端午節(jié)手抄報(bào)資料
端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂(lè)和飲食為一體的民俗大節(jié)。下面是小編精心整理的端午節(jié)手抄報(bào)資料，希望對(duì)你有幫助!
江南一帶端午節(jié)的習(xí)俗
到江南的端午，無(wú)法不提及白娘子和許仙。端午佳節(jié)的一口雄黃酒，讓美麗的傳說(shuō)陡起風(fēng)波。白蛇傳說(shuō)的起源與端午節(jié)究竟有怎樣的聯(lián)系已無(wú)法明辨，但美麗的故事卻已明顯透露出江南地區(qū)過(guò)端午節(jié)的一些風(fēng)俗習(xí)慣。舊時(shí)，每當(dāng)端午，蘇州上海各地還總少不了演幾場(chǎng)“白蛇戲”，直到今天，這個(gè)習(xí)俗依舊為人們熟記。 09年端午時(shí)節(jié)，京昆淮越評(píng)彈等各種曲藝形式串演的《白蛇傳》，仿佛頓時(shí)又讓人回到了那個(gè)溫情淳樸的往日年代。
雖然江南地區(qū)的端午節(jié)風(fēng)俗歸納起來(lái)也逃不出祛病禳災(zāi)、圖騰崇拜、紀(jì)念人物等大范疇，但相比其它節(jié)日，端午在江南有著一些異于其它地區(qū)的習(xí)俗和傳說(shuō)，甚至聞一多先生曾推論，端午節(jié)就起源于江南地區(qū)。雖然聞先生的論斷乃一家之說(shuō)，但卻有助于我們從中窺探江南端午之一斑。
人物：伍子胥與曹娥
在端午節(jié)的眾多起源學(xué)說(shuō)中，人物紀(jì)念是其中一項(xiàng)，而最常見(jiàn)的三位與端午起源有關(guān)的人物便是屈原、伍子胥和曹娥。而后兩位則與江南歷史風(fēng)俗有著密切關(guān)聯(lián)。
蘇州一帶的人認(rèn)為，端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥。當(dāng)年伍子胥因反對(duì)與越國(guó)議和，被奸臣陷害，又遭吳王闔閭勒令自殺。后來(lái)闔閭又命人將伍子胥的尸體裝入皮囊之內(nèi)，沉入江中。這一天正是五月初五日，所以吳國(guó)人為了紀(jì)念他，就把五月五日作為忌日，用以紀(jì)念伍子胥。
在紹興一帶，有另外一種說(shuō)法，人們認(rèn)為端午節(jié)是用來(lái)紀(jì)念孝女曹娥的。曹娥是東漢上虞人，她的父親在當(dāng)?shù)匾淮斡印皾裎榫?即伍子胥)”的活動(dòng)中不行溺亡，尸體沉入江中。曹娥沿江嚎哭，悲痛萬(wàn)分，最后投江自盡。她的孝行感天動(dòng)地，幾天后，曹娥的尸體抱著她父親的尸體一起浮出了江面。當(dāng)?shù)毓賳T為此替她樹(shù)碑立傳，而當(dāng)?shù)氐睦习傩諡榱思o(jì)念孝女曹娥，便把五月五日當(dāng)作了祭日。
雖然人物紀(jì)念說(shuō)，在眾多端午起源說(shuō)中并不被認(rèn)為是端午節(jié)真正的起源，但紀(jì)念伍子胥和曹娥卻被江南人民當(dāng)作端午節(jié)的重要活動(dòng)內(nèi)容，從一個(gè)側(cè)面反映了江南地區(qū)的歷史。
習(xí)俗：競(jìng)渡、懸艾與五色絲
今時(shí)今日，端午節(jié)眾多習(xí)俗活動(dòng)中影響最大的莫過(guò)于龍舟競(jìng)渡。眾多史籍對(duì)此進(jìn)行了濃墨重彩的描繪。萬(wàn)槳齊飛，銀浪紛涌，吼聲震天的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)在今天已漸漸演變成一種以?shī)蕵?lè)、健身為主的文體活動(dòng)。人們也常常認(rèn)為龍舟競(jìng)渡起源于紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等人物。
事實(shí)并非如此，聞一多先生曾指出，龍舟競(jìng)渡起源于古代吳越民族的龍圖騰崇拜，并推論端午節(jié)起源于江南。但這兩個(gè)論點(diǎn)遭到后世學(xué)者的不斷質(zhì)疑。
在江南地區(qū)，人們對(duì)龍舟競(jìng)渡的源起也有各種各樣的說(shuō)法。
首先，不同于楚人紀(jì)念屈原之說(shuō)，越人則認(rèn)為競(jìng)渡是為了紀(jì)念越王勾踐，吳人認(rèn)為是為了紀(jì)念伍子胥。當(dāng)然這些人物紀(jì)念說(shuō)就同端午起源中的人物紀(jì)念說(shuō)一樣，往往只是后人附會(huì)的傳說(shuō)，表達(dá)世人美好的情感。但要探求節(jié)日或某項(xiàng)節(jié)俗的真正源起，人物紀(jì)念說(shuō)往往是站不住腳的。
對(duì)于龍舟競(jìng)渡的真正源出，現(xiàn)在尚無(wú)定論。有人說(shuō)是和“水”有關(guān)，祭祀水神，祭祀死于水中的各位歷史人物，甚至是為了紀(jì)念宰殺水中蛟龍的英雄。有人說(shuō)是為了送邪禳災(zāi)，表達(dá)對(duì)生的渴求，對(duì)死的敬畏。此外還有“舟崇拜”、“招魂”、“農(nóng)祀祈年”等等說(shuō)法，但各種說(shuō)法下的習(xí)俗活動(dòng)到后來(lái)往往卻是混雜在一起，共同進(jìn)行。
