣的語言，使學(xué)生在嬉笑中受到啟迪，在愉悅中掌握知識。在教學(xué)過程中，運(yùn)用幽默的教學(xué)語言有時(shí)能起到神奇的教育功能，學(xué)生能在輕松愉快中享受學(xué)習(xí)的快樂，輕而易舉地掌握較難的內(nèi)容。而要做到這一點(diǎn)絕非易事，需要教師除了有較高的.業(yè)務(wù)水平和知識素養(yǎng)外，還要有高尚的情趣、敏銳的觀察力、豐富的想象力和較強(qiáng)的語言表達(dá)能力，沒有這些條件作支撐的幽默，只能是“自拍式”的幽默，令學(xué)生厭惡和譏諷。
關(guān)于貝多芬的演奏技巧及其啟示藝術(shù)論文
[論文關(guān)鍵詞] 《暴風(fēng)雨》 演奏分析 技術(shù)性 速度與技巧
[論文摘要] 貝多芬的藝術(shù)氣質(zhì)在他的鋼琴奏鳴曲中得到升華與表現(xiàn),特別是在奏鳴曲《暴風(fēng)雨》中,演奏的技術(shù)性與音樂性、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合,標(biāo)志著貝多芬一生音樂成就的高峰,他的演奏速度與技巧留給我們許多有益的啟示。
貝多芬是偉大的音樂家,他的藝術(shù)氣質(zhì)在他的鋼琴奏鳴曲中得到升華。在奏鳴曲的演奏中,只有做到技術(shù)性與音樂性的結(jié)合,才能使內(nèi)容和形式達(dá)到無比和諧,真正演繹出藝術(shù)的靈魂�！侗╋L(fēng)雨》奏鳴曲是貝多芬在音樂中直接表達(dá)思想的最突出的例證之一。羅曼?羅蘭非常準(zhǔn)確地把這首奏鳴曲的形象與貝多芬一生轉(zhuǎn)折階段相聯(lián)系,它所表現(xiàn)出的熱情確實(shí)達(dá)到了暴風(fēng)雨的程度�！氨╋L(fēng)雨”奏鳴曲在速度、節(jié)奏和主題處理上也用了一些新鮮的手法,琶音的形式運(yùn)用較多,基本貫穿在奏鳴曲各個(gè)樂章之中。在《暴風(fēng)雨》的演奏中,奏鳴曲的技術(shù)性與音樂性真正做到了最完美的結(jié)合。
一、樂章演奏分析
奏鳴曲第一樂章的形式非常獨(dú)特,而且幻想的意境用非常巧妙的形式表現(xiàn)出來。
暴風(fēng)雨來臨前的激動心情逐漸地展開,每個(gè)層次的進(jìn)展與沖突都非常清新、風(fēng)趣,主題以d小調(diào)的屬音開始,兼有緩板和琶音,以最后一個(gè)a音起開始數(shù)拍子。廣板充滿沉思、懇求、召喚秘藏在心中的感覺,慢板深刻而且不安定。從快板開始踩踏板,逐漸增強(qiáng),造成一種激動的氣氛。在這里旋律音給人感覺像是堅(jiān)定的命令,雄壯又單純而且如雷鳴般。41小節(jié)副主題在a小調(diào)上出現(xiàn),這個(gè)樂句很活躍,充滿了激動。第55小節(jié)起和弦一定要彈得堅(jiān)強(qiáng)有力并且充滿英雄般的氣魄。69小節(jié)起左手八分音符的經(jīng)過句,從弱音開始之后漸強(qiáng),到75小節(jié)激動起來,這個(gè)發(fā)展過程一定要演繹出來。從97小節(jié)開始的展開部是呈式部的繼續(xù)和發(fā)展,旋律有特別形象的對比性和沖突性高潮,它加強(qiáng)了主題的戲劇性,因此成為全樂章高潮的中心部分。從147小節(jié)開始的再現(xiàn)部是展開部的發(fā)展,它慢慢地向優(yōu)美的歌唱發(fā)展,將主題歌唱化,使人欣賞時(shí)有一種新的效果。最后的1O小節(jié)使用踏板,好像是從遠(yuǎn)處響起的雷鳴,然后逐漸地慢下來,漸漸地遠(yuǎn)去,給人留下的是一種悲哀和深刻的印象。
藝術(shù)論文 :關(guān)于正確的發(fā)聲方法及有關(guān)問題的改正方法
科學(xué)的發(fā)聲方法是每個(gè)歌唱者所共同追求的。不正確的發(fā)聲方法影響作品的表現(xiàn)，要改正不正確的發(fā)聲方法，必須明確正確的發(fā)聲方法，根據(jù)它去辨別和檢查，找出自己存在的問題，分析造成錯(cuò)誤的原因并制定克服的方法。就像醫(yī)生給病人治病一樣，必須對癥下藥，否則，就是花費(fèi)很長的時(shí)間也不一定見效。
