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春節(jié)的歷史來源
春節(jié)是中國(guó)最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日,中國(guó)人過春節(jié)已超過4000多年的歷史,那么春節(jié)的歷史來源有哪些呢？下面小編為您細(xì)細(xì)道來。
春節(jié)的歷史來源
(一)起源
由于遠(yuǎn)古時(shí)代文獻(xiàn)缺，令春節(jié)的具體起源時(shí)間不詳。學(xué)術(shù)界關(guān)于春節(jié)的幾種假說（如“源于臘祭或蠟祭”說，“源于巫術(shù)”說，“源于鬼節(jié)”說等），證據(jù)尚不充分。
從理論的角度對(duì)春節(jié)起源加以考察分析，學(xué)者們已經(jīng)做出中肯的結(jié)論。大致說來從歷法的角度看，年節(jié)節(jié)期元旦為正月朔日，以其在歲月坐標(biāo)上的特殊位置（一歲之始的歲首，一季之始的季首和一月之始的月首）而備受人們的關(guān)注，號(hào)稱“三元”、“三朔”，終于演成“元正之嘉會(huì)”；從節(jié)俗的角度而言，“年”的最初含義來自于農(nóng)業(yè)。古時(shí)人們把谷物的生長(zhǎng)周期叫“年”。許慎﹒《說文﹒禾部》：“年，谷熟也�！薄豆攘簜鳗q宣公十六年》也說：“五谷大熟為有年”。谷子一熟為一“年”，“有年”是指收成好，而“大有年”則是指大豐收�？梢姡澳辍痹穷A(yù)祝豐收喜慶的日子，而后又逐漸演變成歲的代稱。而“歲”原來是一種收割工具，在七八千年前我國(guó)出現(xiàn)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之時(shí)，農(nóng)業(yè)是一年一熟制，每年收獲一次。收獲之后，人們用“歲”殺牲祭祀，“歲”又成為該祭祀的名字。最后，“歲”字成為時(shí)代段落標(biāo)志，成為年歲的歲。有了歲與年的概念，自然就會(huì)產(chǎn)生過新年的習(xí)俗。所以，新年是一個(gè)非常古老的節(jié)日。
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年節(jié)的日期，在各朝各代是有所不同的。夏朝定在一月初一，商朝定在十二月初一，周朝定在十一月初一，秦朝定在十月初一。漢代初年沿襲秦制，直到漢武帝太初元年（前104年），實(shí)施太陽歷，又恢復(fù)了“夏歷”，（即現(xiàn)在的農(nóng)歷），以正月初一為歲首（即“年”）把二十四節(jié)氣訂入歷法。后來歷朝歷代雖對(duì)歷法有所修改，但大體上仍基本以太初歷為原型，以夏歷的孟春正月為歲首，正月初一為元旦（“元”者，始也；“旦”者，晨也，“元旦”也就是一年的第一個(gè)早晨）。此規(guī)定一直沿用至今。
1911年辛亥革命以后，清朝統(tǒng)治者被推翻，孫中山在南京成立了中華民國(guó)政府。為了“行夏歷，所以順農(nóng)時(shí)；從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，各省都督府代表在南京召開會(huì)議，決定使用公歷，把公歷1月1日定做“新年”，把農(nóng)歷正月初一稱作“春節(jié)”。不過當(dāng)時(shí)并未正式命名和推廣。直到1949年9月27日，在中國(guó)共產(chǎn)黨主持召開的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，正式通過使用“公歷紀(jì)年法”，將公歷（也叫陽歷）1月1日定為“元旦”，俗稱陽歷年;農(nóng)歷正月初一,通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定名為“春節(jié)”，俗稱陰歷年，并規(guī)定春節(jié)放假三天，讓人們熱烈慶祝農(nóng)歷新年。
先秦時(shí)代，新年習(xí)俗還處于萌芽狀態(tài)。據(jù)《詩經(jīng)﹒七月》中記載，每至歲末，人們就要“穹室熏鼠，塞向墐戶”，做好各項(xiàng)“改歲”的準(zhǔn)備工作。但這時(shí)的歡慶活動(dòng)由于各國(guó)歷法不同而沒有統(tǒng)一的日子，大致在冬天農(nóng)閑之時(shí)，其無疑是后來新年的雛形。
