- 為什么端午節(jié)要吃粽子？吃粽子的由來(lái)簡(jiǎn)介 推薦度：
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端午節(jié)的由來(lái)簡(jiǎn)介
端午節(jié)的由來(lái)簡(jiǎn)介1
端午節(jié)簡(jiǎn)介：
端午節(jié)是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱(chēng)端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱(chēng)，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱(chēng)不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線(xiàn)，成為了國(guó)際性的體育賽事。
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō) ;紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的.起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。
端午節(jié)由來(lái)與傳說(shuō)：
端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下四種：
源于紀(jì)念屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
源于紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)的由來(lái)簡(jiǎn)介2
端午節(jié)由來(lái)與傳說(shuō)
端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下四種：
源于紀(jì)念屈原
公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。楚國(guó)大臣屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫把飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
源于紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770—前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，吳王夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢（公元23—220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的.壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)的習(xí)俗
我國(guó)民間過(guò)端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式：
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。
吃粽子：
端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。
佩香囊：
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。
懸艾葉菖蒲：
民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門(mén)眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱(chēng)為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。
端午的禁忌
�。ㄒ唬�、陽(yáng)刃之日，毒氣攻身。
此日為五月初五，從農(nóng)歷氣象上看，正是夏至左右，故也是一年之中陽(yáng)氣最盛的日子；也是實(shí)際上的羊刃日，這個(gè)農(nóng)歷的五月，陽(yáng)刃為兇，本來(lái)就是所謂的“毒月”，共有“九毒日”，而端午又是“九毒”之首，故稱(chēng)為“毒日”。而從五行上看，任何一種五行過(guò)旺或過(guò)衰，都會(huì)形成邪氣，都會(huì)對(duì)自然氣候或人身健康，構(gòu)成威脅與傷害；何況這個(gè)時(shí)節(jié)，也是毒蟲(chóng)壞蟲(chóng)肆虐猖獗的時(shí)候；故這一天需要在房門(mén)上，插艾、插桃技、插菖莆以驅(qū)鬼；薰蒼術(shù)、白芷、喝雄黃酒，或在兒童身上灑雄黃酒，以驅(qū)蟲(chóng)避邪，保障健康。
（二）、祭祀之日，陰氣傷身。
端午節(jié)的一個(gè)最重要最普遍的內(nèi)容，就是祭祀先人。不但祭祀投江自盡的詩(shī)人屈原，有的地方還祭祀忠臣伍子婿，祭祀孝女曹娥等，這天要包很多粽子，然后把粽子投入江中，就象給死人上墳一樣，而剩下的則自己享用，所以粽子實(shí)際上也是一種祭祀供品。而祭祀時(shí)難免產(chǎn)生悲傷，故此日也象清明節(jié)一樣，人為制造出很強(qiáng)的陰氣，而這些陰氣，與陽(yáng)氣一樣，也會(huì)傷害心理與身體比較弱質(zhì)的人；如抑郁寡歡，心情不好，身體痛苦等等。故端午節(jié)這天，是諸事不宜的，更不適合上任、搬家、動(dòng)工、開(kāi)業(yè)、結(jié)婚、慶典等喜慶活動(dòng)；也不適合參加娛樂(lè)活動(dòng)等，而歸寧父母，與家人團(tuán)聚才是正確的選擇。
�。ㄈ┚哦局�，嚴(yán)禁房事。
農(nóng)歷五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天為“天地交泰九毒日”及十四為天地交泰日。以上一共十天，而端午為九毒首日，毒氣攻身，邪氣旺盛，又傳說(shuō)為天地交泰之日，非常不適合男女交歡，故古訓(xùn)嚴(yán)禁房事，這個(gè)并不是迷信，而是非常自然的科學(xué)道理。因?yàn)樘斓貧鈭?chǎng)不正的時(shí)候，必然會(huì)影響到人的身心，所以如在九毒日交歡房事，必須會(huì)中邪毒傷身體。而古人是非常聰明的，為了防止有些人貪戀性欲，不能自持，而犯了禁忌，故把這天，定為“歸寧日”。什么是“歸寧”？歸寧就是出嫁的女子回娘家省親。夫妻分開(kāi)，這樣就從客觀(guān)上，消除了不慎房事的條件，也保障了當(dāng)事人的身體健康。接下來(lái)還有九個(gè)毒日，基本涵蓋了整個(gè)農(nóng)歷的五月，故有些地方，便講究在整個(gè)五月禁止房事，以避邪毒。
端午節(jié)的由來(lái)簡(jiǎn)介3
端午節(jié)——源于紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋末期的伍子胥。
伍子胥先祖伍舉，以正直進(jìn)諫楚莊王而得名聲，因此其后代于楚國(guó)亦有名聲。伍子胥家族因在楚國(guó)被害，投奔吳國(guó)。受吳王闔閭重用，大破楚國(guó)，北鎮(zhèn)齊晉，南服越人，官拜相國(guó)公。
吳王夫差繼位后，伍子胥認(rèn)為應(yīng)一舉消滅越國(guó)，但是夫差為伯嚭所讒，不聽(tīng)“聯(lián)齊抗越”的主張，前484年便贈(zèng)伍子胥劍，賜自盡。子胥憤恨自刎，留下遺言，要家人于他死后把他的眼睛挖出，掛在東城門(mén)上，親眼看著越國(guó)軍隊(duì)滅掉吳國(guó)。
吳王夫差極怒，把伍子胥的尸首用鴟夷革裹著拋棄于錢(qián)塘江中。后來(lái)吳國(guó)果然被越王勾踐所滅，夫差羞于在陰間見(jiàn)到伍子胥，用白布蒙住雙眼后才舉劍自盡。
由于伍子胥尸沉于錢(qián)塘江之事比屈原投江為早，有些文獻(xiàn)則認(rèn)為，中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗與伍子胥有關(guān)，而非屈原。
——源于紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江。