錯(cuò)誤聲音的造成，絕大部分原因是在于呼吸方法。當(dāng)然，發(fā)聲法、共鳴法或器官的協(xié)調(diào)作用不好也同樣會導(dǎo)致發(fā)音的錯(cuò)誤。糾正錯(cuò)誤的聲音全靠在具體發(fā)聲過程中去仔細(xì)分析、思考。有時(shí)候聽起來毛病很多，但究竟哪一方面問題比較大，這一切不能單憑字面去理解、解決，要根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對具體情況去處理。
有不少歌者在一定時(shí)間內(nèi)回到老師那里唱給老師聽，以便檢查發(fā)聲上是否產(chǎn)生了問題，這是因?yàn)閷ψ约旱穆曇袈牭枚�，也�?xí)慣了，就不易發(fā)現(xiàn)問題。糾正錯(cuò)誤的發(fā)聲要看它形成的程度，在糾正的過程中求之過急，而不按照要求去練習(xí)，結(jié)果是事倍功半，因此必須有耐心和方法才行。在糾正錯(cuò)誤的發(fā)聲同時(shí)，要注意發(fā)聲器官、呼吸系統(tǒng)等生理上有沒有毛病，因?yàn)橛行╁e(cuò)誤發(fā)聲是由于生理原因造成的；其次才是發(fā)聲訓(xùn)練過程中不正確的活動所形成。
關(guān)于喉音
喉音是一種較為嚴(yán)重的毛病。要矯正喉音，必須有較長的時(shí)間和堅(jiān)韌的毅力。造成喉音的現(xiàn)象，首先是因?yàn)橛迷谛夭康奈鼩馕貌簧�，同時(shí)肌肉緊張所致。這就應(yīng)從呼吸法去要求，把氣吸深，合乎唱歌所需的呼吸活動。其次是喉頭不穩(wěn)所致�？梢杂谩癮”母音練習(xí)，發(fā)音時(shí)舌根自然放松，放平，切勿往上突起，要有意識地控制，用“mp”（稍弱）去練習(xí)，主要是使喉結(jié)有正確的位置——吸氣時(shí)的位置，逐步加強(qiáng)，否則，喉音還會重現(xiàn)。練唱的音不要太高，最好在八度之內(nèi)，可用哼唱去練，起音要軟起，因?yàn)檫@樣較富于藝術(shù)性、情感性。母音可用“Da”音。它可以解除面部、下頜肌、舌根等部位的緊張。
關(guān)于動畫的概念問題藝術(shù)論文
摘要：動畫已被人廣泛熟知，但其仍然屬于一個(gè)新興的待開發(fā)的領(lǐng)域，這不僅源于其本身具有的特性，更在于其廣闊、新穎、奇特、大膽、豐富的表現(xiàn)方式。
關(guān)鍵詞：動畫；概念；藝術(shù)
現(xiàn)在我喜歡用動畫世界這個(gè)詞來概括動畫藝術(shù)的理解。因?yàn)楫?dāng)人們開始從真正意義上來了解、深入認(rèn)識“動畫”的時(shí)候，往往臉上會呈現(xiàn)一片茫然，其實(shí)他所以為的“動畫”，并不是那么簡單空洞的。
動畫不僅僅是“視聽”，更應(yīng)該是“立體”的。
如果從平面或立體的概念來區(qū)分理解，問題或許會變得更簡單。
我們很容易區(qū)分什么是平面的和什么是立體的，因?yàn)槲覀冎溃虚L和寬的就是平面的東西，有長寬高的就是立體的東西（雖然這樣理解過于簡單，但也充分到位），動畫是平面的，動畫起初呈現(xiàn)在我們面前是在一個(gè)具有長度和寬度的平面上（幕布），或者某一門白墻。如果追溯到電影的發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，動畫片的發(fā)展是緊隨其后的，并且它們之間有著必然、密切的聯(lián)系，動畫和電影、電視的基本原理是一致的，都是通過人類眼睛“視覺殘留”的特性。資料記載，早在1831年，法國人Joseph Antoine Plateu把畫好的的圖片按照順序放在一部機(jī)器的圓盤上，圓盤可以在機(jī)器的帶動下轉(zhuǎn)動。在機(jī)器的帶動下，圓盤低速旋轉(zhuǎn)，圓盤上的圖片也隨著圓盤旋轉(zhuǎn)。從觀察窗看過去，圖片似乎動了起來，形成“動”的畫面，這就是原始動畫的雛形。從這個(gè)原始動畫的原理來看，動畫仍然是平面的，只限于一個(gè)”圓形“的平面。我們知道，任何動畫片都是通過某種特定的媒介傳遞，我們看到的畫面是某種介質(zhì)作用的`結(jié)果�，F(xiàn)在普遍為觀眾接收的媒介是電視機(jī)、電腦、放映機(jī)、投影儀等，隨著高端技術(shù)的開發(fā)，動畫可以呈現(xiàn)在更多的媒介上，比如手機(jī)、Iphone、商務(wù)通、掌上電腦等等。