新年習(xí)俗定型于漢代。經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)和秦末的社會(huì)大動(dòng)蕩，逐漸形成了一系列節(jié)日習(xí)俗。到漢武帝太初元年《太初歷》頒行之后，“將二十四節(jié)氣”納入歷法，紀(jì)時(shí)與節(jié)氣真正實(shí)現(xiàn)同步，年節(jié)的日期從此也確定不移了。隨著社會(huì)的發(fā)展，從漢朝到南北朝，正月初一過新年的風(fēng)俗愈演愈烈，各項(xiàng)民俗活動(dòng)也日漸豐富，燃爆竹、換桃符、飲屠蘇酒、守歲卜歲、游樂賞燈等活動(dòng)都已出現(xiàn)，同時(shí)，慶祝的日期也越拉越長(zhǎng)，其間有臘八、除夕、元旦、破五、元宵節(jié)等一系列重要節(jié)日包括其中，成為我國(guó)第一大節(jié)日。
新年習(xí)俗在唐代發(fā)生裂變。逐漸從祈報(bào)、迷信、禳除的神秘氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)變成娛樂型、禮儀型的節(jié)日。元旦的爆竹不再是驅(qū)鬼辟邪的手段，而是一種歡慶方式；元宵節(jié)娛神的燈火變成了人們游藝的花燈。雖然仍有祭神祀祖的活動(dòng)，但是其重點(diǎn)由祭神轉(zhuǎn)向了娛人�？梢哉f，也只有在唐代以后，新年才真正成為普天同慶、億民歡度的“佳節(jié)良辰。”
新年習(xí)俗到明清時(shí)期開始轉(zhuǎn)型。其轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在禮儀性、應(yīng)酬性的加強(qiáng)。人們?cè)谛履晗嗷グ葜]，達(dá)官貴人互送名帖，或登門拜訪；平民百姓也饋贈(zèng)禮品、互相拜年，講究“禮尚往來”。與此同時(shí)，這一時(shí)期也開始注重新年習(xí)俗的游藝性。這時(shí)的新年習(xí)俗將中國(guó)傳統(tǒng)文化完美地融合，成為集中展示中國(guó)幾千年風(fēng)俗文化的民俗展覽會(huì)。
兩千多年的歷史，過大年，每到陰歷年底趕回家與親人團(tuán)聚，祭祖宗，吃餃子，拜年都已經(jīng)成為炎黃子孫的共同習(xí)慣，可謂根深蒂固。中華民族分布如此廣泛，卻能保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，不得不承認(rèn)這在很大程度上得益于春節(jié)民俗的存在。
春節(jié)民俗的起源和歷史演變
春節(jié)的各項(xiàng)民俗活動(dòng)主要包括兩個(gè)方面:辭舊歲，迎新春。與春節(jié)相關(guān)的國(guó)家禮儀和民俗活動(dòng)非常豐富。從臘月初八的“臘八節(jié)”、臘月二十三的祭灶節(jié)、除夕守歲、初一拜年、初五“破五”、初七人日，一直延續(xù)到正月十五“元宵節(jié)”，其間的各項(xiàng)民俗活動(dòng)都與春節(jié)相關(guān)，人們通常都把它們看作新年的一部分。換言之，廣義的“春節(jié)”概念可以包括臘八直到元宵節(jié)。不過，為避免煩瑣，本文只簡(jiǎn)略論述除夕和正月初一的節(jié)慶活動(dòng)。
�。ㄒ唬┵N春聯(lián)、掛年畫
春聯(lián)，又名“門對(duì)”、“對(duì)子”、“春貼”，是對(duì)聯(lián)的一種，因在春節(jié)時(shí)張貼，故得名。古時(shí)，由于科學(xué)知識(shí)匱乏，人們將很多自然災(zāi)害歸結(jié)為鬼神作祟。于是，在過年時(shí)多習(xí)慣將桃木削制成規(guī)定的尺度并寫上神荼、郁壘二神的名字懸掛于門旁，以此辟邪。至五代，桃符有了新的發(fā)展。后蜀宮廷里開始在桃符上題寫聯(lián)語。據(jù)記載“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”就是由后蜀國(guó)君孟旭所題寫的我國(guó)最早的一副春聯(lián)。關(guān)于春聯(lián)出現(xiàn)在唐代，有敦煌卷子SO610號(hào)記錄的開元十一年（732年）的一些春聯(lián)為證，如“三陽始布，四序初開”、“年年多慶，月月無災(zāi)”等等。到宋代，貼春聯(lián)已然成為民間普遍習(xí)俗�！稏|京夢(mèng)華錄》說：“近于市，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符�！庇捎诳茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，宋代人貼貼木板印刷的門神畫，同時(shí)，據(jù)宋代筆記記載，此時(shí)有文人喜歡書寫春聯(lián)的風(fēng)氣。然而，春聯(lián)改用紅紙并正式命名，始于明朝開國(guó)皇帝明太祖朱元璋。據(jù)陳云瞻的《簪云樓雜話》
