每年的教師節(jié)是幾月幾日
教師節(jié)，旨在肯定教師為教育事業(yè)所做的貢獻。在中國近現(xiàn)代史上，多次以不同的日期作為過教師節(jié)。每年的教師節(jié)是幾月幾日?下面小編給大家?guī)斫處煿?jié)的日期，歡迎大家閱讀。
每年的教師節(jié)是幾月幾日
1985年9月10日，是新中國第一個教師節(jié)。1985年舉行的六屆全國人大常委會第九次會議同意了國務(wù)院關(guān)于建立教師節(jié)的議案，決定每年的9月10日為教師節(jié)。教師節(jié)是一個感謝老師一年來教導(dǎo)的節(jié)日，不同國家規(guī)定的教師節(jié)時間不同。每年公歷9月10日，是中國的教師節(jié)。1985年9月10日北京慶祝了第一個教師節(jié)。2017年9月10日是中國第33個教師節(jié)。
【中國教師節(jié)的習(xí)俗】
教師是—個偉大而又平凡的職業(yè)，教師是一群嚴(yán)肅而又可愛的人，教師節(jié)馬上就要到了，你是不是準(zhǔn)備了一首詩，一束花，一張精美的賀卡在當(dāng)天獻給我們的最可愛的人呢，不忘師恩，給老師送去一點祝福
公歷9月10日，是我國的教師節(jié)。 我國歷史上曾建立過教師節(jié)。1931年，教育家邰爽秋、程其保等在南京中央大學(xué)集會，發(fā)表要求“改善教師待遇，保障教師工作和增進教師修養(yǎng)”的宣言，并議定6月6日為教師節(jié)，也稱雙六節(jié)。不久，guomin黨政府先是同意6月6日為教師節(jié)，后又將教師節(jié)改為8月27日(孔子生日)。
建國后，中央人民政府曾恢復(fù)6月6日為教師節(jié)，教育部通告各地教育工作者，可以根據(jù)實際情況自行組織慶�；顒印�1951年全國教育工會成立，教育工作者被確認(rèn)為工人階級的一部分。1951年4月19日，教育部長和中國教育工會全國委員會主席發(fā)表書面談話，宣布“五一國際勞動節(jié)”同時為教師節(jié)。但由于這一天缺少教師的特點，執(zhí)行的結(jié)果并不理想。特別是1957年以后，在“左”的思想影響下，教師不受重視，教師節(jié)實際上已不再存在。
近年來，我國政府采取了許多措施，動員全社會尊重教師，提高教師的地位，改善教師的工作和生活條件。為了進一步提高教師的政治地位和社會地位，形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的社會風(fēng)尚，推動教育事業(yè)的發(fā)展，根據(jù)全國人大代表、全國政協(xié)委員和各界人士，特別是各地教師的多次提議，以及各地開展尊師活動的經(jīng)驗，國務(wù)院于1985年1月11日，向全國人民代表大會常務(wù)委員會提出關(guān)于確定每年9月10日為教師節(jié)的議案。同年1月21日舉行的第六屆全國人民代表大會上，同意關(guān)于建立教師節(jié)的議案，決定9月10日為教師節(jié)。 確定9月10日為教師節(jié)，是因為新生入學(xué)伊始，即開始尊師重教活動，可以給教師教好、學(xué)生學(xué)好創(chuàng)造良好的氣氛。同時，9月份全國性節(jié)日少，便于各方面集中時間組織活動和突出宣傳報道，促進在全國范圍內(nèi)形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的良好社會風(fēng)尚。 建立教師節(jié)，標(biāo)志著教師在我國受到全社會的尊敬。這是因為教師的工作在很大程度上決定著我們國家的未來。教師的工作同每個家庭、每個兒童、少年、青年息息相關(guān)。
在人類社會的發(fā)展和進步中，教師起著巨大的作用。教師是鑄造人類文明的工程師，是人類文明的傳播者和建設(shè)者。人類文明發(fā)展的連續(xù)性，有賴于一代又一代的教師的勞動。一個社會、一個國家、一個民族，如果沒有教師辛勤的'、有效的勞動，那么，這個社會、國家和民族的文明進程就會遭受損失。所以，一部文明史，離開教師的因素，是不可想象的。
