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六月六由來及習(xí)俗

時(shí)間:2020-11-08 20:00:05 其他節(jié)日 我要投稿

關(guān)于六月六由來及習(xí)俗

  六月六綜合反映了布依族人民生產(chǎn)生活、宗教信仰、社會交往、文化藝術(shù)、民族心理等文化特征,今天小編就為大家分享關(guān)于六月六由來及習(xí)俗,歡迎閱讀!

關(guān)于六月六由來及習(xí)俗

  六月六由來

  “六月六”節(jié)已有悠久的歷史。據(jù)清乾隆年晨李節(jié)昌纂的《南龍志·地理志》記載:“六月六栽秧已畢,其宰分食如三月然,呼為六月六。漢語曰過六月六也。其用意無非禳災(zāi)祈禱, 預(yù)祝五谷豐盈……”。其起源,各地傳說不同。

  其中有一個(gè)說法是,在遠(yuǎn)古的洪荒年代,布依族的先人“盤古”,在勞動中積累了栽培水稻的經(jīng)驗(yàn),年年豐收,后來他與龍王的女兒結(jié)婚,生了一個(gè)兒子,取名新橫。一次兒子冒犯了母親,龍女一氣之下,返回龍宮,再不回來。“盤古”沒有辦法,只好再娶,一年的六月六日盤古死去,新橫從此遭到繼母虐待,幾乎被害。他忍無可忍,便上天控告繼母,并發(fā)誓要?dú)У羲耘嗟乃狙砻,繼母知道后,萬分后悔,終于與新橫和好,并于每年六月六日,盤古逝世這天,殺豬宰鴨,做粑粑、供祭盤古,布依族 人民因此每年農(nóng)在六月六日都舉行祭盤古,供祖先的活動,以示子孫延續(xù)、五谷豐收,年復(fù)一年,就形成了這個(gè)民族節(jié)日。

  還有一種說法是,從前有個(gè)叫抵師的布依族后生,聰明能干,開朗樂觀,而且有動人的歌喉。他常在農(nóng)活之隙,引吭高歌,他的歌聲和人品感動了玉帝的一個(gè)女兒,她下到人間與抵師結(jié)為百年之好,夫妻百般恩愛。誰知好景不長。不久,仙女下凡的事讓玉帝知道,他不允許自己的女兒與凡人婚配,就派天神下凡拆散了這一對恩愛夫妻。離別時(shí),仙女含淚送給抵師一只寶葫蘆,告訴他,每年的六月初六她將在南天門與他遙見一面。抵師遵囑不再續(xù)娶,并于每年六月六到河邊與天上的妻子相望,直到享盡天年為止。后來,布依族人民為歌頌他們堅(jiān)貞的愛情和表達(dá)對仙女贈送寶葫蘆的謝意,每年六月初六這一天舉行隆重的紀(jì)念活動。

  節(jié)日里,家家戶戶采購節(jié)日用品,包煮各式各色粽子。男女青年談情說愛,選擇意中人。據(jù)說這天選中對象的人將會很幸福,因?yàn)樗?她)將得到抵師和仙女的保佑。

  在貴州安龍一帶,這一節(jié)日則是有紀(jì)念人民反抗斗爭勝利的意義。相傳,清同治九年六月初,興義縣大土豪劉三,勾結(jié)龍廣大地主劉四,屠殺安龍布依族群眾。人民不畏強(qiáng)暴,當(dāng)即起來反抗,于六月六日這天擊敗敵人。于是人們在這一節(jié)日中加進(jìn)了紀(jì)念人民起義勝利的內(nèi)容。

  六月六習(xí)俗

  “六月六”是布依族人民在長期農(nóng)耕稻作活動中形成,以祭祀、歌舞為載體,集宗教、生產(chǎn)、文娛于一體,承載布依族文化的民族傳統(tǒng)節(jié)日。貞豐布依族“六月六”主要活動有:祭祀田神、走親拜年、青年男女“浪哨”對歌等,蘊(yùn)含著布依族豐富的稻耕、祭祀、禮俗、婚姻、歌舞等多姿多彩的文化內(nèi)涵,具有較高的文化研究價(jià)值。貞豐布依族“六月六”于2008年被列入貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

  “盤古”傳說

  相傳在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代,布依族祖先“盤古”發(fā)明了水稻種植技術(shù),使糧食獲得了大豐收。布依族的子孫為了紀(jì)念“盤古”的發(fā)明之恩,把“盤古”譽(yù)為“田神”。于是,在每年的農(nóng)歷六月初六“盤古”謝世的這一天,以各種形式祭祀“盤古”,天長日久,便形成了布依族“六月六”民族傳統(tǒng)節(jié)日。