所記：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始”�！暗鄱季┝瓿η昂鰝髦迹汗涫渴�，門口需加春聯(lián)一副，帝（明太祖）微服出觀�！毕鄠髦煸坝写挝⒎鲈L時(shí)曾為一位不識(shí)字的屠夫題寫了副“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。由于統(tǒng)治者的大力提倡，貼春聯(lián)之風(fēng)盛行，至今不衰。春聯(lián)是我國(guó)獨(dú)特的語言藝術(shù)形式和書法藝術(shù)形式，它既表達(dá)了人們的美好心愿，又為節(jié)日增添了喜慶的氣氛。
年畫是我國(guó)人民喜樂見聞的一種民俗繪畫藝術(shù)。遠(yuǎn)在漢代就有關(guān)于年畫的記載。在年畫中，以門畫出現(xiàn)最早，而門畫又是由門神畫演變而來�！肚G楚歲時(shí)記》記載:“歲旦，繪二神，披甲執(zhí)鉞，貼于戶之左右，謂之門神。”最早的門神是桃符上的神荼、郁壘二人，這跟《山海經(jīng)》記載他們懲處惡鬼的神話有關(guān)。在漢代，還有在門上畫虎御兇以及貼雄雞的習(xí)俗。到唐代，門神發(fā)生變化，有歷史上的真實(shí)人物秦瓊、尉遲敬德取代了神話中的神荼、郁壘兩兄弟，甚至還有鐘馗。唐朝以后，春節(jié)貼門神便成習(xí)俗。后來，在春節(jié)貼門神的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為春節(jié)時(shí)張掛年畫風(fēng)氣。北宋時(shí)期，隨著我國(guó)木板雕刻技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了木板印刷的年畫，稱為“紙畫”（至今中原地區(qū)年歲大的人日仍有把年畫稱為“紙畫”的）。至今可以看到的仍被完好保存的最早的木刻年畫，就是宋版叫“隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容”，畫是歷史是上四大美女王昭君、趙飛燕、班姬、綠珠，俗稱“四美圖”。至明清時(shí)代，年畫的內(nèi)容就更為豐富，由以前的鬼神轉(zhuǎn)向社會(huì)人生，所涉題材可謂達(dá)到了包羅萬象，無所不入的地步。當(dāng)時(shí)的年畫成為了民間的一部百科全書，中華文化盡在其中。
（二）團(tuán)圓的年夜飯和除夕守歲
除夕夜的晚飯，俗稱年夜飯，或團(tuán)圓飯。團(tuán)圓飯非常豐富，要全家齊聚一堂，標(biāo)志闔家幸福，寓意吉祥和諧。這一頓飯既是對(duì)過去一年的總結(jié)，又是對(duì)新的一年的展望，它關(guān)聯(lián)兩個(gè)年頭。人們總是企圖在其中的一菜一飯，一言一行中寓含對(duì)未來一年的美好祝愿，希望為新的一年帶來吉祥，消災(zāi)免禍。
吃罷年夜飯，一家老小圍坐在一起開始守歲，也就是等待新舊年交替的時(shí)刻，這也是小孩子最期待的時(shí)刻。漢代以后，中國(guó)人都把夜半子時(shí)視為一天的開始時(shí)刻。因此，守歲要一直守到夜半之后，甚至天亮。除夕守歲，體現(xiàn)了人們對(duì)新舊交替時(shí)刻的擔(dān)憂。守歲民俗的起源很早，南北朝時(shí)期已經(jīng)很流行了，隋唐守歲之風(fēng)則尤其盛行。守歲時(shí)，全家歡聚，飲花椒酒、屠蘇酒、吃五辛盤，目的是驅(qū)邪、除病、保健。帝王也在宮中守歲，大擺宴席，極盡奢華，并和臣子們一起賦詩助興。唐太宗李世民召侍臣賜宴守歲，就有四首守歲詩流傳下來。按南北朝時(shí)期的說法，除夕會(huì)有山臊惡鬼，近代民間傳說有所謂“年”獸吃人，都突出表現(xiàn)了人們對(duì)這一重要時(shí)刻的恐懼。于是，徹夜不眠，以保持警惕。但是，從另一方面來看，守歲也包含著人你們對(duì)未來幸福生活的熱切期盼與美好祝愿。
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新年來到時(shí)，在院子里點(diǎn)燃火把、火堆，或炭火盆，在古代稱為“庭燎”、“燒火盆”、“旺相”，現(xiàn)代民間稱為“生旺火”或“點(diǎn)發(fā)寶柴”。古代的庭燎是為了驅(qū)邪，或者祭神祭祖，后來的生旺火已經(jīng)發(fā)展為象征全家興旺發(fā)達(dá)，表達(dá)美好希望。
