少數(shù)民族的中秋習(xí)俗集錦
少數(shù)民族的中秋習(xí)俗集錦
蒙古族
蒙古族人愛(ài)做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落西方。執(zhí)著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。
藏族
西藏一些地區(qū)的藏族同胞歡度中秋的習(xí)俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周?chē)犹林械脑掠按氡�，然后回家團(tuán)圓吃月餅。
廣西侗族
廣西侗族有“行月”的習(xí)俗。中秋夜臨，各山寨的蘆笙歌舞隊(duì)，踏著一路月光，行至臨近山寨，和那兒的寨民相聚賞月，賽歌賽舞，徹夜長(zhǎng)歡。
云南德昂族
云南德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高掛，分外明亮的時(shí)候，山頭塞尾，不時(shí)傳來(lái)一陣悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的葫蘆笙，男女青年在一起“串月亮”傾訴衷情。有的還通過(guò)“串月亮”送檳榔、送茶訂下婚約。
云南彝族
云南彝族過(guò)中秋的傳統(tǒng)習(xí)俗是“跳月”。入夜，該族各個(gè)村寨的男女老幼都聚集在山村中的開(kāi)闊地，一個(gè)個(gè)束腰披紗的姑娘們和頭纏布帶的小伙子們以及老頭、老太太、小娃子們都激情地載歌載舞，尤其是那些青年男女表達(dá)愛(ài)慕之情的對(duì)歌，仿佛月亮也聽(tīng)得為之動(dòng)情動(dòng)容，越發(fā)顯得嫵媚皎潔。
仡佬族
仡佬族在節(jié)前的“虎日”，全寨合宰一頭公牛，將牛心留到中秋夜祭祖靈、迎新谷，他們稱(chēng)為“八月節(jié)”。
朝鮮族
朝鮮族則用木桿和松枝高搭“望月架”。當(dāng)明月升空時(shí)，請(qǐng)數(shù)位被推選出來(lái)的老人攀上望月架。待老人望月之后，再點(diǎn)燃望月架，敲長(zhǎng)鼓、吹洞簫，一起合跳《農(nóng)家樂(lè)舞》。
廣西西部壯族
廣西西部壯族的“祭月請(qǐng)神”活動(dòng)更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們?cè)诖孱^村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹(shù)一高約一尺的樹(shù)枝或竹枝，象征樹(shù)，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個(gè)活動(dòng)分為：請(qǐng)?jiān)律裣路�，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對(duì)歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四個(gè)階段。
黎族
黎族稱(chēng)中秋節(jié)為“八月會(huì)”或“調(diào)聲節(jié)”。屆時(shí)各集鎮(zhèn)舉行歌舞聚會(huì)，每村由一“調(diào)聲頭”(即領(lǐng)隊(duì))率領(lǐng)男女青年參加，互贈(zèng)月餅、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群結(jié)隊(duì)，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開(kāi)展對(duì)歌演唱，未婚青年趁機(jī)挑尋未來(lái)的伴侶。
中國(guó)的白虎文化
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古代吉祥物·虎
老虎號(hào)稱(chēng)“百獸之王”，其文化內(nèi)涵與吉祥含義也豐富多彩。它是勇氣和膽魄的象征，虎的圖案通常出現(xiàn)在古代兵器和古代武官的服飾上。在日常生活中使用虎形物品，古人認(rèn)為有辟邪的作用。
而白虎在傳統(tǒng)文化中有著更深的含義，它是“五靈”之一，五行屬金，在天上代表西方七宿，在地上代表“右方”。古人還認(rèn)為白虎不害物是統(tǒng)治者實(shí)行仁政之兆。
古代除了有“四靈”說(shuō)外，還有“五靈”說(shuō)。所謂“五靈”，就是在龍、鳳、麒麟、龜“四靈”的基礎(chǔ)上再加上白虎。
“五靈”是王者之嘉瑞
晉杜預(yù)在《春秋左傳序》中說(shuō)：“麟、鳳五靈，王者之嘉瑞也�！碧瓶追f達(dá)疏曰：“麟、鳳、龜、龍、白虎五者，神靈之鳥(niǎo)獸，王者之嘉瑞也。獨(dú)舉麟、鳳而云五靈，知二獸以外，為龜、龍、白虎�！碧蒲对囆路弥瞥醭扇住吩谩拔屐`”的典故，詩(shī)中寫(xiě)道：“九氣分為九色霞，五靈仙馭五云車(chē)。”以此形容新服裝飾之華麗吉祥。
值得加以區(qū)分的是，在傳統(tǒng)文化中有兩種不同含義的“白虎”。一種是源于古代天文學(xué)，運(yùn)用于風(fēng)水學(xué)，代表特定方位和五行的白虎；另一種指存在于現(xiàn)實(shí)中被視為吉祥物的白虎。
先說(shuō)第一種。中國(guó)古代天文學(xué)把星空的恒星劃分為“三垣”和“四象”七大星區(qū)�！叭笔侵干显⒃�、中垣紫微垣及下垣天市垣。各垣都有東、西兩藩的星左右環(huán)列，其形如墻垣，故稱(chēng)為“垣”。紫微垣居于北天中央，所以又稱(chēng)“中宮”，或稱(chēng)“紫微宮”，象征皇宮。太微垣象征政府機(jī)構(gòu)，天市垣象征街市。在“三垣”外分布著“四象”，也就是二十八宿的合稱(chēng)。