而翻看各類史料，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，江南的龍舟競(jìng)渡并不只在端午日進(jìn)行，而是廣泛存在于清明、寒食、上巳等春夏時(shí)節(jié)，甚至出現(xiàn)在重九、中秋、元宵節(jié)期。這也否定人物紀(jì)念說(shuō)的有力證據(jù)。
今天，對(duì)龍舟競(jìng)渡源起的爭(zhēng)論絲毫沒(méi)有影響到它在江南人民中的盛行程度。雖然其中很多事項(xiàng)，比如制成一條新的龍舟，要進(jìn)行祭拜等等，今天的人做起來(lái)已經(jīng)絲毫體會(huì)不到其原本的涵義，但每年端午，只要到蘇州河畔看一看那鑼鼓喧天的場(chǎng)景，就會(huì)明白中華文化的生生不息。
相比于龍舟競(jìng)渡，懸艾和纏五色絲的習(xí)俗起源與目的就要簡(jiǎn)單得多。
端午節(jié)處農(nóng)歷五月初五，農(nóng)歷五月舊時(shí)俗稱“毒月”、“惡月”，此月一到，天氣轉(zhuǎn)熱，蛇蟲(chóng)竟出，邪氣積發(fā)。而五月五日又是“惡日”，所以人們要進(jìn)行眾多習(xí)俗活動(dòng)以達(dá)到驅(qū)邪祛病的目的。
艾草和菖蒲由于具有強(qiáng)烈的芳香，同時(shí)具有藥性，所以古人用它們治病，也用來(lái)辟邪。按照習(xí)俗艾草和菖蒲同時(shí)使用，有“艾旗蒲劍”、“艾虎蒲龍”之稱。
而五色絲是纏在胳膊、勃子或腳腕上的五種顏色的絲線裝飾品，又稱長(zhǎng)壽線、續(xù)命縷、辟兵繒、百索等等。古人認(rèn)為在端午節(jié)佩戴五色絲，因?yàn)槲迳N(yùn)含五方神力，可用以辟邪。而寧波還有棄繩習(xí)俗，將五色絲丟棄時(shí)要黏上秫米飯，丟至屋瓦，由飛鳥(niǎo)銜去，孩子則可以無(wú)病無(wú)痛，長(zhǎng)命百歲。
飲食：粽子與“五黃”：
粽子是端午節(jié)最具有代表性的食品，家家戶戶在端午節(jié)都要包裹粽子，雖然粽子的起源傳說(shuō)不同，但江南同樣盛行此俗，嘉興五芳齋的粽子更是四海聞名。相比北方的粽子以甜味為主，江南的粽子甜少咸多。最有代表性的是鮮肉粽、臘肉粽、蛋黃粽、火腿粽等等。
而江南比較有代表性的端午飲食則是“五黃”。白娘娘喝的雄黃酒即是五黃之一。杭州習(xí)俗中的“五黃”是黃魚、黃瓜、黃鱔、雄黃酒，還有雄黃佛豆，認(rèn)為吃了“五黃”，便可辟邪。還有的吃煮熟的大蒜，以解毒氣。而寧波余姚等地吃的則是“五黃六白”，即雄黃酒、黃瓜、蛋黃、黃鱔、黃蛤蟹;豆腐、茭白、小白菜、白條魚、白斬雞和白切肉。寧波人在端午節(jié)中午還有吃蚰蜒螺燉蛋和清燉癩蛤蟆以清涼解毒的習(xí)俗，家家還要做烏饅頭以祀祖先。紹興人除了“五黃”之外，還要吃莧菜避痧氣，吃荷包蛋避冷雨淋成病。南京人和紹興人一樣，在端午吃莧菜，此外還有“五毒菜”一說(shuō)，即取銀魚、蝦米、茭菜、韭菜、黑干雜炒，謂之“炒五毒”。
而雄黃，在江南的端午節(jié)中另有一用，即用雄黃在兒童額上畫一“王”字，象征老虎，也可以讓小孩免遭毒月邪病侵害，這一點(diǎn)與“艾虎”有相同之處，即認(rèn)為老虎具有強(qiáng)大的驅(qū)鬼辟邪的能力。
綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)隆重至此的端午節(jié)，其實(shí)最大的要義在于“祛病防疫”，所以說(shuō)端午是中國(guó)人自發(fā)的全民衛(wèi)生節(jié)，并不為過(guò)。
江南各地端午特色風(fēng)俗略覽：
除以上所提到的，端午日江南地區(qū)還有采百藥、斗百草，掛香囊、沐浴蘭湯等習(xí)俗，比較特殊的則有《西湖老人繁盛錄》中記載的南宋臨安端午游西湖賞荷花的習(xí)俗; 寧波的女婿要在端午節(jié)挑“端午擔(dān)”給岳父母送禮俗;上海、蘇州等地有用彩綢制成騎虎小人“健人”的習(xí)俗。蘇州的端午習(xí)俗還有雄黃荷包裹絨銅錢;挑選不分瓣的大蒜，結(jié)線網(wǎng)擊起來(lái)作為裝飾;給小兒戴老虎帽、系老虎兜等等。南京則有掛張?zhí)鞄焾D、鐘馗圖之風(fēng)俗。杭州臨平、塘棲一帶的水鄉(xiāng)人家，還要?dú)]蛤蟆吃，這一習(xí)俗也和白娘子有關(guān)，原來(lái)那里的人們吃癩蛤蟆，是為了表示對(duì)法海和尚的仇恨!
過(guò)端午節(jié)有什么意義
端午節(jié)在每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗是相同的。端午節(jié)是我國(guó)二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。
端午節(jié)的第一個(gè)意義就是紀(jì)念歷史上偉大的民族詩(shī)人屈原。屈原，名平，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)人，生于楚威王五年夏歷正月初七，或謂生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。
