端午節(jié)習(xí)俗的興起
核心提示
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。古稱(chēng)重五，與九月九日稱(chēng)重九之意相同。又稱(chēng)“端五”或“端陽(yáng)”。是我國(guó)民間傳統(tǒng)三大節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋）之一。
屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)人，22歲時(shí)，就已官居左徒、三閭大夫，輔佐楚懷王。屈原救國(guó)的愿望破滅后，在極度悲傷的心境下，于公元前278年（詩(shī)人62歲時(shí)）農(nóng)歷五月五日縱身投入汨羅江。當(dāng)時(shí)楚國(guó)人民因舍不得這位賢臣的死去，聞?dòng)嵑蠹娂妱澊プ匪坏分炼赐ズ�，已不�?jiàn)蹤影。這便形成了每年此日競(jìng)賽龍舟的起端。屈原五月五日投汨羅江之后，人們每年這個(gè)時(shí)候，把米撒入江中以祭祀他。
據(jù)說(shuō)東漢初年，長(zhǎng)沙有個(gè)名叫區(qū)曲的人，曾夢(mèng)遇一位自稱(chēng)屈原的賢士，他對(duì)區(qū)曲說(shuō)：“多年來(lái)人們祭我的米，都讓蛟龍吃掉了，今后你們要把楝葉和米塞在竹筒里，或用蘆葉包裹好，再用五彩絲纏好，因?yàn)轵札埵呛ε麻~、蘆葉和五彩絲的�！焙髞�(lái)人們改用楝葉、蘆葉和五彩絲包裹粽子，此后，歷代沿襲下來(lái)，便演變成端午節(jié)吃粽子的風(fēng)俗。
惡日驅(qū)邪祟
在屈原的傳說(shuō)尚未廣泛流傳前，端午的習(xí)俗仍因襲對(duì)惡日的禁忌，以保健、避疫為主要原則。崔寔的《四民月令》記載：“是月(五月)五日可作��；合止利黃連丸、霍亂丸；采葸耳，取蟾諸，以合創(chuàng)藥，及東行螻蛄�！背酥坞y產(chǎn)的縷蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常見(jiàn)疾病的丸藥。
應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載：“五月五，日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟�！惫鈴摹伴L(zhǎng)命”、“續(xù)命”等名稱(chēng)看來(lái)，就可以知道，當(dāng)時(shí)人是多么畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴(lài)五彩絲來(lái)抵御那超自然，不可見(jiàn)的鬼魅及兵災(zāi)。
盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見(jiàn)。周處的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：“采艾懸戶(hù)上，踏百草、競(jìng)渡”等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來(lái)稱(chēng)為“斗百草”的.游戲。而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗，也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔的《荊楚歲時(shí)記》按語(yǔ)：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之�！薄妒酚洝分胁⑽创_實(shí)記載屈原投江的日期，此說(shuō)顥然是受了傳說(shuō)的影響。事實(shí)上，競(jìng)渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競(jìng)渡，基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪祟的本意。
南北朝時(shí)，端午又稱(chēng)為“浴蘭節(jié)”，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門(mén)上，或是用來(lái)針灸。據(jù)說(shuō)這種艾草，在針灸的時(shí)候別具療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再貼艾葉于其上，在端午節(jié)時(shí)戴上。除了采艾之外，也采菖蒲來(lái)泡酒。
盛唐的重要節(jié)日
到了唐朝時(shí)，端午已成了個(gè)重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶�；顒�(dòng)。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥的《唐會(huì)要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的“飛白扇”賜給長(zhǎng)孫無(wú)忌及楊師道。他說(shuō)：“五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動(dòng)清風(fēng)以增美德。”不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞(約10世紀(jì)中葉)的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《唐書(shū)·禮樂(lè)志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。