  “田神”傳說

  相傳“田神”也是由布依族自家逝去的老祖先演變而來的,布依族人認(rèn)為老人死后,靈魂仍然脫離軀殼而存在,老祖宗的“靈魂不滅”并隨時(shí)隨地活動在子孫的周圍,對子孫進(jìn)行庇佑。最后,變成莊稼的守護(hù)神,即“田神”。

  祭祀“田神”

  “六月六”當(dāng)天,各家各戶帶上五色糯米飯、三角粽子、雄雞、紙馬等祭品,帶上小孩,三三兩兩來到自家秧田的田坎上水出口處,焚香添酒殺雞祭田,將雞血滴在紙馬上,插紙馬。意為雄雞吃盡蝗蟲,糧食獲豐收,馬馱不盡。表達(dá)布依族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,六畜興旺,老幼平安的一種心里寄托。

  拜年“走親”

  布依族稱“六月六”為過小年,拜年是布依族認(rèn)親習(xí)禮的重要禮儀。“六月六”拜年的大多是新婚家庭,禮物多用粽子、糯米粑、花糯米飯、紅糖或面條(面條表示天長地久)等。有小孩的家庭帶著孩子去拜年的,回來時(shí),外婆家要送一只小母雞回來喂養(yǎng),寓含“發(fā)家致富”之意,通過拜年建立起濃濃的親情和友情。

  對歌“浪哨”

  “六月六”是布依族婚俗文化的再現(xiàn)。“六月六”期間,布依青年男女借助過節(jié)大好良機(jī),通過甩花包、吹木葉、吹簫笛、彈月琴、拉二胡,對唱竹筒情歌、對山歌等形式,選擇自己心目中的情意人,進(jìn)行“浪哨”活動。“六月六”為布依族男女青年提供了“浪哨”戀愛的良機(jī)和平臺,是布依族婚俗文化的再現(xiàn)。

  歌舞“集會”

  “六月六”是展示布依族古歌、傳統(tǒng)舞蹈的大集會。對歌“浪哨”活動改變了過去布依族戀愛自由、婚姻不自由的狀態(tài),為布依青年男女戀愛婚姻家庭建立,人類的繁衍生息創(chuàng)造了條件。賽歌場上布依兒女可盡情展示布依族的紡織舞、刷把舞、糠包舞、等多姿多彩的布依族舞蹈。

  結(jié)語:布依族“六月六”綜合反映了布依族人民生產(chǎn)生活、宗教信仰、社會交往、文化藝術(shù)、民族心理等文化特征,表達(dá)了布依族人民對祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的敬仰,對勞動成果的珍重,對風(fēng)調(diào)雨順的祈求,對五谷豐登的企盼。“六月六”是布依族作為古老農(nóng)耕稻作民族的歷史見證。

  漢族的六月六(部分)

  天賜節(jié)

  我國許多地方,將“六月六”稱為“天賜節(jié)”。傳說,唐僧歷經(jīng)八十一難好不容易從西天取得真經(jīng),卻在歸途中不慎將佛經(jīng)掉落大海,唐僧只好將佛經(jīng)撈出曬干。本來這只是個(gè)傳說故事,但古人卻偏偏認(rèn)定唐僧曬經(jīng)這天是農(nóng)歷的六月六日,還據(jù)此把這一天命名為“天賜節(jié)”,意思是這一天“天賜佛經(jīng)度眾生”。

  天貺節(jié)

  六月六還被稱作“天貺節(jié)” (貺,賜贈的意思),起源于宋真宗趙恒。某年的六月六日,他聲稱上天賜給他天書,遂定是日為天貺節(jié),還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。天貺節(jié)的民俗活動,雖然已漸漸被人們遺忘,但有些地方還有殘余。江蘇的不少地方,在這一天早晨全家老少都要互道恭喜,并吃一種用面粉攙和糖油制成的炒面,有“六月六,吃了糕屑長了肉”的說法?磥,這炒面與這“糕屑”應(yīng)該是一個(gè)意思。

  又有說天貺節(jié)起源于宋代潁州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝,傳說他在潁州做太子時(shí),有一年的六月六日,他告訴別人說夢中神仙賜予他一部天書,讀完就會當(dāng)上皇帝。第三年,他果然當(dāng)了皇帝。為此,他就欽定這天為天貺節(jié),并將潁州改名順昌,寓意飛黃騰達(dá)之地。但隨著時(shí)光久遠(yuǎn),這一節(jié)日逐漸泯滅了,代之而起的是“曬伏”,在民間,講究實(shí)用的百姓,利用這天的好太陽,曬衣服被褥等用品,防止霉?fàn),所以也叫曬霉。

