端午節(jié)的具體介紹
一、端午起源的真正原因見于佛典
一般認(rèn)為端午節(jié)起源于戰(zhàn)國屈原。梁吳均《續(xù)齊諧記》： “屈原五月五日投汨羅而死， 楚人哀之， 每至此日， 竹筒貯米， 投水祭之�！钡逶挛迦展�(jié)俗已見于春秋， 《琴操》： “介子綏[推]??遂抱木而燒死， 文公令民五月五日不得發(fā)火�！边@比屈原早300 多年�！妒酚浢蠂L君列傳》：“五月子者， 長(zhǎng)與戶齊， 將不利其父母�！薄端麟[》引《風(fēng)俗通》： “俗說： 五月五日生子， 男害父， 女害母�！泵蠂L君生于公元前346 年， 比屈原自殺早了近70 年， 可見端午節(jié)最初并非因?yàn)榍?/p>
端午節(jié)緣于五月是兇月的古老觀念。晉董勛《問禮俗》： “五月俗稱惡月。”這個(gè)觀念緣于上古， 云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》甲種《玄戈》： “五月， 東井、七星大兇， 胃、參致死。”東井， 即二十八宿之一的井宿， 因它在玉井之東， 故稱。這雖見于秦代， 但卻歷史久遠(yuǎn)�！抖Y記月令》： “仲夏之月， 日在東井�！痹谥袊糯煳膶W(xué)中， 東井星主管五月。漢王充《論衡說日》： “當(dāng)夏五月， 日長(zhǎng)之時(shí)在東井， 東井近極， 故日道長(zhǎng)�！蔽逶虏患^念滲透到民間， 南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》： “五月， 俗稱惡月， 多禁忌�！蔽逶聻閮丛拢嵌宋缳囈越⒌奈幕A(chǔ)。
端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風(fēng)土記》： “仲夏端五， 烹騖角黍�！薄端囄念惥邸肪硭囊讹L(fēng)土記》仍作“端五”云： “端， 始也。謂五月初五日也�！蔽迮c午同音通用， 《周禮壺涿氏》： “午貫象齒”鄭注：“午故書為五�！倍宋搴笞鞫宋纭９湃思芍�， 五月五日重五，被視為大不吉�！侗阕印罚� “或問辟五兵之道， 答曰： 以五月五日， 作赤靈符， 著心前�！北蔽何菏铡段迦赵姟罚� “辟兵書鬼字， 神印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續(xù)漢禮儀志》：“五月五日， 朱索五色、柳桃印為門戶飾， 以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”， 《楊公忌》： “( 五月) 初五日， 不宜問疾， 名地臘日�！痹嫉奈逶挛迦战膳c粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關(guān)系。
但端午的真正原因卻見于佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白云山海會(huì)( 法) 演和尚語錄》： “端午， ( 白云禪師)上堂， 舉( 言曰： ) 昔有秀才造《無鬼論》， 論就， 才放筆， 有鬼現(xiàn)身， 斫手謂秀才云： ‘你爭(zhēng)[怎]奈何？ ’白云當(dāng)時(shí)若見，便以手作鵓鳩嘴， 向伊道： ‘谷谷孤。’”這里出現(xiàn)了“鬼膽包天”的場(chǎng)面： 秀才撰寫《無鬼論》時(shí)惡鬼立即現(xiàn)身挑釁：你秀才又能把我怎么辦？ 白云法演禪師只得滑稽地對(duì)鬼學(xué)布谷鳥叫， 端午節(jié)時(shí)惡鬼猖獗已極！ 換言之， 端午節(jié)的真正原因是惡鬼作祟。慧日禪師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載： 南宋高宗紹興二十八年( 1158) 五月五日普覺禪師上堂云： “今朝又是五月五， 大鬼拍手小鬼舞， 驀然撞著桃符神， 兩手椎胸叫冤苦”， 端午時(shí)大鬼拍手小鬼舞， 鬼撞桃符神， 鬼竟然如此猖獗。因此， 端午的原始動(dòng)機(jī)是驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼。端午時(shí)寺廟中也要燒香敬鬼， 如舒州白云山的和尚在端午節(jié)時(shí)： “僧問： ‘今朝五月五， 權(quán)罷薅蕓鼓。雖是無事人。亦請(qǐng)燒一炷。’( 白云禪) 師云： ‘急急如律令�！�( 僧) 進(jìn)云： “也待小鬼做個(gè)伎倆�！�( 白云禪) 師云：‘鐘馗嚇你�！�( 白云禪師) 乃云： ‘今日端午節(jié)， 白云有一道神符也， 有些小靈驗(yàn)， 不敢隱藏， 舉似諸人： 一要今上皇帝、太皇太后， 圣躬萬歲； 二要合朝卿相、文武百官、州縣寀寮， 常居祿位； 三要萬民樂業(yè)、雨順風(fēng)調(diào)’。有個(gè)符使卻來報(bào)白云( 禪師) 道： ‘諸處盡去， 偏只為神通小， 不奈一件事何�！�
端午節(jié)時(shí)佛寺舉行驅(qū)鬼祈福儀式，這些活動(dòng)的中心就是祭鬼和驅(qū)鬼， 它清楚地表明： 惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動(dòng)的根本原因�！豆抛鹚拚Z錄》卷27載， 舒州龍門佛眼禪師說： “今日端午， 世間人釘桃符、書門閫， 使萬邪不窺其戶， 百鬼不入其門； 世間人又使針燒灸， 采藥登山， 使萬病不干其體， 疫癘不入其身�！币步沂玖硕宋缁顒�(dòng)的根本目的： 驅(qū)鬼除病�？梢�， 端午節(jié)是鬼節(jié)，端午節(jié)為對(duì)付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載， 揭示了端午節(jié)產(chǎn)生的真正原因。
明白了端午節(jié)起源的根本原因， 端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續(xù)命節(jié)”， 就是因?yàn)橛袗汗硭髅！讹L(fēng)俗通》： “五月五日續(xù)命縷， 俗說以益人命�！崩m(xù)命縷的形態(tài)， 唐代仲子陵《五絲續(xù)寶命賦》有載： “顏似渥丹， 對(duì)回鸞之十字。手如振素， 盤續(xù)命之五絲。其五絲也， 蕙綠輕重， 蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領(lǐng)， 采采而亦翠其衿。既比方而一色， 又條暢乎數(shù)尋懿壽絲之禮大， 續(xù)寶命之天長(zhǎng)�！倍宋绻�(jié)時(shí)， 荊楚民間以彩絲系在臂上， 唐花蕊夫人
《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長(zhǎng)”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時(shí)舉行“續(xù)命齋”的法事， 北齊后主的妃子馮小憐以五月五日進(jìn)納， 故號(hào)她為“續(xù)命”， 取端午沖喜續(xù)命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命， 故可以達(dá)到“續(xù)命”目的。
介之推、伍子胥等死于五月五日是因惡鬼索命。魏邯
鄲淳《曹娥碑》： “五月五日時(shí)迎伍君， 逆濤而上為水所淹�！蔽榫次樽玉�。這些人死法不一， 但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因， 端午節(jié)舉行祭祀儀式是為了驅(qū)除惡鬼。隋唐以后南北文化合流中端午節(jié)被整合， 由于屈原影響大， 端午節(jié)變成祭祀屈原的節(jié)日。屈原在宋代被封為公侯： “屈原廟， 在歸州者封清烈公， 在潭州者封忠潔侯�！痹环鉃椤爸夜�(jié)清烈公”。屈原成為端午節(jié)的主角時(shí)， 介之推、伍子胥等湮沒無聞， 驅(qū)鬼的動(dòng)機(jī)也被遮蔽， 遂形成今天的端午習(xí)俗。
二、佛教中的端午遺俗
