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端午節(jié)的起源來歷以及發(fā)展歷史

時間:2020-09-15 13:57:51 端午節(jié) 我要投稿

端午節(jié)的起源來歷以及發(fā)展歷史

  一、端陽節(jié)的節(jié)日名稱

端午節(jié)的起源來歷以及發(fā)展歷史

  據(jù)統(tǒng)計端午節(jié)的名稱叫法達(dá)二十多個,如有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、當(dāng)五汛、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。

  端午節(jié)“端”字有“初始”的意思,因此“端五”就是“初五”,而按照歷法五月正是“午”月,因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”,《燕京歲時記》記載:“初五為五月單五,蓋端字之轉(zhuǎn)音也!

  1、端陽節(jié)

  據(jù)《荊楚歲時記》記載,因仲夏登高,順陽在上,五月正是仲夏,它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子,故稱五月初五為“端陽節(jié)”。

  2、重午節(jié)

  午,屬十二支,農(nóng)歷五月為午月,五、午同音,五、五相重,故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”,有些地方也叫“五月節(jié)”。

  3、當(dāng)五汛

  在上海部分農(nóng)村,靠杭州灣北岸一帶區(qū)域,如奉賢、南匯等地區(qū),習(xí)慣上稱“端五節(jié)”為“當(dāng)五汛”。

  4、天中節(jié)

  此名稱根據(jù)陰陽術(shù)數(shù)而來,明代田汝成《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂事》:“端午為天中節(jié)”,是因?yàn)槲缛仗栃兄林刑,達(dá)到最高點(diǎn),午時尤然,故稱之為“天中節(jié)”,日本以五月五日為“男兒節(jié)”,可能也是據(jù)天中節(jié)而來,因其認(rèn)為只有男子秉承天地中通之氣。

  5、浴蘭節(jié)

  端午時值仲夏,是皮膚病多發(fā)季節(jié),古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云:“午日以蘭湯沐浴”。

  6、解粽節(jié)

  古人端午吃粽時,有比較各人解下粽葉的長度,長者為勝的游戲,故又有“解粽節(jié)”之稱。

  7、女兒節(jié)

  明沈榜《宛署雜記》:“五月女兒節(jié),系端午索,戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日,飾小閨女,盡態(tài)極研,出嫁女亦各歸寧,因呼為女兒節(jié)!

  8、端禮節(jié)

  在湘南地區(qū)沿古俗,于在在夏日來臨之時的“五月初五”,在門上掛艾葉,用艾葉洗澡驅(qū)蚊的一個洗禮,人們認(rèn)為經(jīng)過洗禮,可以驅(qū)走瘧疾,能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節(jié)。

  9、菖蒲節(jié)

  古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子,此時五毒盡出,因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒,如在門上懸掛菖蒲、艾葉等,故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。

  二、端午節(jié)的由來及起源

  關(guān)于端午節(jié)的由來,說法甚多,諸如:紀(jì)念屈原說;紀(jì)念伍子胥說 ;紀(jì)念曹娥說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅(qū)避說,吳月民族圖騰祭說等等,以上各說,各本其源,其中以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。

  1、紀(jì)念屈原

  屈原據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原是春秋時期楚懷王的大臣,他倡導(dǎo)舉賢授能,富國強(qiáng)兵,力主聯(lián)齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對,屈原遭饞去職,被趕出都城,流放到沅、湘流域。

  他在流放中,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇,獨(dú)具風(fēng)貌,影響深遠(yuǎn)(因而,端午節(jié)也稱詩人節(jié)),公元前278年,秦軍攻破楚國京都,屈原眼看自己的祖國被侵略,心如刀割,但是始終不忍舍棄自己的祖國,于五月五日,在寫下了絕筆作《懷沙》之后,抱石投汨羅江身死,以自己的`生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

  傳說屈原死后,楚國百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原,漁夫們劃起船只,在江上來回打撈他的真身,有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了,人們見后紛紛仿效,一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫,后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成棕子。

  以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

  2、紀(jì)念伍子胥

  端午節(jié)起源傳說相關(guān)人物:屈原與伍子胥端午節(jié)的第二個傳說,在江浙一帶流傳很廣,是紀(jì)念春秋時期(公元前770-前476年)的伍子胥。

  伍子胥,楚國人,父兄均為楚王所殺,后來伍子胥棄暗投明,奔向吳國,助吳伐楚,五戰(zhàn)而入楚都郢城,當(dāng)時楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以報殺父兄之仇,吳王闔廬死后,其子夫差繼位,吳軍士氣高昂,百戰(zhàn)百勝,越國大敗,越王勾踐請和,夫差許之。

  子胥建議,應(yīng)徹底消滅越國,夫差不聽,吳國大宰,受越國賄賂,讒言陷害子胥,夫差信之,賜子胥寶劍,子胥以此死,子胥本為忠良,視死如歸,在死前對鄰舍人說:“我死后,將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上,以看越國軍隊入城滅吳”,便自刎而死,夫差聞言大怒,令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江,因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