  洗曬節(jié)

  農(nóng)歷六月初六,民間稱為“洗曬節(jié)”,有“六月六,貓兒狗兒同沐浴”之說。清人潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載:此日“內(nèi)府鑾駕苦、皇史宬(清皇家檔案庫)等處,曬晾鑾輿儀仗及歷朝御制詩文書集經(jīng)史。士庶之家,衣冠帶履亦出曝之。婦女多于是日沐發(fā),謂沐之不膩不垢。至于騾馬貓犬牲畜之屬,亦沐于河。” 湖南資興有一句老話叫“六月六,打個(gè)泡子,長塊肉”意思就是這一天洗曬,讓人好處多多,

  夏至節(jié)后,恰逢小暑大暑節(jié)氣,氣溫升高,有時(shí)高達(dá)40℃左右,已超過人和動物的體溫。漢代劉熙曰:“暑,煮也,熱如煮物也。”氣溫水溫高,正是沐浴的好時(shí)候。又因這時(shí)天氣已非常悶熱,此前有長達(dá)數(shù)周的梅雨時(shí)期,氣候濕,萬物極易霉腐損壞。所以在這一天從皇宮到民間,從城鎮(zhèn)到農(nóng)家小院都有很多洗浴和曬物的習(xí)俗。當(dāng)年一般百姓家沒有洗浴設(shè)備,但人們也很講清潔衛(wèi)生,習(xí)慣在每個(gè)節(jié)日或節(jié)氣時(shí),都要進(jìn)行沐浴潔身,信佛者尤其要以潔凈之軀去焚香拜佛以示虔誠。

  民間還稱六月六是貓狗的生日,須將貓狗捉到河中沐浴,以防暑疫。因這天是貓狗沐浴日,故人必須避讓。為此,還有笑話流傳:古時(shí)有個(gè)叫毛栗安的去看望朋友楊南峰,恰巧楊在沐浴,毛不得見。毛感覺受到怠慢,便如法炮制,待楊來拜訪時(shí),也以沐浴拒見。楊覺著好笑,就給毛留下一首打油詩:“君來拜我我沐浴,我來拜君君沐浴。君拜我時(shí)四月八,我拜君時(shí)六月六。”對毛奚落了一番。

  據(jù)《安徽日報(bào)》張殿兵撰文稱:阜陽周邊縣市有些農(nóng)民在六月六這天,還會給家里的.貓狗洗澡,戲之為“六月六,貓兒狗兒同洗浴”。而在臨泉六月六這天則稱“重陰節(jié)”!兑住逢庁撤Q六,陽爻稱九。因此,古人以六為陰,九為陽。這天,家家吃炒面,吃炒面以示缺水,有祈禱老天爺在盛夏酷暑多施甘露,降雨解旱,使五谷豐登之意。農(nóng)諺中有“拿錢難買五月旱,六月連陰吃飽飯”之說。

  明沈德符《野獲編》載:“六月六日,內(nèi)府皇史成曝列圣實(shí)御制文集大函,為每歲故事。”六月初六正當(dāng)盛夏,是一年中太陽最猛的日子,古人就把這一天當(dāng)作暴曬衣服、物件、書卷的日子。據(jù)說這天曬過的衣服不生蟲。如果恰逢晴天,皇宮內(nèi)的全部鑾駕都要陳列出來暴曬,皇史、宮內(nèi)的檔案、實(shí)錄、御制文集等,也要擺在庭院中通風(fēng)晾曬。久而影響民間,民間效仿,便在這天“日曝曬書衣裘”,形成習(xí)俗。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書鋪、字畫店、藥店以及林林總總的各類商店,都要晾曬各種商品。城市和農(nóng)村的黎民百姓要曬衣服、被褥。民諺有云:“六月六,人曬衣裳龍曬袍”,“六月六,家家曬紅綠”,“紅綠”就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民,都在六月初六日那天翻箱倒柜,拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此,有的地叫“曬衣節(jié)”或“曬伏”。 此習(xí)古時(shí)甚重,甚至廟宇的城隍塑像,也要在這天重塑面身改換“新袍”,謂之“曬袍”。

