室內(nèi)裝飾設計的美學體現(xiàn)

　　隨著人民生活水平的不斷提高，人們對室內(nèi)的生活環(huán)境也有了更高的要求，今天的住宅已不僅僅是給人們提供一個休息的場所，更重要的是要為人們提供一個舒適、幽雅、安靜、充滿情趣和具有個性化的生活環(huán)境，使人們在工作之余精神能夠得到松弛，體力能夠迅速恢復，在精神和物質上都能得到最大的滿足。接下來由小編為大家整理了室內(nèi)裝飾設計的美學體現(xiàn)，歡迎大家閱讀!

　　1 美的起源

　　提起藝術，不能不令人想到美，藝術離不開美，離開了美，藝術也就不成為藝術。因此，我們探尋藝術的起源，必須先思考美的起源。在很大程度上說，美的起源是藝術起源的前提和基礎。關于美的起源，古今中外，有很多人都思考過。我國古代著名思想家莊子曾說：“天地有大美而不言”。似乎“美”存在于宇宙天地之間的每一角落，無所不有，無處不在。以自然界中的花為例，當我們看到花的開放，會滿心喜悅，然而，一旦花凋零萎敗，會產(chǎn)生無限的惋惜和眷戀，顯然，花成了人們對于美的感受對象，超脫于種族、文明、語言、身份、地位。以此進而廣之，花似乎是大自然中一種美的象征。

　　不過，從人類對于花這種美的象征物的行為表達來說，花所表達的美的意義、象征是有區(qū)別的。關于這一點，可以從送花給別人，或被別人送花的經(jīng)驗中體會和感悟到。嬰兒誕生，帶花去祝賀;每年的生日紀念，朋友送花去慶祝;從學校畢業(yè)時，同窗相互送花，既可以是祝賀某一階段學業(yè)完成，又可以表示祝福未來的前途，還可以是依依不舍的友誼和告別時的依戀;朋友生病、受傷，帶上一盆鮮花……花所要表達之意義，美的象征，根據(jù)不同的場合而不同。因為無論如何，我們送花給生病的朋友，絕不是為了慶賀，而是一種安慰與鼓勵。“美”到底從何時開始作為一門獨立的學問被人們所研究，以及“美學”的定義是什么，這一點將在下面進行論述。

　　美學是一門既古老又年輕的科學。我們之所以說美學是一門古老的科學，是因為人類的審美活動源遠流長，人類的審美

　　意識幾乎與人類本身一樣古老，可以溯源到人類的遠古時代。原始人懂得用獸骨、獸皮裝扮自己，對石塊、骨頭等進行加工，并有了舞蹈和歌唱。隨著語言文字的產(chǎn)生和審美領域的擴大，人類思維能力發(fā)展到理論思維，審美由朦朧走向自覺，人們開始對審美經(jīng)驗進行思考，對審美意識進行反思，美學思想便逐步形成。追溯“美”字的來歷，應該從圖騰信仰的歷史背景去考察它可能的意義。陳煒湛在《古文字趣談》中認為這些甲骨文字：“下半部分是正立的人形，也就是大，字的上半部分有點像羊，但不是羊，而是人頭頂上戴的四只羊角的裝飾品�！�

　　早期的“美”字是一個象形字，本是指一個頭戴羊角圖騰標志的人。圖騰與禁忌具有審美發(fā)生學上的意義，其影響極為深遠。一部分是實體上的，圖騰信仰直接引起了一系列從屬于這種信仰的藝術形式的發(fā)生或對已經(jīng)發(fā)生了的某些藝術形式進行規(guī)范化，除了雕塑、繪畫、舞蹈、神話這些藝術形式都曾受到圖騰的影響外，各式各樣的圖騰柱以及羊角圖騰標志的穿戴物無不是圖騰信仰的直接產(chǎn)物。另一部分是精神上的，圖騰禁忌確實是人類最早的戒律法典，因為它規(guī)定了禁止殺害和食用動物。新生嬰兒、病人、死人的禁忌等禁令，“凡是任何神秘或能激起人們恐懼的事物都將成為禁忌的主題”，這些禁令的制定把人類從自然狀況納入到道德狀態(tài)，從而為向審美狀態(tài)的過渡鋪平了道路。圖騰崇拜的對象常常是一個會巫術的人、一個長者、一種智慧和一種神秘知識的擁有者。這樣的人既非個體亦非群體，而是一種神化了的道德實體。

　　2 室內(nèi)裝飾設計

　　室內(nèi)裝飾設計除了要滿足使用功能要求外，還要滿足精神功能要求;一個成功的室內(nèi)裝飾設計，在功能上應當是適用的;在視覺上要具有一定的吸引力，并要始終注意室內(nèi)意境的構思和創(chuàng)造。雖然構思和創(chuàng)意無法搬套，但與音樂、繪畫、雕刻書藝術一樣，都存在著一定的要素和創(chuàng)作原理。設計者只要在設計中以創(chuàng)作原理為基礎，變換處理各種設計要素，突出特定場所的特征和環(huán)境特色，就可以在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個功能合理、美觀大方、格調高雅、富有個性的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)裝飾設計的基本要素有一個，即空間、色彩、光彩、空間界面、家具、陳設和綠化。居住建筑的主要機能就是為人們提供休息場所。而休息又包括很多內(nèi)容，如睡眠、飲食、活動、生理衛(wèi)生等。根據(jù)人們的生活特征，可以將居住建筑劃分為不同的功能空間，即臥室、餐廳、起居室、書房、廚房、衛(wèi)生間等。

