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白族火把節(jié)
火把節(jié)是白民族內(nèi)部唯一共同的節(jié)日。見(jiàn)于白族民家，拉瑪和勒墨三大民系內(nèi)。是白族全年節(jié)日中除去漢源節(jié)日外最正式最隆重的本土節(jié)日，在白族文化生活中占有重要的位置。相比之下，官方認(rèn)可的白族民族節(jié)”三月街“僅僅流行于泛洱海區(qū)域的南大理一帶(參見(jiàn)：南北大理)，其影響和重要性遠(yuǎn)不及火把節(jié)�；鸢压�(jié)被簡(jiǎn)單地認(rèn)定為彝族民族節(jié)也因此導(dǎo)致白族民間的很多怨言和不理解。以下是小編整理的白族火把節(jié)，歡迎閱讀與收藏。
1名考
火把節(jié)，漢文最早的典籍中稱為“星回節(jié)”，是白語(yǔ)xil(柴) huix(火) jia 的音譯�，F(xiàn)代白語(yǔ)中有三種稱呼，一種是xinl huix jia， 另一種是 fv ngua vd (音近：夫汪吾，即六月瘋)，第三種稱呼叫 zul hol yind (做花船)。
火把節(jié)在西南民族中影響甚廣。其起源是西南民族歷史研究的一個(gè)重要內(nèi)容，但乏人研究。中國(guó)主流學(xué)界對(duì)此關(guān)注極少。本土學(xué)者缺乏足夠的研究力量投入其中，再加上明朝沐英在大理的文化滅絕政策，所以研究難度也非常大。民間廣泛流傳的起源是"火燒松明樓"的故事。相傳在唐代，大理地區(qū)六詔之一的蒙舍詔首領(lǐng)皮邏閣企圖吞并其他五沼。六月二十四這天，皮邏閣誘召各詔首領(lǐng)到松明樓喝酒，縱火將他們燒死。鄧賧詔主的柏潔夫人早就看穿皮羅閣的野心，勸丈夫不要去，但迫于祭祖和南詔的威力，不得不去。柏節(jié)夫人知道此去兇多吉少，于是將一只鐵釧戴在丈夫的手上，后據(jù)此認(rèn)出了丈夫的遺體。南詔王見(jiàn)柏節(jié)夫人貌美聰慧，便逼她為妾。柏節(jié)夫人假意答應(yīng)，但回去將丈夫掩埋后，率眾與圍城的南詔兵浴血奮戰(zhàn)，彈盡糧絕后于六月二十五日投海而死。
每到六月二十五這天，大理、劍川、洱源等白族聚居區(qū)城鄉(xiāng)各族群眾都要穿上節(jié)日的盛裝，殺豬宰羊，慶祝節(jié)日。小孩忙著劈火把，姑娘們忙著把從山上挖來(lái)的金風(fēng)花根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們?cè)诖逭瘡V場(chǎng)中央，用一根20來(lái)米高的木桿豎在地上，周圍用麥稈、干竹等捆成一個(gè)大火把，上面插著預(yù)示五谷豐登的彩色升斗，一根根彩線串起的梨果掛滿火把。入夜，人們點(diǎn)燃大火把后，孩子們各自舉著小火把在田野上奔跑喊叫，不時(shí)將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰。靠近海邊的村莊，還要進(jìn)行劃船比賽。人們以此來(lái)紀(jì)念高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的柏節(jié)夫人。
其實(shí)結(jié)合火把節(jié)風(fēng)俗流行的民族的歷史特點(diǎn)分析，可以得到一些有意義的認(rèn)識(shí)�；鸢压�(jié)流行于云南北方民族集團(tuán)內(nèi)，即氐羌集團(tuán)，包括白族，彝族，納西族，普米族等內(nèi)部。根據(jù)一般的認(rèn)識(shí)，氐羌民族來(lái)自寒冷干燥的青藏高原。火對(duì)這些民族的生存有著更加重要的意義。火堆火把在過(guò)去數(shù)千年的民族生活中是非常重要的元素。由此產(chǎn)生對(duì)火的高端價(jià)值評(píng)判和精神信仰幾乎是順理成章的事情。反觀地處熱帶的云南南部民族，比如傣族，水對(duì)他們的重要性也是不言而喻的，所以傣族有潑水節(jié)。
地緣地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生活的影響造就了相關(guān)文化特色的發(fā)育。這應(yīng)該是對(duì)火把節(jié)起源的嚴(yán)肅思考的起點(diǎn)。
火把節(jié)起源問(wèn)題的一個(gè)分論則是:”火把節(jié)起源的唯一性“問(wèn)題。在火把節(jié)被簡(jiǎn)單歸為彝族節(jié)以后，一個(gè)愚蠢的推論就是：白族火把節(jié)源自彝族火把節(jié)。這個(gè)推論存在的硬傷是彝族內(nèi)部火把節(jié)高度不一致。時(shí)間上不一致，地域分布上也不一致。烏蒙地區(qū)的的彝族甚至根本沒(méi)有火把節(jié)的風(fēng)俗。所以此推論無(wú)法解釋白族火把節(jié)在民族內(nèi)時(shí)間內(nèi)容形式上的高度一致性的特征。有鑒于白族建立的南詔大理國(guó)延續(xù)500多年對(duì)云南的影響，”彝族火把節(jié)源自白族“的推論更具有邏輯上的合理性。退一步說(shuō)，考慮到彝族火把節(jié)在稱謂，相關(guān)傳說(shuō)，時(shí)間，慶祝形式的巨大差異，除了大理州的彝族火把節(jié)是源自白族以外，其他地方的彝族火把節(jié)很有可能是獨(dú)立起源的�；鹞幕谪登枷当眮�(lái)民族中的儀式化表達(dá)的普遍性完全可以產(chǎn)生不止一次的獨(dú)立起源。