曹娥（130—143），東漢時(shí)期會(huì)稽上虞人，其父曹盱，在五月五日迎伍神（邯鄲淳所撰《曹娥碑》中即云：“五月五日，時(shí)迎伍君�！薄拔榫奔粗浮拔樽玉恪保┑腵祭祀活動(dòng)中溺于舜江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。
過(guò)了十七天，在五月二十二日也投江，五日后曹娥的尸體抱父尸浮出水面。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
后來(lái)，所住之村鎮(zhèn)即更名為曹娥，殉父之江為曹娥江，并建以寺廟慰其孝心。
另也有傳說(shuō)認(rèn)為曹娥是五月五日投江，而沒(méi)有追究其父的溺江時(shí)間。
端午節(jié)的由來(lái)簡(jiǎn)介4
現(xiàn)在，我們通常所說(shuō)的端午節(jié)是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。這一天，大家包粽子，吃咸鴨蛋，以紀(jì)念屈原。這一天，一些地方會(huì)舉行龍舟競(jìng)渡等節(jié)目來(lái)表達(dá)哀思。這是我們平時(shí)記憶中的，但其實(shí)端午節(jié)的由來(lái)還有其他原因。
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為是為了紀(jì)念五月初五投汨羅江的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。有人說(shuō)這個(gè)節(jié)日是古代消毒防疫的日子。
據(jù)文獻(xiàn)記載，以及許多代代相傳的端午習(xí)俗，五月被視為“毒月”、“惡月”。還有避疫的特殊習(xí)俗，如插蒲子、艾葉、飲雄黃酒、祭祀五瘟使等。
后來(lái)，端午節(jié)的意義發(fā)生了變化。人們?yōu)榱思o(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的愛(ài)國(guó)精神和崇高人格，忘記了流傳下來(lái)的端午節(jié)的本義，而聯(lián)想到劃龍舟、包粽子等一些不一定是端午節(jié)的習(xí)俗。和他一起紀(jì)念屈原。
大多數(shù)人現(xiàn)在只記得端午節(jié)與屈原有關(guān)，但事實(shí)上，一些新一代的年輕人對(duì)屈原的故事并沒(méi)有太多印象。他們只知道這是吃粽子的節(jié)日，僅此而已。
關(guān)于端午節(jié)的賽龍舟，其實(shí)在沒(méi)有端午節(jié)的時(shí)候，到處都有賽龍舟的活動(dòng)。從辟邪避疫到紀(jì)念屈原，端午節(jié)的意義發(fā)生了很大的變化。
隨著年復(fù)一年的社會(huì)變遷，這個(gè)節(jié)日原本的意義也逐漸被“侵蝕”。
今天，這個(gè)節(jié)日已經(jīng)成為中國(guó)美食的節(jié)日。從舊時(shí)的牛角小米、包粽子，到如今花樣繁多、色彩繽紛的粽子。許多地方都將自己地方的飲食特色融入到了粽子中。
其實(shí)，端午節(jié)的主要習(xí)俗就是賽龍舟。關(guān)于賽龍舟，文字記載始于500年前梁代吳俊所著的《續(xù)氣和》。后來(lái)，在許多記載中都可以找到關(guān)于龍舟競(jìng)渡的文字記載。在中國(guó)各地現(xiàn)存的幾千部地方志中，有賽龍舟記載的地方志就有227部。
端午節(jié)劃龍舟、賽龍舟，有“眾舟齊發(fā)，奔丞相救屈原”之說(shuō)。這些都讓人想起屈原。下面我介紹幾個(gè)與端午節(jié)有關(guān)的傳說(shuō)和故事。
1、為紀(jì)念屈原，這一學(xué)說(shuō)最早出自南朝梁朝吳君《徐起歇記》和北周宗默《荊楚歲史記》。相傳屈原于五月初五投汨羅江。他死后，被一條龍困住了。世人為之哀悼。每逢這一天，人們將五彩粽子拋入水中驅(qū)龍。又相傳屈原跳汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嵙⒓磩澊绕�，千里迢迢�?lái)到洞庭湖，也不見(jiàn)屈原遺體。那時(shí)，恰逢陰雨天，湖上的船只聚集在岸邊的亭子旁。人們得知是在打撈賢臣屈大夫，又冒雨出發(fā)，爭(zhēng)先恐后地劃船進(jìn)入浩瀚的洞庭湖。人們?yōu)榱吮磉_(dá)哀思，在江河上劃船，后來(lái)逐漸發(fā)展成賽龍舟。端午節(jié)吃粽子和賽龍舟似乎與紀(jì)念屈原有關(guān)，唐代文繡《端午》詩(shī)為證：“誰(shuí)說(shuō)端午節(jié)，有千古傳聞是屈原，楚河空無(wú)一物，沖不去，可笑。直臣受委屈了�！�
2、櫻桃神出自東漢《曹娥碑》。曹娥，東漢上虞人。她的父親淹死在河里，幾天不見(jiàn)尸體。那時(shí)，孝女曹娥才14歲，日夜哭泣在河邊。十七天后，他也在5月5日投河自盡，五天后撈出父親的遺體。
春秋時(shí)期，吳國(guó)忠臣伍子胥冤死后化為道神，世人哀悼祭祀，于是有了端午節(jié)。這個(gè)傳說(shuō)在江浙流傳甚廣。伍子胥，楚國(guó)人，其父兄為楚王所殺。后來(lái)，子胥棄密投奔明朝，前往吳國(guó)幫助吳國(guó)滅楚。五戰(zhàn)攻入楚國(guó)郢城。當(dāng)時(shí)，楚平王死了，子胥掘墓鞭尸三百下，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位。子胥建議滅越國(guó)，夫君不聽(tīng)。子胥本為忠良，視死如歸。臨死前對(duì)四鄰說(shuō)：“我死后挖出我的眼睛，掛在吳京東門(mén)上，看越軍入城滅吳。”他聽(tīng)了大怒，下令在5月5日將子胥的尸體用皮革包裹起來(lái)，扔進(jìn)河里。因此，相傳端午節(jié)也是紀(jì)念伍子胥的日子。
3、端午節(jié)，這句話(huà)出自聞一多的《端午會(huì)考》和《龍舟史教》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”部落舉行圖騰祭祀的日子。主要原因是：（1）端午節(jié)最重要的兩項(xiàng)活動(dòng)是吃粽子和劃船，這兩項(xiàng)活動(dòng)都與龍有關(guān)。粽子丟入水中常被蛟龍偷走，賽龍舟則用。 (2)該民族與古代吳越地區(qū)的`淵源尤為深厚，吳越人至今仍有剪發(fā)文身“形似龍子”的習(xí)俗。 (3)古時(shí)民間有五月初五“以彩絹綁臂”的習(xí)俗。這應(yīng)該是紋身“如龍”習(xí)俗的遺風(fēng)。
4、兇日，先秦時(shí)期一般認(rèn)為五月為毒月，初五為兇日。據(jù)《禮記》記載，端午節(jié)起源于周代的蘭浴。 《錄事春秋》“盛夏”一章規(guī)定，人們?cè)谖逶陆S戒。 《夏孝正》記載：“此日藏藥，祛毒祛疙瘩”。 《大戴禮》記載，“五月五日為獸蘭浴”，五日為忌日的傳說(shuō)較多。 《史記·孟嘗君列傳》記載，歷史上著名的孟嘗君出生于5月5日。其父勸其母不要生他，認(rèn)為“五月生之子，比虎期大，對(duì)父母不利”。 《風(fēng)俗之風(fēng)》一遺失文云：“相傳五月五日生子，男害父，女害母”。 《論衡》的作者王充也記載：“忌提正月、五月之子；不可與正月、五月之子殺父殺母。月�！辨�(zhèn)邪”。宋徽宗趙佶出生于五月初五，自幼被寄養(yǎng)在宮外。由此可見(jiàn)，五月初五被視為辟邪日是一種普遍現(xiàn)象可見(jiàn)自先秦以來(lái)，這一天就是不吉利的一天，這樣一來(lái)，在這一天種菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼、熏白術(shù)就順理成章了。 、白芷、飲雄黃酒可避疫病。而人們也忌諱“端午節(jié)”，稱(chēng)其為“端午節(jié)”。