植根于中華民族文化底層的端午對(duì)外來佛教產(chǎn)生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44 載， 宋代和尚也過端午節(jié)：寶峰云庵真凈禪師五月五日上堂云： “今朝五月復(fù)端午，隨眾生心解分布棕子。雖然， 應(yīng)所知， 要須一一知來處。且道從什么處來？ ”佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如， 端午自然也入般若�！洞蠡燮沼X禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載， 宋紹興二十六年( 1156) 五月五日， 普覺禪師上堂云： “今朝五月五， 天降沛然雨。艾人與門神， 聚頭相耳語�！卑�， 是端午節(jié)時(shí)束艾葉為人。它與門神一樣， 是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節(jié)時(shí)的艾人和門神信仰習(xí)俗。在這樣的文化背景下， 和尚自然地把端午融入禪悅玄機(jī)�！豆抛鹚拚Z錄》卷27, 舒州龍門佛眼禪師： “今日端午？?遂失聲叫曰： ‘阿耶耶， 阿耶耶， 盡大地人燒破皮肉， 教山僧受無限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用， 沉于湘江。后人哀之， 以竹筒盛飯， 系五色絲祭之， 風(fēng)俗至今流傳不斷。遂嘔吐數(shù)聲曰： ‘世間人吃卻米粽， 教老僧脹破肚皮。’大眾： ‘別人燒灸， 別人吃物， 為什么龍門長(zhǎng)老受痛受飽， 未能情忘緣慮？ ’”這段禪機(jī)公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關(guān)系。宋陸游有《天中節(jié)前三日大圣慈寺華嚴(yán)閣燃燈甚盛游人過于元夕》詩， 佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式： “萬瓦如鱗百尺梯， 遙看突兀與云齊”， 寺廟張燈結(jié)彩， 禪堂成為端午慶典的場(chǎng)所。
一些失傳的端午古俗在佛教中保存�！段鍩魰�(huì)元》卷18 載： 隆興府兜率慧照禪師端午節(jié)說： “端午龍安亦鼓橈，青山云里得逍遙。饑餐渴飲無窮樂， 誰愛爭(zhēng)先奪錦標(biāo)。卻向干地上劃船， 高山頭起浪。明椎玉鼓， 暗展鐵旗； 一盞菖蒲茶， 數(shù)個(gè)沙糖粽�！边@里有許多失傳了的端午古俗： 第一， 后世認(rèn)為端午龍舟是為了救屈原： “楚人悲屈原， 千載意未歇？?遺風(fēng)成競(jìng)渡， 哀叫楚山裂�！钡宋琮埓瓉硎菫榱恕鞍昌垺薄５诙�， 一般認(rèn)為端午龍舟發(fā)生在水鄉(xiāng)。但古人這天在高山上劃龍船。第三， 一般認(rèn)為， 五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡， 《大戴禮》： “五月五日， 蓄蘭為沐浴�！盵11]但這里表明， 它用于制作“菖蒲茶”。此外， 《古尊宿語錄》卷28: “龍門若為作端午， 打動(dòng)眾人涂毒鼓�！狈鸾�?hào)|林《云門頌》也說： “一撾涂毒聞皆喪”。一般認(rèn)為，端午龍舟競(jìng)渡時(shí)擊鼓是為了統(tǒng)一劃船的節(jié)奏， 但是佛教典籍顯示： 端午所用鼓上涂了毒藥， 以增強(qiáng)鼓聲的巫術(shù)力量， 以達(dá)到安龍、鎮(zhèn)龍的目的， 它是驅(qū)鬼觀念的具體體現(xiàn)。
安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的'端午古俗， 這些資料既可補(bǔ)端午資料之缺， 又可見出中國本土自然宗教中的端午對(duì)佛教影響的深度， 彌足珍貴。
三、佛教大事與端午
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》： “舊來傳五日，無事不稱神。”端午的神秘性滲透到佛教中， 使一些佛教內(nèi)部的大事也與端午有了聯(lián)系。
首先， 一些生于端午的高僧成為佛教的要事。生于五月五日的孩子常被拋棄， 漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險(xiǎn)遭遺棄。父母或?qū)⒋巳粘錾暮⒆铀屯抽T為僧， 如唐代著名的“法云公”�！夺屖匣怕浴肪矶� “萬回法云公，太宗貞觀六年( 632) 五月五日生( 于) 虢州閿鄉(xiāng)張氏�！备改赴阉偷剿聫R當(dāng)和尚， 這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧后就是禪林的佳話。