國(guó)家禮儀中很早就有在元日“庭燎”的規(guī)定�！逗鬂h書·禮儀志中》劉昭注引用蔡質(zhì)《漢儀》云：“正月旦，天子幸德陽殿，臨軒，公卿大夫百官各陪朝賀。蠻、貊、胡、羌朝貢畢，皆陛覲，庭燎�！薄端鍟ざY儀志四》云：“梁元會(huì)之禮，未明，庭燎設(shè)，文物充庭。”
民間庭燎習(xí)俗在南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》中有記載。關(guān)于庭燎的目的，一說是驅(qū)邪避災(zāi)。宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》卷四十《燒骨》引《四時(shí)纂要》云：“除夜積柴于庭，燎火避災(zāi)�！绷硪环N說法是祭祀祖先和神靈，見明代周汝成《熙朝樂事》：“除夕人家祀先及百神，架松柴齊屋，舉火焚之，謂之籸盆。煙焰燭天，爛若霞布�！鼻宕灿杏锰炕鹋璐娴�。1738年，郎世寧畫了一幅《弘歷雪景行樂圖》，表現(xiàn)的正是乾隆皇帝與子女一起過年的情景。乾隆帝面前就放著一個(gè)火盆，一個(gè)小皇子正在向火盆中放松柏類的小枝（所以，不是為了取暖），應(yīng)該也是一種庭燎，當(dāng)時(shí)稱為“燒松盆”。
現(xiàn)代民間生旺火常常是點(diǎn)燃柴堆或炭堆，火勢(shì)越旺越好，象征新年全家興旺。也有用火盆燒松柏桃杏樹枝，合家跨火而過，象征燎去舊災(zāi)晦，迎來新氣象。從具有強(qiáng)烈的驅(qū)邪色彩的庭燎，發(fā)展到生旺火象征全家興旺，春節(jié)慶典中的這一點(diǎn)火習(xí)俗逐步擺脫了迷信色彩。
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“爆竹”，又名“爆仗”、“鞭炮”，其原始目的是驅(qū)逐鬼怪，或迎神。后來以其強(qiáng)烈的喜慶色彩發(fā)展為辭舊迎新的象征符號(hào)，成為最能代表新年到來時(shí)刻的民俗標(biāo)志。
關(guān)于爆竹的最早可靠記載見于南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“正月一日是三元之日也，謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。”當(dāng)時(shí)的爆竹就是把竹子放在火里燒，產(chǎn)生“晰晰”的爆裂聲，以此辟除不詳。中國(guó)民間就有“開門爆竹”一說。
為什么會(huì)出現(xiàn)爆竹？隋代杜公瞻注解上述引文時(shí)說：“俗人以為爆竹燃草起于庭燎�！币馑际钦f，人們認(rèn)為春節(jié)點(diǎn)火習(xí)俗和爆竹都是起源于古代的庭燎禮儀，這是很有道理的。因?yàn)橥チ鞘菬�，而南方多竹，如果用竹子代替柴，一定�?huì)爆響。宋代袁文《甕牖閑評(píng)》卷三云：“歲旦燎竹于庭。所謂燎竹者，爆竹也�！痹牡恼f法證實(shí)了杜公瞻的記載。旺火加巨響驅(qū)鬼在當(dāng)時(shí)人看來比原來的庭燎效果好得多。于是，放爆竹驅(qū)鬼怪的習(xí)俗受到人們廣泛熱愛。
根據(jù)可靠史料，宋代出現(xiàn)了火藥爆竹，即現(xiàn)代的爆竹、炮仗、鞭炮。宋人施宿《會(huì)稽志》卷十三說：“除夕爆竹相聞，抑或以硫磺作炸藥，聲尤震厲，謂之爆仗�！彼未苊堋段淞峙f事》卷三《歲除》也記載了連續(xù)的爆竹—鞭炮。有了火藥爆竹，沒有竹子的地區(qū)也可以放爆竹了，放爆竹于是成為全國(guó)性的風(fēng)俗。
后來，燃放爆竹的意義也逐漸發(fā)生了變化，由最初的驅(qū)鬼逐疫轉(zhuǎn)向用爆竹接財(cái)神，迎灶王，作為“爆發(fā)”的象征，以討個(gè)吉利。民國(guó)時(shí)代《呼蘭縣志》、《北鎮(zhèn)縣志》都記載民眾放爆竹的目的是“迎神”。
爆竹本身的爆炸，也是極好的“辭舊迎新”的文化象征符號(hào)。即使完全的無神論者也都喜愛放爆竹。它可以使人更加深切地體驗(yàn)到舊與新的差別，使生活更加富于藝術(shù)美感。
不過，爆竹也具有一定的危險(xiǎn)性。民國(guó)政府曾以不利于社會(huì)治安為由禁放。但是，即使在控制嚴(yán)密的京兆地區(qū)禁放也失敗了�！叭挤疟癖緸楣購d禁止，自民國(guó)九年開始，警廳忽取放任主義，于是家家戶戶，每至年底，爭(zhēng)先購置，當(dāng)子正初交時(shí)，乒乓之聲不絕于耳。
�。ㄎ澹┠旮�、餃子
年糕，又名黏黏糕，諧音“年年高”，包含人們對(duì)未來生活的一種美好期待，是一個(gè)取新年吉利口采的名詞。年糕一般用黏性谷物制作而成。制作年糕的谷物有多種，制作方法也不盡相同。其中以江南的水磨年糕最為著名。北方則吃白糕饦或黃米糕，西南少數(shù)民族則有糯米粑粑。公元六世紀(jì)的食譜《食次》記載了當(dāng)時(shí)年糕—“白繭糖”的制作�，F(xiàn)代北方吃年糕的習(xí)俗比較少，南方則依然盛行。