5、關(guān)于夏至，持此觀(guān)點(diǎn)的劉德謙在《端午節(jié)起源另說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中提出了三個(gè)主要原因：（1）權(quán)威年份——舊作《荊楚》《隋史記》并沒(méi)有提到五月初五吃粽子的節(jié)日習(xí)俗，卻寫(xiě)了夏至節(jié)吃粽子。至于賽跑，隋代杜太清的《玉燭書(shū)》將其列為夏至游樂(lè)活動(dòng)，可見(jiàn)不一定是救投江的大詩(shī)人屈原。 . (2)端午節(jié)習(xí)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，其實(shí)與屈原無(wú)關(guān)。 (3)《歲時(shí)風(fēng)物紀(jì)里》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“太陽(yáng)葉在太陽(yáng)里，端午節(jié)在盛夏，所以端午節(jié)也可稱(chēng)為天中節(jié)因此，端午節(jié)這個(gè)節(jié)日最早的起源應(yīng)該是夏至，紀(jì)念屈原的理論影響最為廣泛，由于屈原杰出的人格和藝術(shù)，人們也愿意把這個(gè)節(jié)日歸于他。
6、紀(jì)念女詩(shī)人秋瑾：秋瑾，字瑞青景雄，號(hào)鑒湖女俠，小玉鼓，浙江紹興人。幼時(shí)善詩(shī)、詞、歌、賦，喜騎馬擊劍。秦良玉名揚(yáng)天下。 28歲參加革命，影響很大。他在籌劃起義時(shí)被清兵逮捕，至死不屈。后人敬仰她的詩(shī)歌，哀悼她的英勇事跡，于是與詩(shī)人節(jié)結(jié)合起來(lái)紀(jì)念她，并把詩(shī)人節(jié)定為端午節(jié)，以紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
端午節(jié)的由來(lái)簡(jiǎn)介5
一、貼葫蘆花以辟“五毒”
滿(mǎn)族喜歡葫蘆，因?yàn)楹J是“福祿”的諧音。滿(mǎn)族人又喜歡剪紙，因?yàn)榧艏埵谴蟊娀乃囆g(shù)創(chuàng)作形式。用紅色毛邊紙剪成葫蘆，里面收進(jìn)“五毒”圖案，象征鎮(zhèn)邪的寶物把“五毒”均收入肚里給鎮(zhèn)住了。
這種寶葫蘆剪紙，稱(chēng)為“葫蘆花”，自四月末就有小販在街上叫賣(mài)了。家中有巧手，不在街上買(mǎi)，自己出樣子自己剪，有剪鐘馗的，有剪老虎的，花樣很多。葫蘆花據(jù)說(shuō)能辟“五毒”，五月一日貼出，五月五日午時(shí)摘下扔掉，稱(chēng)為“扔災(zāi)”。
除貼葫蘆花外，還有貼以鐘馗為題材“朱砂判兒”的，有貼黃表紙上寫(xiě)有咒語(yǔ)的“天師符”的，其目的均是為了驅(qū)邪辟毒。
二、乘水臨風(fēng)，登高望遠(yuǎn)，“辟毒”游玩
進(jìn)入城市的滿(mǎn)族的端午節(jié)受漢族習(xí)俗的影響很大，已融為一體，仍在東北滿(mǎn)族聚集地保留的更多的滿(mǎn)族特色。我國(guó)自古有“南船北馬”之說(shuō)，南方遠(yuǎn)行靠船，北方遠(yuǎn)行靠馬，所以南方端午節(jié)賽龍舟，而北方在金代曾有騎馬射柳的習(xí)俗。
辛亥革命以后，滿(mǎn)族在端午節(jié)以去昔日皇家園林游玩成為時(shí)尚，以去天壇歡迎。天壇是舊時(shí)皇帝祈年之地，林木多，場(chǎng)地大，雖在外城之中，確有郊游之趣。天壇是圣地，人們認(rèn)為此地能“辟毒”，所以游人較多。其它皇家園林也是人們愛(ài)去的地方。
三、玫瑰餅
初一給神佛和祖先祭祀的供品撤下來(lái)后就成了全家的食品。一般人家只供類(lèi)似桃酥式的“五毒餅”，初五晚間撤供；中等人家再放上小棗江米粽子和鮮果，一天一撤，以防腐爛。
富貴人家是供玫瑰餅，以京西妙峰山當(dāng)年產(chǎn)的玫瑰花制成的餅最為高貴。滿(mǎn)族人認(rèn)為若是在五月節(jié)吃上玫瑰餅是非常吉利的`事，買(mǎi)不起餑餑鋪的玫瑰餅，就自己動(dòng)手蒸玫瑰餡的饅頭或甜卷，以應(yīng)節(jié)日之俗。
四、“斗百草”增進(jìn)兒童辨識(shí)花草能力
滿(mǎn)族人起源于游獵民族，利用各種節(jié)日普及自然知識(shí)和生活常識(shí)是京城民俗的一個(gè)特點(diǎn)。這一天，京城滿(mǎn)族兒童喜歡玩一種叫斗百草的游戲，參加游戲的人兩人持草相對(duì)站立，雙手持草，各持一草或花莖的兩端。
游戲開(kāi)始后，二草相勾，雙方各自把草向自己方向拉，誰(shuí)的草或花莖被對(duì)方拉斷誰(shuí)為輸，然后用“打贏家”的順序賽下去，直至選出最后勝利者。
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