關(guān)于音樂欣賞教育理念與實(shí)踐的探索藝術(shù)論文
論文關(guān)鍵詞 ：學(xué)生 音樂鑒賞課 綜合素質(zhì)
論文摘要：基于音樂在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂美育越來越引起了人類的高度關(guān)注，而對于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營養(yǎng)，所以如何能有效地對普通的學(xué)生施以音樂鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩τ谝粋�(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂也毫無意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，音樂美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。
長期以來，音樂鑒賞作為普及藝術(shù)教育的主要內(nèi)容和途徑，深受廣大美育工作者及在校生的普遍青睞，多年來在學(xué)生的美育方面一直起著積極而有效的推動作用。那么如何針對普通學(xué)生特點(diǎn)，更有效地滲透音樂鑒賞教育理念，使學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)和能夠更有效地提高呢?根據(jù)大學(xué)生的音樂欣賞層次和階段性的主要特征，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。
一、教會學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、體會來進(jìn)行音樂欣賞
就德國著名音樂家貝多芬所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《獻(xiàn)給愛麗斯》而言，其創(chuàng)作源泉來自于貝多芬自身的一段戀情，音樂家貝多芬將他與自己的學(xué)生——美麗少女馬爾法之間純潔、美好的愛情。以及其間所發(fā)生的矛盾、沖突和最終和好的'愛情歷程，寫在了五線譜上，并通過音樂這種特有的形式表現(xiàn)了出來，但恰恰是這種生活當(dāng)中最真實(shí)、最普遍、最美好的感情，卻被音樂家變成了不朽的樂章：這就足以證明藝術(shù)來源于生活，一切藝術(shù)創(chuàng)作的源頭都是都來自于生活。每一部音樂作品的誕生往往是生活和情感的一種體現(xiàn)、高度升華和凝結(jié)。
淺談關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)問題探討藝術(shù)論文
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)課程創(chuàng)新
論文摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐性很強(qiáng)，設(shè)計(jì)者不僅要掌握設(shè)計(jì)技能，而且要熟悉與設(shè)計(jì)對象相關(guān)的知識、材料、制作工序等。而許多設(shè)計(jì)院校年輕教師的知識面僅停留在大學(xué)知識面上，在繁重教學(xué)任務(wù)中他們無法更多接觸實(shí)踐，教學(xué)中設(shè)計(jì)技能的傳授只能通過僅有的課本及書面資料理解。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種視覺感官中的實(shí)物美學(xué)創(chuàng)新藝術(shù)，也是一種先于內(nèi)心思想凝煉升華從而為后者打造根基的構(gòu)思展現(xiàn)。因此，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，在教育觀念、教學(xué)方法、教材選編上，教學(xué)中需要進(jìn)行認(rèn)真的討論與研究，更需要講究一種教學(xué)藝術(shù)方法。