端午節(jié)的第二個(gè)意義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)："我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳。"便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
端午節(jié)第三個(gè)意義是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。端午節(jié)第四個(gè)意義是紀(jì)念現(xiàn)代革命女詩(shī)人秋瑾。秋瑾是六月五日殉國(guó)，后人為敬仰其詩(shī)，復(fù)哀其忠勇事跡，乃與詩(shī)人節(jié)合并舉行紀(jì)念，而詩(shī)人節(jié)亦因紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而定為端午節(jié)。秋瑾字睿卿競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時(shí)參加革命，影響極大，預(yù)謀起義，開(kāi)會(huì)時(shí)為清兵所捕，不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。
【各種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)】：
扒龍舟
古代的越民族以龍為圖騰，為了表示自己是“龍種”身份，他們不僅有斷發(fā)文身的風(fēng)俗，而且在每年農(nóng)歷五月初五這天，舉行一次盛大的圖騰祭。其中便有類似于今天的競(jìng)渡游戲，這就是競(jìng)渡習(xí)俗的由來(lái)。扒龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是古代龍圖騰祭祀的節(jié)儀，乃遺俗也。據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》稱，早在7000年前，遠(yuǎn)古先民已用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳?jiǎng)澲�。中�?guó)最早的“龍舟競(jìng)渡”的圖形，發(fā)現(xiàn)于浙江寧波市鄞州區(qū)云龍鎮(zhèn)甲村。龍舟最初是用單木舟上雕刻龍形的獨(dú)木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。春秋之前，古代百越地區(qū)（長(zhǎng)江中下游及以南一帶）崇拜龍圖騰的一些部族會(huì)在農(nóng)歷五月初五這天以龍舟競(jìng)渡的形式舉行部落圖騰祭祀，這是五月初五龍舟賽最初的樣子。
扒龍舟歷史悠久，是多人集體劃槳競(jìng)賽。龍舟競(jìng)渡分為請(qǐng)龍、祭龍神、游龍和收龍等幾個(gè)版塊。龍舟競(jìng)渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式，先要請(qǐng)龍、祭神。在端午前要擇吉日從水下起出，祭過(guò)神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。在過(guò)去，人們祭祀龍神時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求福佑、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意。在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有劃龍舟祭拜屈原的儀式流傳。
掛艾草與菖蒲
在端午節(jié)布置種種可驅(qū)邪祛病的'花草，來(lái)源亦久。人們把插艾草和菖蒲作為端午節(jié)重要內(nèi)容之一。如掛艾草于門，《荊楚歲時(shí)記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣�！边@是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲(chóng)。五月艾含艾油最多，（此時(shí)正值文生長(zhǎng)旺期）所以功效最好，人們也就爭(zhēng)相采艾了。往往會(huì)在家門口掛幾株艾草，由于艾草特殊的香味，人們用它來(lái)驅(qū)病、防蚊、辟邪。
“艾”，又名家艾、艾蒿，它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油，所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái)，如宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中曰：“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”
端午食粽