北方過年，人們則更喜歡吃餃子，又名水餃、角子、扁食、銀元寶等。據(jù)記載，公元五世紀(jì)，“形如偃月”的餃子就已“天下普食”，成為民間很普遍的春節(jié)食品了。宋朝以前稱為“角子”，或稱為“水角兒”，元朝則稱為“扁食”。 “餃子”一詞，是明清以來的名稱。明清資料曾有記載說：“元旦子時(shí)，盛饌同享，如食扁食，名角子，取更歲交子之義”。說明人們吃餃子，還寓意“吉祥”，以示辭舊迎新。所以，子時(shí)一過，人們立刻開始煮水餃，使之成為新年的第一頓飯。這不僅源于餃子美味可口，也借此寄托人們的情懷和對(duì)來年的期望。餃子這種普通食物被人們創(chuàng)造為文化象征符號(hào)，體現(xiàn)了人民群眾不斷的文化創(chuàng)造力。
�。┘郎�、祀祖
除夕之夜，祭神祀祖是春節(jié)習(xí)俗中最古老的內(nèi)容之一。這一風(fēng)俗是古老的“臘祭”、“年終祈報(bào)”習(xí)俗的遺留。祭神祀祖往往同時(shí)進(jìn)行，但也有先祭神，然后祀祖的。
生活中總有人類無法應(yīng)付的困難，他們需要尋求一種精神依托，于是神靈便扮演了解救者的角色。春節(jié)各種民俗儀式中經(jīng)常可以看見祭神活動(dòng)。臘日祭祀百神，二十四祭祀灶神。新年燃放爆竹，民間也將其解釋為迎接灶神、財(cái)神等。祭祀天地神靈，感謝他們?cè)谶^去一年給予的恩賜和庇佑，祈禱在新的一年可以風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登是祭祀的主要目的。直到現(xiàn)在，港、臺(tái)等地還有新年搶燒第一炷香的習(xí)俗，據(jù)說成功者可以得到保佑。
春節(jié)祭祖是一年里規(guī)模最大的祭祖活動(dòng)。節(jié)前要把宗祠里全部祖先畫像或牌位整理好。春節(jié)前，或初一，擺上祭品，點(diǎn)燃香火，青煙裊裊，孝子賢孫們整潔肅穆，叩頭祭祖�！豆沤駡D書集成﹒歷象匯編﹒歲功典》卷二十二引《富平縣志》云：“每族溯宗祖數(shù)世者，共為圖像，名曰神軸。元日，子孫會(huì)拜�！被丶疫�要分別祭祀自家的直系祖先。祭祖的目的是感謝祖先功德（所謂“慎終追遠(yuǎn)”），并祈求祖靈在新的一年里保佑全家幸福。當(dāng)然也有團(tuán)結(jié)家族力量，加強(qiáng)家庭成員情感聯(lián)系的作用。
除夕的祭祀活動(dòng)豐富而多彩，它反映了人們對(duì)天地神靈的崇敬和祈福納祥的心理。不過，隨著現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的普及與提高，人們對(duì)過去很多迷惑性的問題有了全新的認(rèn)識(shí)，如今過年，祭神祀祖的活動(dòng)已越來越少，部分神靈也已淡出了人們的信仰范圍。甚至相當(dāng)一部分家庭連祭祖也忽略掉了。
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說起“過年”，我們馬上就把它與“拜年”聯(lián)系起來。這正說明拜年已成為春節(jié)的文化象征，也可以說是春節(jié)的內(nèi)在意義之所在。
縱觀拜年大體有以下幾種:一是家拜。即家族之間拜年，一般都是先在家里進(jìn)行，然后才出去向四鄰好友拜年；二是親戚之間的拜年，人們領(lǐng)著孩子，帶上禮品，輪流到舅舅、姑姑、姨族家拜年；三是團(tuán)拜。團(tuán)拜是“元旦朝會(huì)”的延續(xù)。古時(shí)，“朝會(huì)”是諸侯或臣子朝見君主的儀式�！霸┏瘯�(huì)”則是在元旦這一天進(jìn)行，臣屬以及外國(guó)使者等朝見君主的一種盛大禮儀，目的是慶祝新年的到來，也是封建時(shí)代一種節(jié)令風(fēng)俗活動(dòng)。團(tuán)拜是春節(jié)的傳統(tǒng)慶賀方式，從其具體含義來分：有圍成一團(tuán)互行拜禮的團(tuán)拜；有聚在一起互相祝賀的團(tuán)拜。從參加者范圍來分：有官方的團(tuán)拜，有親族的團(tuán)拜，有朋友之間的團(tuán)拜等。
拜年，不僅有濃重的尊敬長(zhǎng)老的“孝”的思想，同時(shí)也是一種社會(huì)交際活動(dòng)，增強(qiáng)了人們的感情交流，增進(jìn)團(tuán)結(jié)。
春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗
祭灶神