首先，教學(xué)過程是教師與學(xué)生在互動中來掌握設(shè)計(jì)技巧的過程，教與學(xué)是促進(jìn)教師和學(xué)生在互動、促進(jìn)、提高的過程，教學(xué)中常見的一個(gè)現(xiàn)象就是沒有產(chǎn)生最根本互動效果，結(jié)果是老師花了大精力備課，在課堂上揮汗如雨，學(xué)生可能是無動于衷，漠然以對，更談不上促進(jìn)和提高。
假若老師教做模型時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要精、準(zhǔn)、穩(wěn)，每次在上課前，如果老師多看一些權(quán)威書籍和結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)界最新理念，把最有創(chuàng)意的精華內(nèi)容整合成一堂課，不但吸引學(xué)生投入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課中，也會讓學(xué)生學(xué)到一些全新的知識。因此，針對專業(yè)的特點(diǎn)，教師要用少部分時(shí)間上理論課，大多數(shù)課時(shí)用來指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。在設(shè)計(jì)學(xué)中，藝術(shù)也是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，要用科學(xué)的方法、科學(xué)的思維去教學(xué)，用科學(xué)的眼光而非藝術(shù)的眼光去看待設(shè)計(jì)，用比較理性的眼光去看待事物，用理性去觀察人的感性。研究人的情感，是無意識向有意識的轉(zhuǎn)變。老師要求學(xué)生要多看多思考，要大量的積累，其中感悟生活是最重要的，并且，學(xué)生應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻都在預(yù)習(xí)當(dāng)中。在教學(xué)方法，老師要清楚上專業(yè)課程僅僅有方法是不夠的，更重要的是要有豐富的內(nèi)在知識，能不能把一個(gè)知識點(diǎn)闡述清楚很重要，老師自己對這節(jié)課的理解有多深，講得就有多深刻。
關(guān)于音樂調(diào)性訓(xùn)練方法初探藝術(shù)論文
[論文關(guān)鍵詞] 調(diào)性訓(xùn)練 調(diào)式音程 傾向性 調(diào)式和弦
[論文摘要] 要做好調(diào)性訓(xùn)練,首先在基本練習(xí)中就要進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練�；揪毩�(xí)中的調(diào)性訓(xùn)練一般可從調(diào)式音階訓(xùn)練、調(diào)式音程訓(xùn)練、傾向性訓(xùn)練和調(diào)式和弦訓(xùn)練四個(gè)方面入手，結(jié)合靈活的節(jié)奏組合、音程組合方式進(jìn)行系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的訓(xùn)練。
一首樂曲無論屬于哪一種調(diào)式總是存在著一個(gè)作為中心的音(即主音)，和弦的構(gòu)成、曲調(diào)的進(jìn)行及收束的形式都圍繞這個(gè)中心進(jìn)行。視唱練耳的訓(xùn)練目標(biāo)之一，就是要建立良好的調(diào)性感覺。同時(shí)，良好的調(diào)性感覺又對視唱練耳能力的提升有積極的幫助。
一、調(diào)式音階訓(xùn)練