粽，即“粽籺”，俗稱粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉（或柊葉）包裹而成，形狀多樣，有尖角狀、四角狀等。粽子由來(lái)久遠(yuǎn)，最初是用來(lái)是祭祀祖先神靈的貢品。傳入北方后，用黍米（北方產(chǎn)黍）做粽，稱“角黍”。由于各地飲食習(xí)慣的不同，粽形成了南北風(fēng)味；從口味上分，粽子有咸粽和甜粽兩大類。端午食粽的風(fēng)俗，千百年來(lái)在中國(guó)盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習(xí)俗之一，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。
放紙鳶
紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長(zhǎng)線，趁著風(fēng)勢(shì)可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動(dòng)力的飛行器。在中國(guó)南方一帶，端午節(jié)兒童放紙鳶稱為“放殃”。
洗草藥水
草藥水，即是古籍記載的沐蘭湯，端午日洗草藥水可治皮膚病、去邪氣。端午日是草木一年中藥性最強(qiáng)的一天，端午日遍地皆是藥。端午期間，我國(guó)不少地方有采草藥煮草藥水沐浴的習(xí)俗，端午草藥的藥性在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用�！稓q時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日，競(jìng)采雜藥，可治百病。”關(guān)于洗草藥水習(xí)俗的現(xiàn)存文字記載最早見(jiàn)于西漢末的《大戴禮記》中，但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。此俗至今尚存，且廣泛流行。在廣東，兒童用苦草麥藥或艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草煮水洗，少年、成年男子則到江河、海邊沖涼，謂之洗龍舟水，洗去晦氣，帶來(lái)好運(yùn)。在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾草、菖蒲、桃葉等煮成藥水洗浴，不論男女老幼，全家都洗。
拴五色絲線
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，象征五方五行的五種顏色"青、紅、白、黑、黃"被視為吉祥色。端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節(jié)俗。傳到后世，即發(fā)展成如長(zhǎng)命縷、長(zhǎng)命鎖、香包等許多種漂亮飾物，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
在端午節(jié)這天，孩子們要在手腕腳腕上系上五色絲線以驅(qū)邪。傳統(tǒng)之俗，用紅綠黃白黑色粗絲線搓成彩色線繩，系在小孩子的手臂或頸項(xiàng)上，自五月五日系起，一直至七夕“七娘媽”生日，才解下來(lái)連同金楮焚燒。 還有一說(shuō)，在端午節(jié)后的第一個(gè)雨天，把五彩線剪下來(lái)扔在雨中，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，謂之可去邪祟、攘災(zāi)異，會(huì)帶來(lái)一年的好運(yùn)。
打午時(shí)水
午時(shí)水，即是在端午日午時(shí)于井里打上來(lái)的水。端午節(jié)"打午時(shí)水”是盛行于南方沿海一帶的傳統(tǒng)習(xí)俗。重午日的午時(shí)，陽(yáng)上加陽(yáng)，所以“午時(shí)水”有“極陽(yáng)水”、“龍目水”、“正陽(yáng)水”之稱。古人把打上來(lái)的午時(shí)水視為大吉水，這天的午時(shí)陽(yáng)氣最盛，端午日午時(shí)驅(qū)邪最佳，具有辟邪、凈身、除障的效果。據(jù)說(shuō)午時(shí)水用來(lái)泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語(yǔ)道：“午時(shí)洗目，明到若烏鹙”，又說(shuō)“午時(shí)水飲一嘴，較好補(bǔ)藥吃三年”。
鑄陽(yáng)燧
東漢王充的《論衡》記載了端午節(jié)“鑄陽(yáng)燧”的禮儀習(xí)俗：“陽(yáng)燧取火于天，于五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，摩勵(lì)生光，仰以向日，則火來(lái)至，此取真火之道也”。古人認(rèn)為，午月午日午時(shí)具三重之火，是陽(yáng)氣極盛之時(shí)，在此時(shí)刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時(shí)刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。以鏡辟邪的習(xí)俗，在南方沿海一帶有著廣泛的應(yīng)用和遺傳，常能見(jiàn)到出生不久的小孩子，身上佩帶著銀制的鏡子等飾物，這類銀飾小鏡子等，就是用于孩子們辟邪。新建的寺廟道觀，其屋脊的正中也往往裝飾著銅鏡。就是現(xiàn)代小區(qū)嶄新建筑的門、窗上方，也往往能發(fā)現(xiàn)懸掛著的鏡子，這些都是用于所謂的辟邪。由此可見(jiàn)鏡子辟邪的文化信仰在民間根深蒂固。
