廣西端午節(jié)的風(fēng)俗作文
一年一度端午至，又是龍舟飛渡時，我校學(xué)生已經(jīng)將傳統(tǒng)節(jié)日作為自己學(xué)習(xí)、生活中一項喜愛的活動。下面是關(guān)于廣西的端午節(jié)的風(fēng)俗作文，希望大家認(rèn)真學(xué)習(xí)!
壯族端午節(jié)渡河公傳說
之一：相傳在遠(yuǎn)古時代，天地遭遇大荒洪，整個世界一片汪洋。只有一對男女抱住一個神奇的大南瓜飄浮在水面而免幸遇難。洪水過后，整個世界的人類只剩下了這對男女，他們上岸后，兩人重新開始生活，繁衍了人類。后來的現(xiàn)代人，將這兩人奉為人類的始祖先。這個版本目前算是比較官方的版本，許多外地慕名“渡河公”活動的人都對這個故事較為知曉。
之二：是源于紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。其原因是紀(jì)念屈原的說法在時間與渡河的方式上都和渡河公有著驚人的吻合。于是，經(jīng)過當(dāng)?shù)鼐用竦目陬^流傳，在端午節(jié)在河上渡河公是為了紀(jì)念落水身亡的愛國詩人。這個版本在廣西上林縣三里鎮(zhèn)以內(nèi)流傳較廣。
之三：這個版本比較少見，甚至三里人也很少有知曉的。這個傳說是結(jié)合了盤古與歷史故事合加工而成的。在遠(yuǎn)古時代混沌破后生出雷神、海龍王、布洛陀三兄弟。后來雷神和壯族的一個祖先布伯打仗，雷神被布伯捉住關(guān)在雞籠里，要到街上買刀殺雷神。布伯走之前，交待他的一對子女，即盤古兄妹，要求盤古兄妹不能給雷神任何含有水的東西，否則雷神就會恢復(fù)功力飛天。布伯走后，雷神欺騙盤古兄妹以討水喝，被盤古兄妹以父親不答應(yīng)為理由拒絕。接著雷神又向盤古兄妹討豬食，被以豬食含水拒絕。最后雷神向盤古兄妹討得稻草，吸了旁邊的一灘水。功力恢復(fù)后，就掙開雞籠出來了。雷神臨走之前，撥下一顆門牙給盤古兄妹，讓其拿去種，所得之物能救其性命。雷公走后，盤古兄妹就種下雷神的牙齒，卻長出來一個葫蘆。雷神上天后，為了報復(fù)布伯，水淹壯族大地。淹到一半的時候，雷神從天上伸下一只腳探看水的深度，給布伯一刀砍斷了。雷神只得砍下一只雞腳裝上。所以，現(xiàn)在的壯族廟宇里，雷神的形象是這樣的：一只腳是雞腳，只有一顆門牙。在師公舞中的雷神舞里，雷神也一直重復(fù)一個單腳跳的動作，也是源于這個傳說。這次水淹壯族大地，壯族先民大都死去，而盤古兄妹躲進(jìn)了那個大葫蘆，逃過這一劫。經(jīng)過民間的口頭流傳和改變之后，這對盤古兄妹抱著的'大葫蘆就變?yōu)榱讼笳髦敻坏慕鹕竽瞎稀?/p>
壯族端午節(jié)的習(xí)俗“渡河公”
農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，廣西上林的三里鎮(zhèn)一帶，卻有著另一番的熱鬧，家家戶戶齊聚清清的小河邊歡度當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗活動“渡河公”節(jié)，原叫渡渡河公，按三里話的說法又叫做“渡渡河公”。該民俗形成于明朝，至今有四百年的歷史 。
每年農(nóng)歷的這一個傍晚，男女老少們都自發(fā)涌向三里南邊的小河--匯水河。在一東一西河溪流相交匯的匯水橋畔舉行重大的“渡河公”活動。每年農(nóng)歷五月初一，三里鎮(zhèn)一帶的姑娘們聚集在一起，唱著山歌，制作“渡河公”。
直到現(xiàn)在，每年五月初五端午節(jié)傍晚，在清水河畔，村里的男女老少依然一邊吟詠祈禱詞，一邊把做好的“渡河公”用紅或黃絲線懸掛在小孩的脖子上，垂至小孩的肚臍部位，因“香艾”有驅(qū)邪、壓驚、鎮(zhèn)痛的作用，可保護(hù)孩童安康�；蛘甙�"渡河公"和棕子放在一艘小船上，點上紅蠟燭，沿河漂流，讓點點河燈帶走歲月的不幸和憂傷，村民們一起祈禱：家人幸福安康、祖國繁榮昌盛。
渡河公雛形的模樣是無臉、黑頭、無辮、四肢抱南瓜形狀。發(fā)展過程中無臉黑頭的渡河公被制作人加上了憨態(tài)可掬的笑，精巧的辮子，使“渡河公”有些陰黑的形象立刻變得靈動可愛起來。