  鎮(zhèn)江文人陳慶年的《西石城風(fēng)俗志》記載當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江的風(fēng)俗:“不論貧富必各出起錦衣百曝之。“紅綠”在城市里面,是指衣裳被褥。民間這一天是很隆重的,家家戶戶一早起來,擱好竹桿,竹匾,把一件件衣服搬出來曝曬,棉胎被子放在竹桿上曬,其它各種衣服放在竹匾里曬,家家戶戶曬滿了紅紅綠綠。民間說法,這一天無論是絲綢棉布經(jīng)日一曬,一年到頭就沒有蟲蛀發(fā)生。老百姓笑談,六月六這天,皇帝都要把龍袍拿出來曬曬。 “紅綠”在農(nóng)村,也指家中儲藏的稻子、麥子、豆子等糧食。進(jìn)入伏天,太陽也熱辣,經(jīng)“曬伏”以后的糧食就不會再轉(zhuǎn)潮發(fā)霉了,而且附在糧食上的細(xì)菌也會被曬死。所以在鎮(zhèn)江丹徒南鄉(xiāng)一帶又有民諺:六月六,曬六谷。

  南朝劉義慶編著的《世說新語》說,晉朝郝隆,有人看見他在曝曬節(jié)那天仰臥在太陽底下,問他緣由,他回答“我曬書”。再問,書呢?他拍拍肚子說,都在肚子里。郝隆是名士,家中清貧卻滿腹學(xué)問。因這一天有錢人家晾曬綾羅綢緞、古籍字畫,也有一種擺闊的意思。郝隆因家窮,沒什么可曬的,便無事生非地曬肚皮以此調(diào)侃嘲諷一下。

  夏季曬衣服書籍作為一種傳統(tǒng)風(fēng)俗,,相傳源于漢代,漢代建章宮之北有太液池,池西有漢武帝的“暖衣閣”。六月六日這天,宮女便“登閣曝衣”,即謂曬龍袍。后來民間也在這天曬龍燈衣,以求風(fēng)調(diào)雨順。

  又;東漢史學(xué)家崔實(shí)的《四民月令》中說是七月初七的風(fēng)俗。南朝宋代劉義慶《世說新語》記載晉朝名士阮咸的故事也說:“七月七日,北阮盛曬衣,皆紗羅飾綺。”可見晉代翻曬東西的習(xí)俗仍在七月七日,F(xiàn)在山東西南地區(qū)的濟(jì)寧曲阜一帶仍有七月七日曬衣書的習(xí)俗。以后何時(shí)改為六月六,則沒有史料記載,想必是六月六太陽更烈更毒之故。此俗延至清代。據(jù)清代富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》載:“京師于六月六抖晾衣服書籍,謂可不生蟲蠹。”現(xiàn)在我國大部分地區(qū)都有在六月六曬衣服的習(xí)俗。

  洗象日

  在元明清時(shí)期,農(nóng)歷六月六還是法定的“洗象日”。那時(shí)皇帝在朝會、祭祀或出巡時(shí),為顯示威嚴(yán),要擺出一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊(duì),每有盛大慶典,大象是不可缺少的成員。一千二百多年前,忽必烈在建元大都城后,那時(shí)的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀,其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進(jìn)奉。暑熱天時(shí),大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲,引來百姓爭看圍觀;噬蠟榱舜笙蟮鸟Z養(yǎng)與管理,還專門建立了象房、演象所和馴象所,并從緬甸招來象奴和馴象師。平時(shí)由象奴飼養(yǎng)并由馴象師指導(dǎo)訓(xùn)練。乾隆時(shí)期大象最多達(dá)三十多頭,象奴馴象師多達(dá)百人。象房當(dāng)時(shí)就設(shè)在宣武門內(nèi)西側(cè)城墻根一帶,據(jù)說舊址即現(xiàn)在的宣武門新華社大院處,至今留有“象來街”、“象房胡同”的美名。明清時(shí)期,六月初六初伏之時(shí),都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載:“六街車響似雷奔,日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象,玉河橋下水初渾。”在這一天,象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓,引著大象出宣武門,到城南墻根的護(hù)城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩,有監(jiān)官負(fù)責(zé)監(jiān)洗。當(dāng)天也會臨時(shí)設(shè)有很多茶棚、小吃攤,如同趕廟會一般,車轎人馬如潮,觀者如蟻。為了觀看洗象活動,有錢的人家會提早占據(jù)附近酒肆茶樓的好位置,以一飽眼福。大象對那時(shí)的百姓來講,終究是稀罕之物。觀象時(shí),大象戲水之聲,觀者的驚訝贊嘆之聲以及小商小販的吆喝聲,歡聲笑語連成一片。

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