祭灶，是我國(guó)民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。舊時(shí)，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負(fù)責(zé)管理各家的灶火，人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，被作為一家的保護(hù)神而受到崇拜。民謠中“二十三，糖瓜粘”，指的就是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則在二十五日舉行祭灶。
傳說到了臘月二十三，灶王爺便要升天，向玉皇大帝稟報(bào)這家人一年的善惡，玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報(bào)，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運(yùn)交于灶王爺之手。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，百姓供上紅燭、糖瓜，以隆重的禮節(jié)送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，農(nóng)村很多地區(qū)還沿襲這種風(fēng)俗。
祭祖
華人過節(jié)總不會(huì)忘記死去的先人，春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是我國(guó)華人普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的。
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代那時(shí)候開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門心、框?qū)ΑM披、春條、斗方等�！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花和倒貼“福”字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈?guó)是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“�！弊�。春節(jié)貼“�！弊�，是我國(guó)民間由來已久的風(fēng)俗�！案！弊种父�、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“�！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“�！弊志杓�(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜�！�、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接�！返染涞牟噬戤�、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國(guó)出現(xiàn)了年畫三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國(guó)年畫的三大流派，各具特色。
我國(guó)現(xiàn)今我國(guó)收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風(fēng)俗迎娶新娘的有趣場(chǎng)面。民國(guó)初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國(guó)。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長(zhǎng)幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。古時(shí)守歲有兩種含義：年長(zhǎng)者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長(zhǎng)父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。
爆竹