　　室內(nèi)表現(xiàn)圖的重點不像室外表現(xiàn)圖那樣一目了然。室外表現(xiàn)圖所要表現(xiàn)的是一個完整的建筑形象以及建筑所處環(huán)境和功能的配景，建筑在這幅圖中顯然處于重點的地位。室內(nèi)設計的表現(xiàn)圖在整個畫幅中表現(xiàn)都是環(huán)境設計的各個不同部位，而每個部位都是不可缺少的，是服務于主題的一個方面。但作為繪畫形式的一種，表現(xiàn)圖同樣也應具有畫面的重點、視覺中心，并非是所有地方都表現(xiàn)得面面俱到。一張好的表現(xiàn)圖必須大膽取舍、重點刻畫。在室內(nèi)裝飾表現(xiàn)圖中，重點的表達取決于空間的類型和設計的中心出發(fā)點，即是表現(xiàn)以空間界面為主的室內(nèi)還是表現(xiàn)空間中的物體為主的室內(nèi)。

　　3 室內(nèi)裝飾設計體現(xiàn)出的美學原則

　　3.1 高度現(xiàn)代化

　　隨著科學技術的發(fā)展，在室內(nèi)設計中采用一切現(xiàn)代科技手段，實現(xiàn)高速度、高效率、高功能、高舒適，創(chuàng)造出理想的值得人們贊嘆的空間環(huán)境來。為了加強視覺中心的吸引力，往往采用細膩的筆觸、鮮明的色彩、強烈的明暗對比關系、密集的人物、汽車等配景來強化它的醒目效果，而其他四周的立面以及周圍的建筑都將運用簡潔的筆觸、大膽的概括進行描繪，以此來加強視覺中心對周圍的統(tǒng)治，從而加強視覺中心的吸引力。

　　3.2 整體藝術化

　　隨著社會物質財富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來，要求室內(nèi)各種物件之間存在整體之美。室內(nèi)環(huán)境設計是整體藝術，它應把握空間、形體、色彩隸屬關系、功能組合關系、意境創(chuàng)造以及協(xié)調與周圍環(huán)境的關系。許多成功的室內(nèi)設計實例都是從藝術上強調整體統(tǒng)一的作品。北歐的斯堪的納維亞設計流派由此興起，對世界各國影響很大，在住宅中創(chuàng)造田園的舒適氣氛，強調自然色彩和天然材料的應用，采用許多民間藝術元素和風格。設計師們不斷在“回歸自然”上下工夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運用具象的、抽象的設計手法，使人們聯(lián)想自然、親近自然。

　　3.3 視覺中心

　　每一幅好的繪畫作品都有一個較強的視覺中心，這個中心是這幅畫所描繪的重點，也是趣味中心。它與空間四周形成了主次、輕重、強弱、虛實之分，使整個畫面成為一個整體。一旦失去這個中心，畫面就會顯得呆板、缺乏生氣、缺少主題，作為裝飾設計表現(xiàn)圖也同樣存在這個問題。室外裝飾設計表現(xiàn)圖在構圖時，視覺中心比較容易確認。建筑外部的裝飾部位一般多處于建筑主立面以及入口部位。隨著生態(tài)危機日趨嚴重，人們的環(huán)保意識日益增長，人們向往與自然和諧相處，呼喚綠色設計，渴望過一種喝天然飲料、用自然材料、住在天然綠色環(huán)境中的回歸自然式的生活。

　　室內(nèi)裝飾設計表現(xiàn)圖中的視覺中心的確定主要是通過視覺中心在畫幅中所占的位置，同周圍環(huán)境形成的虛實對比關系，來增加視覺中心的吸引力，暗示出視覺中心的位置。它是表現(xiàn)者在繪制過程中有目的、有意識的取舍。在視點的選擇上，根據(jù)設計的要求，可以對畫面的視點進行調整，有意識地展示所要強調的視覺中心。通常情況下，室內(nèi)表現(xiàn)圖都按常規(guī)習慣確定視點和視高，但為了更充分地表現(xiàn)每一立面的視覺中心，往往調整視點的上下左右位置來尋求展示視覺中心的最佳角度。

　　任何社會環(huán)境、任何造型活動都離不開裝飾。從一定意義上看，裝飾可以說是人的一種本能。原始人已經(jīng)開始把經(jīng)過磨制和雕琢的貝殼、獸骨等作為人體的一種裝飾品。當然這些還僅是裝飾美學最樸素而自發(fā)的表現(xiàn)�，F(xiàn)代的裝飾美學是研究裝飾藝術的學問，它通過人的藝術構思和創(chuàng)造，使得物體、環(huán)境及生活與人的活動更加和諧，達到人與對象的相互融和。

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