此后，每年的教師節(jié)，全國各地的教師都以不同方式慶祝自己的節(jié)日。通過評選和獎勵，介紹經(jīng)驗，幫助解決工資、住房、醫(yī)療等方面的實際困難，改善教學(xué)條件等，大大提高了廣大教師從事教育事業(yè)的積極性。
【中國教師節(jié)的典故】
中國有著尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。教師是文化的傳授者，而在以文化立國的傳統(tǒng)社會，文化不僅僅包括各種具體知識，更是道統(tǒng)的承當(dāng)以及道德的載體。所以，正如《中庸》所說的“修道之謂教”，尊師其實是尊道，教師其實也是人師。
《荀子禮論》指出：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地，惡生?無先祖，惡出? 無君師，惡治?”這段話也同樣出現(xiàn)在漢代的《大戴禮記禮三本》中，成為了儒家經(jīng)典。這段話的意思是，禮法有三個本原：天地、先祖和君師。天地賦予我們生命，先祖使我們從野蠻走向文明，而君主和教師則使人類走向了秩序。據(jù)余英時先生考證，荀子的這段話可能是“天地君親師”一語的母本�？梢哉f，教師乃是一種與天地參的偉大存在，也是與君王和先賢同樣偉大的立法者，只不過君王先賢是為政治立法，而教師則是為人心立法。也正因為“師”地位的尊崇，所以周代官制里最高的行政長官三公都和“師”有關(guān)，如太師、太保、太傅，他們的直接職責(zé)乃是教育太子。教育太子意味著對國家的未來負(fù)責(zé)，可見“師”同時也是平治天下、體國經(jīng)野的基石�！皫煛钡某绺叩匚徊粌H是中國特色，也是普世價值。柏拉圖的《理想國》就非常重視城邦統(tǒng)治者的教育，提出通過分階培養(yǎng)和層層選拔，培育和發(fā)現(xiàn)具有政治家質(zhì)素的未來君王。所以《尚書泰誓》說“天降下民，作之君，作之師�！边@句話說明了“師”既是天的意志，也與君王擁有同樣的尊嚴(yán)。上天為了人民的安康，便為人民安排了君王以建立秩序，也為人民安排了老師以規(guī)導(dǎo)心靈。雖然天命論的思想在科學(xué)昌明的今天顯得荒謬，但其中體現(xiàn)的君師一元的思想，奠定了中國文化立國的傳統(tǒng)和尊師重教的風(fēng)尚，使得肉身性的國家有了一個精神性的權(quán)威，那就是“師”身上承載的“道”。《尚書洪范》中提出了“八政”的概念，概括了治理國家的各個方面。八政即食(農(nóng)業(yè))、貨(商業(yè))、祭(祭祀)、司空(建設(shè))、司徒(人事)、司寇(律法)、賓(外交)、師(教育)。教師雖然排在最后，但晚清偉大的詩人、思想家龔自珍恰恰認(rèn)為，排在最后的乃是最重要的也是最先進的，因為“八政”的順序恰恰符合“公羊三世說”的歷史進化論順序：食、貨只是野蠻的“據(jù)亂世”的政治，祀、司空、司徒、司寇乃是較為文明的“升平世”的政治，而賓、師乃是最文明最先進的“太平世”的政治。這是一個“始乎飲食，中乎制作，終乎聞性與天道”的進化序列，當(dāng)然，后一階段的一定包含前一階段的，而前一階段的未必能包含后一階段的。畢竟“倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，教師的作用，畢竟還要在吃飽穿暖的條件下才能得以發(fā)揮，但人之所以區(qū)別與禽獸，恰恰就在于人類能進步，能超越生存，謀求發(fā)展，能不斷向上，追求至善。從這個意義上說，教師的存在也是人類的尊嚴(yán)與價值之所在。