浸龍舟水
龍舟水，發(fā)生在小滿至夏至期間。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，雨與龍是聯(lián)系在一起的，龍不僅是祥瑞之物、更是和風(fēng)化雨的主宰，龍飛天上，行云布雨。在自然天象上，仲夏期間正是蒼龍七宿飛升正南中天之時(shí)，在《易經(jīng)·乾卦》爻辭中曰：“飛龍?jiān)谔臁�。在仲夏端午前后，我�?guó)南方暖濕氣流活躍，與從北方南下的冷空氣在華南一帶交匯，往往會(huì)出現(xiàn)持續(xù)大范圍的強(qiáng)降水。端午強(qiáng)降水來(lái)時(shí)，江河水位迅速上漲，為扒龍舟提供了良好的場(chǎng)地條件。浸龍舟水是流行于華南地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)辇堉鬯⒁饧�，龍舟水及龍舟滑過(guò)的水人們都認(rèn)為是“大吉水”，按照傳統(tǒng)說(shuō)法浸龍舟水寓意吉祥如意、事事順心。
佩豆娘
舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾，多見(jiàn)于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式�！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。…加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。”
貼午時(shí)符
舊時(shí)廣東一些地方有貼“午時(shí)符”的習(xí)俗。午飯后，家家貼“午時(shí)符”。符用寬約一寸，長(zhǎng)近一尺的黃紙條，上面用朱砂寫上“五月五日午時(shí)書，官非口舌疾病蛇蟲(chóng)鼠蟻皆消除”等字樣。在大門上懸掛菖蒲、鳳尾、艾葉等，并扎上一束蒜頭，涂以朱砂避邪。也有些人家還在門上貼上用黃紙寫的小對(duì)聯(lián)：“艾旗迎百福，蒲劍斬千邪�！�
拜神祭祖
拜神祭祖是端午節(jié)重要習(xí)俗之一�！疤斓卣撸疽�；先祖者，類之本也�！碧斓厥巧母荆嫦仁侨祟惖母�，祭祖是一種傳承孝道的習(xí)俗，通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。
畫額
端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎（“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎）以鎮(zhèn)邪。除在額頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年�！�
薰蒼術(shù)
薰蒼術(shù)是端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)之一，在民間用蒼術(shù)消毒空氣，即將天然的蒼術(shù)捆綁在一起，燃燒后產(chǎn)生的薄煙，不僅會(huì)散發(fā)出清香，還可以驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，令人神清氣爽。
挑端午擔(dān)
寧波舊俗，毛腳女婿要在端午節(jié)挑“端午擔(dān)”送到女方家�！岸宋鐡�(dān)”，少者四色，多者八色，黃魚要成雙。
躲端午
躲端午，簡(jiǎn)稱“躲午”，亦稱“躲端五”，地方民俗，是舊時(shí)流傳于我國(guó)北方中原的端午節(jié)習(xí)俗。古時(shí)北方俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗�！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)”。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。
避五毒
端午在古代北方人心目中是毒日、惡日，在民間這個(gè)思想一直傳了下來(lái)，所以才有種種求平安、避五毒的習(xí)俗。其實(shí)，這是由于北方夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲(chóng)繁殖，易咬傷人，這才形成此習(xí)慣。民間認(rèn)為五月是五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出沒(méi)之時(shí)，要用各種方法以預(yù)防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。