2歷史
火把節(jié)最早的記載見(jiàn)于南詔時(shí)期(迄今1000多年前)白族創(chuàng)作的漢詩(shī)中。當(dāng)時(shí)火把節(jié)的時(shí)間在冬天。而今天的火把節(jié)則移到夏天。原因待考。
3風(fēng)俗
火把節(jié)是白族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天，男女老少聚集一堂祭祖。通過(guò)拜火把、點(diǎn)火把、�；鸢�、跳火把等活動(dòng)，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。節(jié)日在當(dāng)日白天做準(zhǔn)備，在太陽(yáng)落山后開(kāi)始啟動(dòng)。主要有如下內(nèi)容：
豎火把
節(jié)日前夕 ，全村同豎一根高約一二十米的大火把�；鸢延蒙缴峡诚聛�(lái)的`松樹(shù)制作而成。費(fèi)用由當(dāng)年生小孩的人家負(fù)擔(dān)。用松樹(shù)做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯(lián)三個(gè)紙?bào)傻纳�，意為“連升三級(jí)”。每個(gè)升斗四周插著國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗;升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。
火把節(jié)的中午，人們帶上小火把、 紙錢、香燭、供品，到祖墳前掃墓、祭奠。小
火把點(diǎn)燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把桿后方能回家。墓地如離家甚遠(yuǎn)，則在家里祭祀。
太陽(yáng)落山前，各家提前吃完晚飯，扶老攜幼出門觀賞火把和跑馬。跑馬的有大人[1] 、有小孩。繞火把跑三圈后，才能向遠(yuǎn)處馳騁。不跑馬的，就挨家挨戶欣賞各家門前的火把，看誰(shuí)家火把精致美觀。在全村的大火把點(diǎn)燃之前，年輕的媳婦們打著傘，背上新生嬰兒在火把下轉(zhuǎn)三圈，以示祛邪得福。
點(diǎn)火把
夜幕降臨時(shí)，村中老人領(lǐng)頭獻(xiàn)祭品，向大火把叩頭。幾個(gè)勇敢矯健的小伙子，一個(gè)接一個(gè)地攀上高豎的大火把，將小火把逐人上傳將大火把點(diǎn)燃。剎時(shí)，列焰騰空，鼓樂(lè)大作，鞭炮齊鳴，響切云霄，場(chǎng)面壯觀。當(dāng)火把上懸掛升斗的竹桿被燒斷時(shí)，人們爭(zhēng)相搶奪凌空飛下的升斗。搶到者被視為有福之人，受到大家的祝賀，被簇?fù)碇丶�，由主人用煙、酒、茶款待簇�(fù)砣�。下一年度大火把上的升斗即由搶得升斗的人備辦。
狂歡
火把節(jié)的高潮是耍火把。男女青年各持一個(gè)火把。見(jiàn)人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，就會(huì)發(fā)出耀眼的火光，發(fā)出“轟”的一響，火苗燎向?qū)Ψ�，叫做“敬上一把”。白族認(rèn)為火苗指向可燎去身上的晦氣，故競(jìng)相燎耍，喜氣洋洋。燎耍過(guò)后，青年要成群結(jié)隊(duì),舉著小火把到田間地頭，向火把撒松香粉，給谷物照穗，其意是消除病蟲(chóng)保豐收。 在工業(yè)時(shí)代，化纖織物普及�；w織物不耐熱，所以遇上火把節(jié)是很慘的。
尾聲
火把節(jié)近尾聲時(shí)大家互相道別散去。同時(shí)到燃盡的火把下面撿木炭回去放在房子外面辟邪。
4時(shí)間
每年農(nóng)歷六月二十五日。相比彝族的火把節(jié)，白族火把節(jié)的時(shí)間在三大民系內(nèi)高度一致。
拓展：彝族火把節(jié)資料
彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過(guò)這一節(jié)日。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典�；鸢压�(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語(yǔ)支的民族都要過(guò)火把節(jié)，有的學(xué)者認(rèn)為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有”星回于天而除夕”之說(shuō)，相當(dāng)于彝歷的新年。因此又稱過(guò)大年。
火把節(jié)由來(lái)傳說(shuō)
火把節(jié)由來(lái)傳說(shuō)不一。一說(shuō)天神與地神斗爭(zhēng)，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰(zhàn)勝天神。一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭(zhēng)勝利的節(jié)日;武定彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。