  3、紀(jì)念孝女曹娥

  端午節(jié)的第三個傳說,是為紀(jì)念東漢(公元23-220年)孝女曹娥救父投江,曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中,數(shù)日不見尸體,當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲,晝夜沿江號哭,過了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸,就此傳為神話,繼而相傳至縣府知事,令度尚為之立碑,讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

  孝女曹娥之墓,在今浙江紹興,后傳曹娥碑為晉王義所書,后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié),在曹娥投江之處興建曹娥廟,她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn),曹娥殉父之處定名為曹娥江,因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。

  4、源于古越民族圖騰祭

  近代大量出土文物和考古研究證實(shí):長江中下游廣大地區(qū),在新石器時代,有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存,該遺存的族屬,據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族,出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明,他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗,生活于水鄉(xiāng),自比是龍的子孫,其生產(chǎn)工具,大量的還是石器,也有鏟、鑿等小件的青銅器,作為生活用品的壇壇罐罐中,燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的,是他們族群的標(biāo)志之一。

  直到秦漢時代尚有百越人,端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日,在數(shù)千年的歷史發(fā)展中,大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了,其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族,因此,端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

  5、龍的節(jié)日

  這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》,他認(rèn)為,五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子,其主要理由是:

 。1)、端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡,都與龍相關(guān),粽子投入水里常被蛟龍所竊,而競渡則用的是龍舟。

 。2)、競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深,況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。

 。3)、古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗,這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。

  6、惡日禁忌

  漢代人認(rèn)為,五月五日為惡月、惡日,且有“不舉五月子”之俗,即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人,一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母,甚至出現(xiàn)了“五月到官,至免不遷”,“五月蓋屋,令人頭禿”等說法,這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國開始流行,迄至漢代盛行不衰,此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中,多有記載。

  五月五日是惡月惡日,以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥,因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動,形成了頗有特色的端午節(jié)。

  7、夏至說

  首倡夏至說者為黃石先生,1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出,端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時代,三代匯為川流,秦漢擴(kuò)為河,唐宋納百川而成湖海。

  端午節(jié)源于夏至說聞世后,學(xué)者吞吐百家,從更廣泛的視野去研究,1983年,劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史知識》1983年5期)中,認(rèn)為端午來自夏、商、周時期的夏至,且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān),劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中,提出三個主要理由:

 。1)、權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗,卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中,至于競渡,隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動,可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。

 。2)、端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容,如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等,實(shí)際上與屈原無關(guān)。

  (3)、《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是:“日葉正陽,時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中,故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。

  2006年12月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上,中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生,再度完善了夏至說,又提出端午節(jié)即夏至。

  8、源于蓄蘭沐浴

  據(jù)《禮記》載,端午源于周代的蓄蘭沐浴,古人五月采摘蘭草,盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。

  《大戴禮記·夏小正》:“五月,……煮梅,為豆實(shí)也,蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌·云中君》:“浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英!蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時記》云:“五月五日謂之浴蘭節(jié)!贝怂琢鱾髦撂扑螘r代,又稱端午為浴蘭之月。

  9、紀(jì)念介子推

  據(jù)東漢時期蔡邕《琴操》中載,端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。

  10、源于勾踐操練水軍

  宋代高承《事物紀(jì)源》刊文,端午源于春秋時期越王勾踐于是日操練水軍。

  三、端午節(jié)的發(fā)展歷史

  過端午節(jié),是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣,由于地域廣大,民族眾多,加上許多故事傳說,于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名,而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。

  1、先秦時期

  先秦時,南北風(fēng)俗各異,但是五月五日作為一個“節(jié)日”已各有所側(cè)重。

  戰(zhàn)國時代,人們已把五月五日視為“惡月”“惡日”!洞蟠鞫Y》云:“五月五日蓄蘭為沐浴!

  2、秦代

  到秦代之后,由于國家統(tǒng)一,南北的經(jīng)濟(jì)文化交流使風(fēng)俗習(xí)慣也互相融合,端午節(jié)就在南北風(fēng)俗融合的基礎(chǔ)上形成了,但是,就現(xiàn)文獻(xiàn)記載來看,兩漢時的端午風(fēng)俗還主要是避惡。

  3、魏晉南北朝

  魏晉南北朝時期,由于戰(zhàn)爭頻繁,人們飽嘗戰(zhàn)亂之苦,所以最重視的端午習(xí)俗莫過于“辟兵繒”了,用五色絲染練制成日月、星辰、鳥獸之形狀,上刺文繡、金縷,即叫辟兵繒,也沿襲漢代名稱為長命縷或續(xù)命縷。

  4、隋唐時期

  隋唐時期,端午節(jié)從風(fēng)俗形式上都繼承了前朝,但是,從性質(zhì)上講,原來有特定意義的節(jié)日風(fēng)俗活動,到此大多演變?yōu)楣?jié)日娛樂活動,“惡日”已不惡,逢兇化吉,充滿了節(jié)日的歡樂,唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字B詩序》中記述:皇宮端午日盛況,召來儒雅臣僚,大張筵席,“廣殿肅而清氣生,列樹深而長風(fēng)至”。