其次， 一些端午圓寂的禪師被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史齊宗室諸王傳》載， 北齊南陽王高倬生于五月五日， 后因謀反罪被殺， 但四百余日后大斂時(shí)， 他竟然“顏色毛發(fā)皆如生”。因此之故， 佛教對(duì)五月五日?qǐng)A寂的和尚也特別重視。《續(xù)高僧傳》卷21 載， 丹陽縣道成禪師， 隋文帝開皇十九年( 599) 五月五日在興嚴(yán)寺圓寂； 唐代越州稱心寺大義禪師， 在武則天天授二年( 692) 五月五日坐化�！端胃呱畟鳌肪�8 載： 智威禪師圓寂于唐肅宗上元二年( 761) 五月五日； 同書卷十四載： 唐代著名高僧揚(yáng)州大云寺鑒真大師， 在日本天平寶字七年癸卯歲( 公元763 年， 即唐代宗廣德元年) 五月五日無疾坐亡， 其真身不壞�！毒暗聜鳠翡洝肪砦遢d， 司空本凈禪師于上元二年( 761) 五月五日歸寂， 唐天子賜給“大曉禪師”法號(hào)。這些高僧在五月五日坐化， 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦， 在四月二十八日這天夜里夢(mèng)見阿彌陀佛托夢(mèng)： “汝說法止六日， 當(dāng)生凈土�！痹谖逶滤娜�， 他集合眾僧說： “因緣聚散， 固當(dāng)有時(shí)； 凈土勝緣，惟憑時(shí)刻。愿眾念佛， 助我往生。”說罷， 在誦佛聲中坐化。當(dāng)時(shí)， 天上雷鳴不斷， 地上白云覆地， 直到五月六日才停。
離知《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統(tǒng)三年( 1143) 五月五日， 覺禪師將死作《頌》交代后事： “今年五月初五， 四大將離本主； 白骨當(dāng)風(fēng)揚(yáng)卻，免占禪那地土。”他在鐘聲漸入坐逝之境， 侍者離知想起他們的約定： “吾化后， 可喚之。若能回來， 是有道力也�！庇谑牵� 他連喚三聲， 覺禪師果然復(fù)活， 問到： “你有什么事？ ”侍者說： “和尚何裸跣而去？ ”他反問： “來時(shí)何有？ ”侍者要給他穿幾件衣服， 他說： “不用。留給后人吧�！彼麜试疲� “七十三年如掣電， 臨行為君通一線； 鐵牛踍跳過新羅， 撞破虛空七八片。”然后， 晏然而逝。死亡是人類大事，人類的宗教多因死亡而生， 這些五月五日?qǐng)A寂的高僧和坐化妙境成為禪門肉身成道的佳話。
再次， 一些端午發(fā)生的事件被佛典紀(jì)錄下來。唐代翻譯佛經(jīng)常在五月五日開筆， 《全唐文》卷916 載， 北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》等， 在唐玄宗開元二十八年( 740) 五月五日奉詔開譯： “卯時(shí)焚燒香火， 起首翻譯”； 佛教經(jīng)典《一切如來大教王經(jīng)》和《瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT述經(jīng)》等， 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙門慧超等開譯。所譯佛經(jīng)如果在五月五日這天封筆， 也是佛教的大事�！洞蟪巳肜阗そ�(jīng)》七卷、《入定不定印經(jīng)》一卷、《大方廣普賢所說經(jīng)》一卷等， 是三藏法師義凈等于武則天久視元年( 700) 五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢， 《大周刊定眾經(jīng)目錄》第十五卷予以明確記載， 朝廷也下詔褒獎(jiǎng)。
禪宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去， 禪宗便借端午節(jié)向朝廷追索。唐肅宗上元元年( 760) , 唐軍與安史叛軍的戰(zhàn)爭(zhēng)正吃緊， 為了平定叛亂， 唐肅宗派大臣到廣東韶州( 今韶關(guān)) 曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城， 作為“鎮(zhèn)國之寶”供養(yǎng)皇宮。平叛結(jié)束以后， 衣缽沒有及時(shí)歸還。唐代宗永泰元年( 765) 五月五日， 惠能大師便托夢(mèng)給代宗皇帝要求歸還： “夢(mèng)六祖大師請(qǐng)衣缽。七日， 敕刺史楊瑊曰： ‘朕夢(mèng)感[能]禪師請(qǐng)傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮(zhèn)國大將軍劉崇景頂戴而送， 朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者， 嚴(yán)加守護(hù)， 勿令遺墜�！倍U宗索回鎮(zhèn)教之寶， 還借助端午節(jié)這個(gè)特殊的日子。