火把節(jié)的由來(lái)雖有多種說(shuō)法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲(chóng)除害，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)�；鸢压�(jié)在涼山彝語(yǔ)中稱為”都則”即”祭火”的意思;在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績(jī)敘述。火把節(jié)的原生形態(tài)，簡(jiǎn)而言之就是古老的火崇拜�；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳�。在彝族地區(qū)，對(duì)火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開(kāi)”火神會(huì)”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。
到了節(jié)日，各族男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會(huì)，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。傳說(shuō)在中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)大小涼山，關(guān)于火把節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)很多。其中影響最大，流傳最廣，最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團(tuán)結(jié)民眾與邪惡和災(zāi)害抗?fàn)幍墓适隆?/p>
相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬(wàn)物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽(yáng)和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風(fēng)和日麗，水草豐茂，彝族人民開(kāi)始過(guò)著安居樂(lè)業(yè)，世外桃源般的生活。
但是，統(tǒng)治天地萬(wàn)物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來(lái)支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個(gè)彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無(wú)窮，智慧超人，英勇無(wú)畏，跨上駿馬能日行千里，邁開(kāi)腳步可飛崖走壁。他經(jīng)常為各個(gè)部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛(ài)戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對(duì)大自然的愛(ài)，對(duì)美發(fā)生活的渴求。高亢的歌喉引來(lái)了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對(duì)唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛(ài)，山盟海誓。
早就對(duì)妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽(tīng)說(shuō)了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機(jī)會(huì)置黑體拉巴于死地。沒(méi)過(guò)多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲(chóng)(蝗蟲(chóng))到人間毀滅成熟的莊稼。
聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩(祭司)，畢摩翻看了天書(shū)，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲(chóng)，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲(chóng)，保住了莊稼。
看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過(guò)度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開(kāi)在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。
從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。彝族火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。
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