中國(guó)民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動(dòng)，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利�，F(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是我國(guó)著名的花炮之鄉(xiāng)，生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷全國(guó)，而且還遠(yuǎn)銷世界。
拜年
拜年啦
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長(zhǎng)帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩人長(zhǎng)壽安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》；另一種是最常見的，即由家長(zhǎng)用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長(zhǎng)偷偷地放在孩子的枕頭底下�，F(xiàn)在長(zhǎng)輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。
壓歲錢
除夕守歲之時(shí)，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢，也叫壓勝錢。因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，長(zhǎng)輩們希望壓歲錢能驅(qū)邪免災(zāi)，保佑孩子平平安安。壓歲錢寄托著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的殷切希望和深情關(guān)愛，因此，同學(xué)們不要相互攀比壓歲錢的數(shù)量，而應(yīng)該注重它的情感價(jià)值。同時(shí)，要合理使用壓歲錢，把它用在學(xué)習(xí)上或做一些有意義的事情。
逛廟會(huì)
逛廟會(huì)，是大多數(shù)中國(guó)人的春節(jié)情結(jié)，更是不可或缺的年俗。春節(jié)廟會(huì)最早是民間的宗教儀式，廟會(huì)之時(shí)，通常由僧人、道士做“法事”或“道場(chǎng)”以祭祀神佛，人們也要進(jìn)香朝拜、許愿、還愿、求福。廟會(huì)期間，也少不了商販叫賣、民間藝術(shù)表演。廟會(huì)上有許多歷史悠久深受老百姓喜愛的傳統(tǒng)項(xiàng)目，比如，舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等。
觀社火
除了廟會(huì)，民間自演自娛的社火也是歷史悠久的年節(jié)娛樂活動(dòng)。社火源于古老的土地神與火神崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。在以農(nóng)業(yè)文化著稱的中國(guó)，土地是人們的立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)�；穑侨藗兪焓澈腿∨�，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，祭祀社火的儀式逐漸成為規(guī)模盛大，內(nèi)容豐富，形式多樣的民間娛樂活動(dòng)。
中國(guó)結(jié)
中國(guó)結(jié)又稱盤長(zhǎng)結(jié)，每一個(gè)結(jié)都是從頭到尾用一根紅繩編結(jié)而成。中國(guó)結(jié)發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)還沒有文字，人們?yōu)榱擞涀∧承┦虑椋谝桓K上盤上不同的結(jié)以示記憶，這就是“結(jié)繩記事”。當(dāng)時(shí)，人們用這種方法除了記住生產(chǎn)和生活中的重要事情之外，還是年輕人用于表達(dá)愛情的物品。作為一種裝飾藝術(shù)品，中國(guó)結(jié)給人以純樸、吉祥的印象。它內(nèi)含濃郁的民族鄉(xiāng)土氣息，外形又很雅致，既體現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘，又體現(xiàn)中國(guó)人的靈秀。因此，它很快成為人們?cè)诖汗?jié)期間室內(nèi)懸掛，或互相贈(zèng)送的物件。優(yōu)美的造型、古色古香的韻味給傳統(tǒng)佳節(jié)增添祥和、吉利的氣氛。
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