“四象”即二十八宿
古人之所以稱(chēng)二十八宿為“四象”，乃因東南西北各有七宿，每七宿聯(lián)系起來(lái)很像一種動(dòng)物。如東方的角、亢、氐、房、心、尾箕七宿，角像龍角，氐、房像龍身，尾宿像龍尾，它們連起來(lái)就像一條騰飛的龍。因東方屬木，木的代表色為青色，于是古人稱(chēng)東方七宿為青龍，又稱(chēng)蒼龍。南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥(niǎo)頸，張為喙，翼為羽翮，它們連起來(lái)像一只展翅飛翔的鳥(niǎo)，因南方五行屬火，火的代表色為朱紅色，所以古人稱(chēng)南方七宿為朱鳥(niǎo)，又稱(chēng)朱雀。西方的奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，奎象虎尾、胃、昴、畢像虎身，觜、參像虎頭，連起來(lái)像一只跨步向前的猛虎。因西方屬金，金的代表色為白色，故稱(chēng)西方七宿為白虎。北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，室、斗像龜?shù)念^、尾，虛、女、牛像龜身，連起來(lái)像一只緩緩爬行的龜。因北方屬水，水的代表色為黑色，黑色為玄，故稱(chēng)北方七宿為玄武。
“四象”作為四方的代名詞，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎�！笔柙唬骸扒澳虾蟊保髺|右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”古代“左東右西”的概念與我們現(xiàn)在看地圖有區(qū)別，現(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古代的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北上南，這樣就成了“左東右西”。
“白虎銜尸”為“兇象”
風(fēng)水學(xué)將“四象”運(yùn)用到地形的分析上，以“四象”之形論吉兇。《三國(guó)志·管輅傳》記載：“輅隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)。人問(wèn)其故，輅曰：‘林木雖茂，無(wú)形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭。四危已備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣�！惫茌`根據(jù)毋丘儉墓的“四象”處于“四危”狀態(tài)，判斷毋丘儉兩年之內(nèi)會(huì)有滅門(mén)之禍。
東晉郭璞在《葬書(shū)》中也提到“四象”。他說(shuō)：“地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者謂之拒尸，朱雀不舞者騰去�！�
古代還以“五靈”配五行，《禮緯·稽命征》稱(chēng)：“龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也�！睎|漢許慎在《五經(jīng)異義》中，又把“五靈”歸納為五方：“龍，東方也；虎，西方也；鳳，南方也；龜，北方也；麟，中央也�！庇纱丝梢�(jiàn)，白虎五行屬金，是西方的代名詞，這種觀念由來(lái)已久。
“白虎”的另一種含義是指現(xiàn)實(shí)中存在的白虎，它是孟加拉虎的變種，原產(chǎn)于中國(guó)云南、緬甸、印度及孟加拉等地。目前白虎已是瀕危動(dòng)物，全世界只有200只左右。
王者行仁政白虎不害物
最早記載白虎的古籍是《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》稱(chēng)孟山有礦產(chǎn)及奇特動(dòng)物，“其陰(北面)多鐵，其陽(yáng)(南面)多銅，其獸多白虎白狼，其鳥(niǎo)多白雉白翟”�；槊瞳F，白虎雖然性情溫和，有“小姐”虎之稱(chēng)，但也不是吃素的。晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“秦昭王時(shí)白虎為害�！睍x葛洪《西京雜記》也記載：“秦末有白虎現(xiàn)于東海，黃公為虎所殺�！�
也許是因?yàn)榘谆⑿郧闇睾停w態(tài)優(yōu)美，加上難得一見(jiàn)，后來(lái)人們逐漸把它視為瑞獸，并把白虎的行為與社會(huì)政治聯(lián)系起來(lái)。古人認(rèn)為，如果白虎早上發(fā)出如雷的吼聲，則預(yù)兆著將有圣人出現(xiàn)，如果封建統(tǒng)治者施行仁政，白虎就不會(huì)傷人害物，如《宋書(shū)·符瑞志》稱(chēng)：“王者不暴虐，則白虎仁，不害物�！�
紙上尋夢(mèng) 藏文之初
藏文
藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎
吞彌·桑布扎是藏文的創(chuàng)制者和藏文文法學(xué)家。也稱(chēng)通密·散布刺或土彌·桑布札。生卒年不祥，無(wú)法考證。公元七世紀(jì)，他降生于涅地（雅魯藏布江南岸西藏山南地區(qū)隆子縣，也有說(shuō)是出生于尼木縣吞彌家族中）。吞彌為地名（也有說(shuō)吞彌為氏族名，原名阿努），桑布扎是梵音，意為西藏賢哲，是印度人對(duì)他的尊稱(chēng)。其父親叫吞彌阿努，是吐蕃贊普松贊干布的御前大臣。母親名叫阿孥。
訪梵文創(chuàng)藏文