傳統(tǒng)中國是一個以儒家為主流思想的社會，而孔子也自然而然地成為了“萬世師表”。為了表達對孔子的尊敬，祭孔也成了傳統(tǒng)中國最重要的儀式之一。最早祭祀孔子的帝王是漢高祖劉邦，他在打敗項羽經(jīng)過淮南的時候，以太牢(一牛一羊一豬)的檔次祭祀孔子。值得注意的是，當(dāng)時還沒有定孔子為一尊，孔子還沒有成為國家意識形態(tài)的絕對權(quán)威，漢高祖祭孔，完全是出于自發(fā)的敬佩。直到漢明帝時，才開始了在各級學(xué)校祭祀周公、孔子的公共儀式。而鮮卑族北魏孝武帝在改革伊始，便立馬趕赴孔子故鄉(xiāng)山東曲阜祭祀孔子，表達對漢文化的誠意學(xué)習(xí)。至唐代唐高祖武德二年(公元619年)，唐高祖在國子學(xué)設(shè)立周公廟和孔子廟，以周公為“先圣”，孔子為“先師”，孔子的地位尚不及周公，唐太宗貞觀六年(公元632年)，唐太宗廢除周公廟，以孔子為“先圣”，顏淵為“先師”，孔子開始具有了精神上的至尊地位。后來唐太宗又從歷代賢人中間為孔子增加一批配享者，作為共享祭祀的先賢。而唐高宗即位后又恢復(fù)了高祖時期的以周公為“先圣”，孔子為“先師”的地位，這是因為唐高宗的皇后武則天以周為祖，故意通過周公來提高自己的身價，但這一安排不久便被忠于唐室的長孫無忌看破并反對，孔子的“先圣”地位才總算保住。到了宋太宗時代又追謚孔子為“先圣文宣王”，宋真宗改為“至圣文宣王”，元武宗時代加封為“大成至圣文宣王”，明世宗時又改成“大成至圣先師”。后世對孔子的稱謂“大成至圣先師”即濫觴于此。
現(xiàn)代人稱教師為“人類靈魂工程師”，這一比喻據(jù)說出自斯大林。其實這一稱謂也從一個和孔子有關(guān)的故事中得到體現(xiàn)。有一個詞語“鑄顏”，在文言中體現(xiàn)師生關(guān)系時經(jīng)常出現(xiàn)。它來自漢代揚雄《法言。學(xué)行》﹕“或曰﹕'人可鑄與?'曰﹕‘孔子鑄顏淵矣。’”有一天有人問揚雄：“人可以鑄造嗎?”揚雄回答道：“孔子鑄造了顏回。”注釋《法言》的汪榮寶先生解釋道：“借令顏淵不學(xué)﹐亦常人耳。遇孔子而教之﹐乃庶幾于圣人。”如果顏回不學(xué)習(xí)，也不過是個凡夫俗子，而得到孔子的教育，才成為了道德模范。這就是現(xiàn)代教育學(xué)提出的“可塑性”，它的哲學(xué)基礎(chǔ)乃是哲學(xué)家愛爾維修的“人是教育的產(chǎn)物”思想。其實這早已被中國古人意識到。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，求則得之，舍則失之。人的靈魂一部分來源于天賦，而另一部分則是來源于后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。其間老師的作用是巨大的，因為老師對學(xué)生有著勸善辟惡的權(quán)威性，有著耳提面命的切身性，好的老師的確能鑄造高貴的靈魂，而不好的老師也會將未定型的靈魂引向邪路。正因為老師直面未來的靈魂，所以才應(yīng)該得到至高的尊重，因為無論大到民族國家、小到個人，靈魂都是其身上最高貴的部分，也是最具決定性的部分。沒有靈魂的人如同行尸走肉，沒有靈魂的國家只是“豬的城邦”(《理想國》格勞孔語)，而只有高貴的靈魂，才能讓人生氣勃勃，行止有章，讓民族和國家昂揚精進，蹈乎大方。
晚清經(jīng)學(xué)大家俞樾說：“師者，其人有賢德者也�！倍覀兏炷茉�?shù)�，恐怕還是韓愈《師說》的“師者，傳道授業(yè)解惑者也�！辈还茏置嫔先绾味x，老師在中國文化傳統(tǒng)中是且應(yīng)該是道的傳承者，德的承載者，賢的實踐者，她的責(zé)任是培育心性，塑造靈魂，引導(dǎo)未來。所以尊師的同時也是尊道、尊德、尊賢，重教的同時也是重心性、重靈魂、重未來。尊師重教對于國家和民族茲事體大，它既是對傳統(tǒng)的體認(rèn)，也是對當(dāng)下的安頓，更是對未來的負(fù)責(zé)。尊師重教在新時代依然具有重要意義。
祝天下教師節(jié)日快樂!
【每年的教師節(jié)是幾月幾日】相關(guān)文章：
每年冬至是幾月幾日04-30
冬至是每年的幾月幾日10-17
聯(lián)合國日是每年的幾月幾日06-16
每年的谷雨是幾月幾號12-27
2017立秋是幾月幾日07-21
2017入伏是幾月幾日07-13
2017小暑是幾月幾日07-07
冬至是幾月幾日幾點10-21
關(guān)于冬至是幾月幾日10-19
冬至農(nóng)歷是幾月幾日10-18