調(diào)性訓(xùn)練的第一步，就是要建立良好的音高感(即音準(zhǔn))。雖然在視唱練耳的基本練習(xí)中無法明確聲帶振動的頻率。但音的物理屬性會使人對它的高低產(chǎn)生不同的感覺(包括音高、音色等方面)。這種感覺在音高的運(yùn)動、變化中會更加明顯。因此，要建立起良好、有序的音高感，首先就要把各個(gè)孤立的不同高度的音按照一定的關(guān)系組織起來讓人感知，這樣才能幫助人按規(guī)律建立起音準(zhǔn)座標(biāo)，調(diào)式音階恰好就能起到這種作用。
1．調(diào)式音階的構(gòu)成。調(diào)式音階是指調(diào)式中的各音級按順序從主音到主音依次排列。不管是西洋大、小調(diào)式還是我國的五聲性調(diào)式。調(diào)式音級均分為穩(wěn)定音和不穩(wěn)定音兩種，不穩(wěn)定具有傾向于穩(wěn)定的特性。在運(yùn)動的過程中，不穩(wěn)定音都傾向于穩(wěn)定音，并對穩(wěn)定音形成一定的支持。正是調(diào)式音級的這種穩(wěn)定和不穩(wěn)定相互依存的動靜規(guī)則及其在相互關(guān)系作用下形成對調(diào)中心音(即主音)的傾向與肯定才構(gòu)建起穩(wěn)固的調(diào)式體系，并顯示出其嚴(yán)謹(jǐn)而豐富的內(nèi)涵。
關(guān)于舞蹈創(chuàng)編的理想追求哲理性藝術(shù)論文
【摘要】怎樣構(gòu)思編創(chuàng)，才能創(chuàng)作出上佳的舞蹈作品？這個(gè)問題一直困擾著許多從事舞蹈創(chuàng)作編演的老師們。文章從剖析詠唱黃河、黃土的詩篇與舞蹈佳制入手，揭示蘊(yùn)含“哲思理趣”是文藝作品傳之久遠(yuǎn)，激動人心的不二法門。
【關(guān)鍵詞】舞蹈創(chuàng)編哲思理趣
一
為了適應(yīng)學(xué)校開展文娛工作的需要，不少舞蹈老師要承擔(dān)舞蹈創(chuàng)編、排演的任務(wù)。近年來，各地涌現(xiàn)出一些由學(xué)校舞蹈教師編演的舞蹈作品，對于這些作品，常常會出現(xiàn)褒貶不一的評價(jià)。我們認(rèn)為，真正優(yōu)秀的舞蹈作品，應(yīng)當(dāng)是思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。上乘的藝術(shù)佳制，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含著一定的哲理性。
倡導(dǎo)藝術(shù)作品要蘊(yùn)含一定的哲理性，并不是空穴來風(fēng)。早在上世紀(jì)八十年代，我國著名科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)就文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)問題發(fā)表意見：“在藝術(shù)里最高的層次是哲理性的藝術(shù)作品。”①
由此看來，在創(chuàng)編舞蹈作品的過程中，有意識地強(qiáng)化作品所蘊(yùn)含的哲理性，應(yīng)當(dāng)成為我們的理想追求。事實(shí)上，“只有哲理，才能使遙遠(yuǎn)的故事煥發(fā)出普遍魅力�！雹�
二
黃河是中華民族的母親河。千百年來謳歌它的詩篇不計(jì)其數(shù)，許多所謂的“詩作”寫出之日，就是它壽終正寢之時(shí)。然而，唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”。卻流傳千古，婦孺皆知。個(gè)中緣由，就是作者在其詩作《登鸛雀樓》中，并不只是泛泛地寫景抒情，而是通過登上鸛雀樓，看到祖國的壯美河山，感悟到：面對這壯麗河山，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取，有所作為———該詩后兩句所升華出的哲思理趣，深深地?fù)軇恿巳A夏人自強(qiáng)不息的心弦。因此，《登鸛雀樓》才能夠流傳千年而不衰，不斷激勵著后人“更上一層樓”！