根據(jù)藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布（617—650）時(shí)七賢臣之一，官至御前大臣。曾奉命帶領(lǐng)16名藏族青年，攜許多黃金，途經(jīng)異國(guó)的奇禽猛獸禁區(qū)，克服熱帶氣候的不適，堅(jiān)持前往天竺，拜師訪友，受業(yè)于天智獅子和婆羅門(mén)利敬，學(xué)習(xí)古梵文和天竺文字。敬重佛法，精研佛學(xué)。
吞彌·桑布扎在天竺學(xué)業(yè)期滿返藏后，根據(jù)藏語(yǔ)實(shí)際，從梵文的26個(gè)元音中挑出(i)(u)(e)(o)4個(gè)創(chuàng)制了符號(hào)式的藏文元音字母。又從梵文34個(gè)輔音字母中，取掉了5個(gè)反體字和5個(gè)重疊字，又在輔音字母中補(bǔ)充了元音“啊”字，補(bǔ)充了梵語(yǔ)迦、哈、稼、夏、恰、阿（音譯）等6個(gè)字，制定出4個(gè)元音字母及30個(gè)輔音字母的文字。又根據(jù)梵文蘭查字體創(chuàng)制藏文正楷體，又根據(jù)烏爾都字體創(chuàng)制草書(shū)體，被藏族人民奉為“字圣”。
藏文史料記載，吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后，即獻(xiàn)藏文頌詞一首給吐蕃王松贊干布。他很高興，贊賞不止。為了帶動(dòng)臣民們學(xué)習(xí)文字，贊普首先拜他為師，在瑪如宮閉門(mén)不與外界接觸，潛心專(zhuān)習(xí)藏文聲明學(xué)與其他文化三年之久，松贊干布十分崇敬吞彌·桑布扎，并給他以優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞，引起部分大臣的不滿。
據(jù)說(shuō)吞彌·桑布扎當(dāng)年作了一首詩(shī)，自豪地言道：
在這邊野僻陋的蕃地，
我是最初有成就的智者，
我是消除黑暗的明燈，
榮獲君王如日月般的尊崇，
百官臣僚中，舍我其誰(shuí)！
對(duì)雪域蕃地的人們，
我吞彌的恩惠非輕。
經(jīng)書(shū)上的藏文。
吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語(yǔ)言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是最早的藏文文法經(jīng)典，又是今天必讀之教科書(shū)。吞彌·桑布扎不僅在語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)和文法學(xué)上頗有建樹(shù)，獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經(jīng)典》、《寶星陀羅尼經(jīng)》、《十善經(jīng)》、《般若十萬(wàn)能頌》、《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》等二十多部梵文經(jīng)典，開(kāi)了藏譯佛經(jīng)的先河。有很多譯經(jīng)后來(lái)被人收錄在《大藏經(jīng)·甘珠兒》中。譯自天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅和于填等地的佛教經(jīng)典著作和各種文化論著被譯成藏文，使之成為藏族文化的重要組成部分和基礎(chǔ)知識(shí)。
結(jié)束刻木結(jié)繩的第一人
如今，大昭寺法王殿中在松贊干布的坐像旁，除了他的兩位著名的妃子外，還塑有兩位重臣的像，其中一人正是吞彌·桑布扎。千千萬(wàn)萬(wàn)的朝圣者仍然在向他表達(dá)著深深的敬意。吞彌·桑布扎的像供奉在大昭寺里，說(shuō)明后人給予他極高的殊榮，充分肯定了他的偉大功績(jī)。雖然當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)藏文的創(chuàng)制年代有種種的說(shuō)法，甚至質(zhì)疑吞彌·桑布扎的貢獻(xiàn)，但這仍然動(dòng)搖不了吞彌·桑布扎的歷史地位，因?yàn)楹笕私^不會(huì)把一個(gè)毫無(wú)建樹(shù)的人供奉在神圣的大昭寺里。而年代較早的敦煌吐蕃文獻(xiàn)中，明確說(shuō)到吐蕃的文字出現(xiàn)于松贊干布，這是可信的。而吞彌·桑布扎，是一個(gè)永遠(yuǎn)值得記憶的名字。
三十個(gè)字母是盞盞明燈，照射出道道文明之光。吐蕃由此結(jié)束了刻木結(jié)繩的時(shí)代，吐蕃的文化開(kāi)始有了質(zhì)的飛躍。吞彌·桑布扎創(chuàng)制的藏文千百年來(lái)承載著民族的'文化，至今綿綿不絕。有了文字，才使藏文化根系發(fā)達(dá)而枝葉繁茂，碩果累累。
“秋分”將至
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農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第十六個(gè)節(jié)氣，時(shí)間一般為每年的9月22或23日。
晝夜平分時(shí)
《春秋繁露·陰陽(yáng)出入上下篇》中說(shuō)：“秋分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平。”秋分之“分”為“半”之意�！扒锓帧钡囊馑加卸阂皇翘�(yáng)在這一天到達(dá)黃經(jīng)180度，直射地球赤道，因此這一天24小時(shí)晝夜均分，各12小時(shí)，全球無(wú)極晝極夜現(xiàn)象。秋分之后，北極附近極夜范圍漸大，南極附近極晝范圍漸大。二是按我國(guó)古代以立春、立夏、立秋、立冬為四季開(kāi)始的季節(jié)劃分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。