王仁裕的《開(kāi)元天寶遺事》卷上記載唐玄宗時(shí)：“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)、角黍，貯于金盤(pán)中。以小角造弓子，纖巧可愛(ài)，架箭射盤(pán)中粉團(tuán)，中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難射也。都中盛行此戲。”不過(guò)，這只是豪奢人家才玩得起的游戲，一般人家在端午只能以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的扇子來(lái)應(yīng)景。李淖的《秦中歲時(shí)記》記載：“端什前兩日，東市謂之扇市，車(chē)馬特盛�！睖再椀摹对葡呻s記》卷一引《金門(mén)歲節(jié)記》也說(shuō)：“洛陽(yáng)人家……端午以花絲樓閣插鬢，贈(zèng)遺避瘟扇�！�(早期的扇子大多以蒲葉制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所謂的避瘟扇，或由此化而來(lái))。
唐朝新興的端午習(xí)俗，還有所謂的“五時(shí)圖”。段成式的《酉陽(yáng)雜俎》卷一記載：“北朝婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上。”所謂“五時(shí)圖”、就是在紙上畫(huà)蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也稱(chēng)“五毒符”。據(jù)說(shuō)這五種有毒的生物只有同時(shí)存在時(shí)，才不敢互相斗爭(zhēng)，得以和不共處。所以，掛五時(shí)圖就可以防止這些毒蟲(chóng)作怪。
大宋精致的節(jié)日
宋朝的端午節(jié)物，比起歷代，更見(jiàn)精致。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷八記載：端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫(huà)扇，香糖果子、粽小，白團(tuán)。紫蘇、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，買(mǎi)桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門(mén)首，與五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門(mén)上，士庶遞相宴賞。
陳示靚的《歲時(shí)廣記》卷二一引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線(xiàn)貫之，搐使如花形�；驇Щ蜥旈T(mén)上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢(qián)”。以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢(qián)，辟蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
宋人的巧思還不僅限于此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會(huì)加點(diǎn)花樣，使它的外形藝術(shù)化。吳自牧的《夢(mèng)粱錄》卷三記載南宋杭州的端午：“以艾與百草縛成天師，懸于門(mén)額上，或懸虎頭白澤。”也有人以泥塑天師像，以艾為頭，以蒜為拳，懸在門(mén)上辟邪�！疤鞄煛奔啊盎ⅰ笔俏闯宋缱畛３霈F(xiàn)的兩種形象，因?yàn)樗麄兊耐庑瓮�，足以震懾邪魔。同時(shí)也可看出道教對(duì)端午習(xí)俗的影響。
明朝的“女兒節(jié)”
明朝以降，原本意在驅(qū)毒的五毒符，逐漸加入裝飾的成分，成為婦女釵頭的點(diǎn)綴。沉榜的《宛署雜記》第十七卷記載：“婦女畫(huà)蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾為五毒符，插釵頭�！边@一類(lèi)的釵頭飾，在清朝江南一帶稱(chēng)之為“健人”或“豆娘”。
明朝在北京一地，以端午為“女兒節(jié)”�！锻鹗痣s記》第十七卷記載：“宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)”此俗似乎僅見(jiàn)于北京。
靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競(jìng)渡。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》(1646年)卷五記“金山競(jìng)渡”：瓜州龍船一二十只，刻畫(huà)龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢繡傘，取其絢；撞鉦撾鼓，取其節(jié)；艄后列軍器一器，取其鍔；龍頭上一人足倒豎，敁其上，取其危；龍尾掛一小兒，取其險(xiǎn)。自五月初一至十五日，日畫(huà)地而出，五日出金山，鎮(zhèn)江亦出。驚湍跳沫，群龍格斗，偶?jí)欎u，則百捷捽，蟠委出之。金山上人團(tuán)簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬(wàn)艓齊開(kāi)，兩岸汩汩然而沸。
楊嗣昌的《武陵競(jìng)渡略》詳細(xì)記載了明朝沅湘一帶的競(jìng)渡習(xí)俗。當(dāng)?shù)厮讉鞲?jìng)渡是為了禳災(zāi)，因此劃龍舟前要舉行種種祭祀，還要聘請(qǐng);巫師來(lái)作法以祈求勝利。劃過(guò)龍舟后，居民會(huì)舀取龍舟中的水，加入百草用來(lái)洗澡，用意也在于辟惡。
西湖的龍舟則分為兩種。其一分為上下兩層，上層有小孩裝扮各種歷史、神仙人物，下層載有鼓吹手，敲鑼打鼓，兩旁坐著劃船的水手，這種龍舟較具表演色彩。競(jìng)賽用的龍舟則繞著大龍舟周?chē)蜣D(zhuǎn)，待大龍舟上拋下物件，小龍舟上的水手便下水爭(zhēng)搶。其中以錢(qián)、鴨兩物最難搶得，因?yàn)殄X(qián)幣入水即沉，鴨子則會(huì)四處游躥躲避。盡管歷代都有在端午節(jié)捉蛤蟆制藥的習(xí)俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太醫(yī)加入這個(gè)偏方的陣容。劉侗、于奕正的《帝京景物略》(1635年)卷二：“(五日)取蟾酥”。取蟾酥的方法是以針刺蟾兩眉之間，使蟾蜍分泌白色的乳狀毒液，再以竹片刮下保存。據(jù)說(shuō)蟾酥可治疔瘡、惡腫。
另一種民間辟蟲(chóng)的偏方則是飲菖蒲、雄黃酒。除了喝以外，也把雄黃酒在帳之上。顧祿的《清喜錄》(1830年)卷五：“研雄黃末、屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲(chóng)。”有的小孩子不敢喝酒，父母就會(huì)以雄黃酒在他們額上畫(huà)一個(gè)“王”字，以使百毒不侵。
■相關(guān)鏈接屈原與廉政
屈原曾在《楚辭》中說(shuō)：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。”不受曰廉，不污曰潔。不接受他人饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。只可惜屈原生不逢時(shí)，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但“衏顧楚國(guó)，系心懷王”，有“存君興國(guó)”之義。流放之后，他仍握瑾懷瑜，深思高舉，不與世俗同流合污，只待國(guó)君一悟，然而，他千辛萬(wàn)苦等來(lái)的卻是楚國(guó)的滅亡，山河的淪陷。他頓時(shí)萬(wàn)念俱灰，心灰意冷，只身投汩羅江一死，以明其高潔清廉的忠君愛(ài)國(guó)之志。
《招魂》是屈原最偉大的作品之一，作于其被放逐之后。全文采用楚國(guó)民間的招魂形式，極寫(xiě)上下四方的險(xiǎn)惡，極贊故鄉(xiāng)音樂(lè)、飲食、居室之美，抒發(fā)詩(shī)人流放他鄉(xiāng)而不忘欲返的愛(ài)國(guó)情懷。“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”作為首句，以自序開(kāi)篇，坦誠(chéng)詩(shī)人自己從來(lái)都以清廉、服義自許。《卜居》是《楚辭》中的一篇，文題的意思是占卜如何處世。詩(shī)人用問(wèn)句的形式對(duì)比正反兩方面的人生之路，用比喻和象征的手法區(qū)分強(qiáng)調(diào)善惡美丑的水火不容，表達(dá)詩(shī)人對(duì)美善的堅(jiān)執(zhí)和對(duì)丑惡的棄絕�！恫肪印分兴魈实那楦�，正是屈原選擇的痛苦和選擇之后的痛苦�！皩幜疂嵳保宰郧搴�？”展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)廉潔、正直、清白的理想人格的執(zhí)著追求。
兩千多年來(lái)，在屈原故里湖北省秭歸縣，人們?nèi)员Ａ糁慅堉邸⒊贼兆�、掛艾葉、辦農(nóng)民詩(shī)會(huì)等古老習(xí)俗，至今仍流傳著一支《粽子歌》。歌中唱道:“有棱有角，有心有肝。一身潔白，半世熬煎�！庇质且粋�(gè)粽子飄香的端午，秭歸人們扶老攜幼來(lái)到江邊，拋撒包好煮熟的粽子，召喚屈原的魂魄回歸故里。在緬懷偉大詩(shī)人的同時(shí)，讓我們將“廉潔”二字深深地銘刻在心間，做潔身自好、不與污濁同流，讓學(xué)廉、思廉、崇廉、守廉、倡廉成為自覺(jué)的行動(dòng)。（本報(bào)綜合）
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