采藥、制涼茶
采藥是最古老的端午節(jié)習(xí)俗之一。民俗認(rèn)為，端午陽(yáng)氣旺盛，是草木一年中藥性最強(qiáng)的一天，端午遍地皆藥。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。在端午采藥與設(shè)置種種可驅(qū)邪的花草，其來(lái)源久遠(yuǎn)，這一風(fēng)俗在漢代時(shí)已影響廣泛，后來(lái)也逐漸影響到東亞各國(guó)。西漢末《大戴禮記夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣�！薄稓q時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日，競(jìng)采雜藥，可治百病�！敝袊�(guó)民間至今仍普遍保留著端午所采之藥最為靈驗(yàn)的信仰。支撐這類俗信的原理，自然也是基于一種宇宙論式的解說(shuō)：端午或這天午時(shí)，由于季節(jié)變動(dòng)致使陽(yáng)氣極盛，但同時(shí)也是各種草藥的生長(zhǎng)最為茂盛之時(shí)，所以，這天采的草藥最為靈驗(yàn)、有效。
飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒
飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴�！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲或鏤或屑，以冷酒�！逼丫莆斗枷�，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等。明馮應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無(wú)會(huì)虺（古書上說(shuō)的一種毒蛇）蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲(chóng)�！贝怂琢鱾鬏^廣。
藥料包括雄黃、朱耒、柏子、桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲(chóng)。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來(lái)看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
端午雨
端午下雨南方稱之為龍舟水、端陽(yáng)水，洗龍舟水能去晦氣、帶來(lái)吉祥。北方認(rèn)為端陽(yáng)無(wú)雨是豐年，端午日雨，鬼旺人災(zāi)；五月五日哨，人曝藥，歲無(wú)災(zāi)；雨則鬼曝藥，人多�。淮朔N俗信在很久以前即已存在；陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無(wú)災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病�！庇衷S月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)；清趙懷玉詩(shī)自注亦引有“端陽(yáng)無(wú)雨是豐年”的諺語(yǔ)。
跳鐘馗
跳鐘馗：一種民間舞蹈，又稱“嬉鐘馗”。據(jù)悉，跳鐘馗，源自北宋，是古徽州遺存下來(lái)的一種傳統(tǒng)民俗表演，有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內(nèi)容，體現(xiàn)了民眾崇尚鐘馗的剛正不阿和祈盼除害降福的美好愿望。在民間，“鐘馗”是避邪扶正的象征，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。
斗草
斗草是一種由采草藥衍生而成的民間游戲，於端午日外出，找些奇花異草互相比賽，以新奇或品種多者為勝。起源無(wú)考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。漢以前不見(jiàn)斗草之戲（《歷代社會(huì)通俗事物考·尚秉和》）。斗草以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名，多者為贏，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。"
打馬球
馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。中國(guó)北方民族沒(méi)有端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，但會(huì)在端午這天射柳和打馬球，這很明顯是來(lái)源于北方游牧民族的競(jìng)技遺俗。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。
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