再次， 佛教也利用五月五日煉制法術(shù)。五月五日惡鬼橫行， 端午素來流行厭勝之術(shù)�！妒酚浖狻份d： “漢使東郡送梟， 五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥， 故食之。”巫師在此日制作巫術(shù)藥物： “五月五日， 取蟾蜍， 可合惡疽瘡；取東行螻蛄， 治婦難產(chǎn)�！蔽仔M藥也在這天煉制： “以五月五日聚百種蟲， 大者至蛇， 小者至虱， 合置器中， 令自相啖， 余一種存者留之。蛇則曰蛇蠱， 虱則曰虱蠱， 行以殺人。因食入人腹內(nèi)， 食其五藏， 死則其產(chǎn)移入蠱主之家。三年不殺他人， 則畜者自鐘其弊�！迸c此相應(yīng)， 佛教也利用這天煉藥制咒。魏法藏《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六： “蛇毒者， 以五月五日蛇合和毒藥； 又以毒藥飼蛇等。”除了用五月五日的蛇毒制藥外， 佛教還用此日施行法術(shù)。大藏經(jīng)阿含部《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》： “若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者， 取五月五日桃木， 密書彼怨人名字， 加持一百八遍； 又于真言句中稱彼人名， 加持求愿語， 釘入地，即得官府口舌解散無事。”桃木是驅(qū)鬼之木， 它端午日與咒語配合驅(qū)邪�！秾毑靥炫恿_尼法》： “此法必須五月五日夜受持， 即果成就。五月五日夜， 注想思存， 換誦呪一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法， 與道教有相似之處。
在端午基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了“天中節(jié)”。宋陳元靚《歲時(shí)廣記趁天中》： “《提要錄》： 五月五日， 乃符天數(shù)也， 午時(shí)為天中節(jié)�！蔽逶隆⑽迦�、午時(shí)， 是三“五”重疊之時(shí)， 故成為“天中節(jié)”。漢代在此時(shí)以陽燧取火， 煉五石鑄法器。唐代揚(yáng)州向皇帝進(jìn)貢的“江心鏡”就于五月五日午時(shí)在揚(yáng)子江中百煉而成， 白居易《百煉鏡》： “江心波上舟中鑄， 五月五日日午時(shí)。”[17]唐李肇《唐國史補(bǔ)》卷下說這種鏡“易破難成， 往往有自鳴者”。佛教也有“天中節(jié)”的咒語： “五月五日天中節(jié)， 一切惡事盡消滅！ 急急如律令�！彼谓B隆《圓悟佛果禪師語錄》卷七： “五月五日天中節(jié)， 萬祟千妖俱殄滅。眼里拈卻須彌山， 耳中拔出釘根楔。鐘馗小妹舞三臺(tái)，八臂那吒嚼生鐵。勅攝截， 急急如律令。”《慧普覺禪師語錄》卷十《云門頌》： “五月五日午時(shí)書， 赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令， 不須門上畫蜘蛛�！狈鸾淘凇疤熘泄�(jié)”時(shí)也舉行法事， 驅(qū)使道教的鐘馗、那吒等神靈以降妖除魔。
端午與佛教的聯(lián)系有深刻的文化意義。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為， 知識(shí)在不用文字表達(dá)的動(dòng)物行為中扎根之深，超過了大多數(shù)哲學(xué)家愿意承認(rèn)的程度。端午正是這樣，它扎根于中華民族文化的底層， 突破原始宗教和道教的藩籬， 深深地積淀在佛教文化中。這與韓國以端午“申遺”一樣， 顯示了中國文化的巨大影響力。
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