我國(guó)古代將秋分分為三候：“一候雷始收聲；二候蟄蟲(chóng)坯戶；三候水始涸”。從秋分這一天起，晝夜溫差逐漸加大，幅度將高于10℃以上；氣溫逐日下降，一天比一天冷，逐漸步入深秋季節(jié)。農(nóng)諺說(shuō)：“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”，“白露秋分夜，一夜冷一夜”，“八月雁門(mén)開(kāi)，雁兒腳下帶霜來(lái)”。
秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”,如古有“春祭日，秋祭月”之說(shuō)。據(jù)考證，最初“祭月節(jié)”是定在“秋分”這天，不過(guò)由于這天在農(nóng)歷八月里的日子每年不同，不一定都有圓月,而祭月無(wú)月則是大煞風(fēng)景的。所以，后來(lái)就將“祭月節(jié)”由“秋分”調(diào)至中秋。
平衡與收養(yǎng)
在晝夜時(shí)間相等的節(jié)氣，秋分養(yǎng)生應(yīng)本著陰陽(yáng)平衡的規(guī)律，使機(jī)體保持“陰平陽(yáng)秘”的原則。
秋季天氣干燥，主要外邪為燥邪。秋分之前有暑熱的余氣，故多見(jiàn)于溫燥；秋分之后，陣陣秋風(fēng)襲來(lái)，使氣溫逐漸下降，寒涼漸重，所以多出現(xiàn)涼燥。要防止涼燥，就得堅(jiān)持鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力。
秋季氣候漸轉(zhuǎn)干燥，日照減少，氣溫漸降，人們的情緒未免有些垂暮之感，這時(shí)應(yīng)保持神志安寧，登高遠(yuǎn)眺，可使人心曠神怡。
秋季要特別重視保養(yǎng)內(nèi)守之陰氣，凡起居、飲食、精神、運(yùn)動(dòng)等方面調(diào)攝皆不能離開(kāi)“養(yǎng)收”這一原則。運(yùn)動(dòng)宜選擇輕松平緩、活動(dòng)量不大的項(xiàng)目，如太極拳、五禽戲、八段錦等。在進(jìn)行“動(dòng)功”鍛煉的同時(shí)，可配合“靜功”，如六字訣默念呼氣練功法、內(nèi)氣功、意守功等。
秋分后，氣候漸涼，是胃病的多發(fā)與復(fù)發(fā)季節(jié)。胃腸道對(duì)寒冷的刺激非常敏感，患有慢性胃炎的人，應(yīng)特別注意胃部的保暖。秋天還是腸道傳染病、瘧疾、乙腦的多發(fā)季節(jié)，也常引起許多舊病，如老慢支、哮喘等的復(fù)發(fā)，患高血壓、冠心病、糖尿病的中老年人若疏忽防范，則會(huì)加重危險(xiǎn)。
中秋節(jié)的起源與發(fā)展
中秋節(jié)圖片
起源
中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”至于中秋節(jié)何時(shí)固定有八月十五日，根據(jù)歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問(wèn)題。
天津市社科院教授王來(lái)華認(rèn)為，中秋節(jié)的起源很可能與古代秋季祭祀土地神的活動(dòng)有關(guān)。根據(jù)史籍記載，周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月（拜月）”的活動(dòng)。收獲的季節(jié)不僅要拜土地神，還要拜月神。八月十五是秋季收獲的季節(jié)，各家都要拜土地神，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報(bào)”遺傳下來(lái)的習(xí)俗。
著名民俗學(xué)家高丙中表示，中秋節(jié)最初是古代宮廷文人賞月，然后擴(kuò)散到民間。早在魏晉樂(lè)府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫(xiě)道：“仰頭望明月，寄情千里光�！痹谔拼�，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，中秋節(jié)開(kāi)始成為固定的節(jié)日，《唐書(shū)·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說(shuō)唐玄宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開(kāi)始盛行過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗。
發(fā)展
北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉�！眳亲阅痢秹�(mèng)梁錄》說(shuō)：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣(mài)買(mǎi)，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕�！备幸馑嫉氖�，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂�！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月�！�
明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰�！捌浼拦灡貓A”；各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之�！碧锶瓿伞段骱斡[志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日”；“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱(chēng)：“中秋月餅，以前門(mén)致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形�！薄懊繉弥星�，府第朱門(mén)皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜�！蓖瑫r(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹(shù)中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣(mài)兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)；其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。
中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
中秋節(jié)的月亮情結(jié)
中秋節(jié)圖片
中秋節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱(chēng)為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱(chēng)為中秋，又稱(chēng)秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因?yàn)檫@一天月亮滿圓，象征團(tuán)圓，又稱(chēng)為團(tuán)圓節(jié)。
1、中秋祭月
在我國(guó)是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場(chǎng)所稱(chēng)為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕�！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。
2、文人賞月
賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。待到宋時(shí)，形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣(mài)新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保ā稏|京夢(mèng)華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營(yíng)業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。
3、民間拜月
相傳古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著稱(chēng)，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂(lè)和幸福；以月寄情。
在古代有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
4、月光馬兒
明清時(shí)期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個(gè)時(shí)期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》（一九Ο六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣(mài)之者。長(zhǎng)者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之�！�
5、兔兒爺
兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣(mài)餛飩、茶湯的，不一而足。
“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺�！迸f時(shí)北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專(zhuān)售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經(jīng)過(guò)民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來(lái)有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫浚械尿T著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頷能活動(dòng)的兔兒爺，俗稱(chēng)“刮打刮打嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實(shí)在是孩子們的絕妙玩具。
在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過(guò)七月十五，兔兒爺攤子就擺出來(lái)了。前門(mén)五牌樓、后門(mén)鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。
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