  唐代民間端午風(fēng)俗活動形式也類似前代,像《酉陽雜俎》就記載:“北方婦人,五日進(jìn)五時圖、五時花,施之帳上。是日又進(jìn)長命縷,宛轉(zhuǎn)繩結(jié),皆為人像帶之。”長命縷,只是制作上有所不同,用絲縷結(jié)成人形,更有裝飾性。

  五時圖則是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之類,是五毒圖之前身,此俗一直影響到明清時期,午時花則是石榴花,五月正是榴花吐艷之時,唐代角黍粽子也花樣翻新,《文昌雜錄》記載:“唐時五日,有百索粽,又有九子粽!碧菩凇抖宋缛钛缛撼肌吩娭芯陀小把ㄕ硗`氣,長絲繽命人,四時花競巧,九子粽爭新!保鞍偎黥铡边是唐代皇帝賞賜臣下的食品。

  唐代端午龍舟競渡尤其值得一道,在唐代全盛時期,經(jīng)濟(jì)繁榮,人民生活相對穩(wěn)定,在節(jié)日娛樂方面,一方面是上行下效,蔚成風(fēng)氣,另一方面對民間的一些風(fēng)俗活動也受到官府的支持,因此,競渡之風(fēng)尤為鼎盛。

  5、宋代

  宋代以后,端午節(jié)許多風(fēng)俗有了新變化,漢魏時以朱索、桃印施于門戶,止惡氣驅(qū)瘟避邪,而宋代卻講究貼天師符,陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云:“端午,都人畫天師像以賣!边有合泥作張?zhí)鞄煟园瑸轭^,以蒜為拳,置于門戶上。

  宋代,漢族端午節(jié)俗也被遼、金兩國吸收,如《遼史·禮志》就記載遼國重午朝儀,皇帝要系長壽彩縷才升坐,對南北臣僚也要各賜壽縷,而金國除吸收一些漢族風(fēng)俗外,在端午節(jié)還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂活動。

  《金史·世宗本紀(jì)》就記載:大定三年(公元1264年)重午,金世宗“幸廣樂園射柳,勝者賜物有差,復(fù)御常武殿,賜宴擊鞠,自是歲以為常!薄督鹗贰ざY志》對此俗有詳細(xì)敘述,金俗重午、中元(七月十五日)、重九日行拜天之禮,筑臺拜天,重五拜天之后,插柳球場,射者要以尊卑為序,射柳完畢要打馬球。

  6、明清時期

  到了明代,端午節(jié)又吸收了金人射柳之風(fēng)俗,明永樂年間禁宮中就有剪柳之戲,剪柳即射柳,北方人還有將鵓鴣鳥藏在葫蘆,懸于柳枝,彎弓射之,如果射中葫蘆中,鵓鴣就飛出來,以此來定勝負(fù),這種民間比賽也是常在端五日舉行,考其淵源,正是遼金遺俗。

  明代把端午又稱“女兒節(jié)”,《帝京景物略》云:“五月一日至五日,家家妍飾小閨女,簪以榴花,曰‘女兒節(jié)’!辈粌H節(jié)日名稱有異宋代,而且民間風(fēng)俗也有變化,來自民間的許多夏令保健活動,也摻雜在這個節(jié)日習(xí)俗中,例如在五月五日正午前,人們要群入天壇去避毒,過了正午才出來,在端午節(jié)還講究捉蝦蟆取蟾蜍,其方法是用針刺破蟾眉,將蟾蜍汁擠出,蟾蜍是一種珍貴的中藥,可拔毒、消熱、消腫,治療疔毒惡疽有奇效,以菖蒲漬酒飲用避惡氣,用艾葉插門固為前代之遺俗,明代新出現(xiàn)的風(fēng)俗是用雄黃涂耳鼻,認(rèn)為這樣可以避蟲毒。

  明清時期,端午風(fēng)俗活動形式變化雖不大,但是規(guī)模卻愈來愈盛行,尤其南方龍舟競渡,成為轟動一時的盛舉,據(jù)《武陵競渡略》記載,龍舟競渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船,五日一日新船下水,五日十日十五日劃船賭賽,十八日送標(biāo)”,還有“五月十七八打船,二十七八送標(biāo)者”,競渡規(guī)模歷時經(jīng)月,對此事“或官府先禁后馳,民情先鼓后罷也!

  宋代就出現(xiàn)的端午貼天師符風(fēng)俗,到明清時更為流行,不但有天師符,還有“五雷符”、“紙符”、“五毒符”、“五瑞符”等。

  清代端午極力打扮小女兒,已出嫁之女也可回家歸寧,稱之“女兒節(jié)”。

  7、近現(xiàn)代

  2006年5月20日,端午節(jié)民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

  2007年12月7日國務(wù)院第198次常務(wù)會議通過了《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》,正式將端午節(jié)列為國家法定假日,規(guī)定農(nóng)歷端午當(dāng)日放假1天。

  2009年9月30日在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項(xiàng)目,中國“端午節(jié)”名列其中,這是中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

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