制作渡河公是流傳在廣西上林縣三里鎮(zhèn)一帶的壯族民俗。渡河公是用多種彩布縫繡小布人，布人是明朝裝束，小布人的懷中抱著一個金黃色的南瓜。
“渡河公”的制作為全手工制作，面料多為布料，“南瓜”用風(fēng)干的艾草，白芷，蒼術(shù)等多種中草藥填充，所以聞到“渡渡河公”里香艾散發(fā)出的淡淡清香，能讓人感到神清氣爽。人們制作“渡河公”，以此寄托思念祖先、普度生靈、保佑平安、免除災(zāi)難的心愿，祈禱未來風(fēng)調(diào)雨順、富足安康。
拓展內(nèi)容：廣西壯族端午節(jié)的風(fēng)俗
每年的農(nóng)歷五月初五，大部分地區(qū)的壯族都過端午節(jié)。這一天壯族人民用糯米包成各式各樣的粽子，煮熟后自己食用，有的地方將一些投入江中，以祭奠詩人屈原的英靈。有的地方則有著各種各樣的規(guī)定，例如：這一天不吃肉，只吃涼粽子，表示對屈原的清孝;有的地方則當(dāng)月不剃頭，以示孝敬等。有的把雄黃酒噴灑到房屋的四周，說是可以辟邪;有的則喝雄黃酒，或者用雄黃酒洗澡，表示消災(zāi);有的地區(qū)則用艾草、楓葉或茅草插在門口上，說是可以驅(qū)邪等等。而靠近江河邊的壯族，則舉行賽龍舟活動，他們用長竹筏做龍舟，在河面上進(jìn)行比賽。
而居住在文山地區(qū)的一部分壯族在端午節(jié)這天則殺雞、宰鴨、魚等來祭奠偉大的屈大夫，就像祭奠自己的祖先一樣供奉。這一風(fēng)俗已經(jīng)持續(xù)了兩千多年，直到現(xiàn)在壯族人民一樣還在深深的緬懷著為國家、為民族而犧牲的屈大夫。
據(jù)司馬遷《史記·屈原賈生列傳》的記載，屈原，是春秋戰(zhàn)國時期楚懷王的大臣.他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗千秦，但遭到楚國貴族子蘭等人的強烈反對，屈原被免了職，趕出了都城，而且還被流放到了沅、湘流域.在他流放的過程中，寫下了憂國憂民的《離騷》﹑《天問》﹑《九歌》等不朽的詩篇，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。
楚頃襄王二十一年(公元前278年)，楚國京都被強秦所破，屈原看到自己的國家被外敵侵略，怒憤交加，心如刀割，與五月五日抱石投進(jìn)汩羅江以身殉國.傳說屈原死后，楚國的百姓們非常悲痛，都紛紛涌到汩羅江邊去憑吊屈大夫.漁夫們則劃起船只，在江上來回的打撈屈大夫的遺體，有位老人拿出為祭奠屈大夫準(zhǔn)備的飯團和雞蛋等食物，扔進(jìn)江里，說是為了讓水中的魚龍蝦蟹吃飽了就不會去咬屈大夫的身體了，一為老醫(yī)師則拿出一壇黃酒倒在江里，說是讓藥酒藥暈了江中的蛟龍水獸，以免傷害屈大夫的身體.后來又為了怕飯團被蛟龍吃掉，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。
那端午節(jié)又與壯族有什么關(guān)系呢?這我們還得從莊橋說起。首先，屈原和莊躥都是百越人，也就是我們今天壯族的祖先。公元前299年，莊躥因不把東地割讓給齊國而據(jù)地自治，屈原也因反對楚國割讓東地給齊國，被認(rèn)為是莊躥的同謀，并遷怒了楚頃襄王，被辭官流放。盡管史料中并沒有莊躥和屈原有任何的直接聯(lián)系，但從屈原死后莊躥接受楚頃襄王的招安來看，莊躥是被屈原的思想影響了的。楚頃襄王二十一年(公元前278年)，楚國京都被秦國攻占，屈原悲憤交加，抱石投入汩羅江以身殉國。也因為屈原的愛國之心打動了莊躥回歸楚國，愿意接受楚頃襄王的招安，誓死保衛(wèi)楚國。
垂沙戰(zhàn)役后，莊躥據(jù)東地反楚自治，與楚為敵，屈原是楚人，非常懷念之前的團結(jié)局面，垂沙之戰(zhàn)，使楚國四分五裂，這是屈原最不愿意看到的局面，所以屈原才因“忌諱”而不寫莊躥反楚自治之事。屈原在晚年之所以顛沛流離于沅、湘流域，把全身心投入到國家的社稷之中。但到了最后換回的卻是國家的四分五裂，國破家亡。屈原的愛國精神深深地打動了莊躥的愛國之心，救國之情。這也就是為什么在屈原以身殉國后莊橋接受楚頃襄王的招安。
根據(jù)史書的記載，楚頃襄王一十九年(公元前276年)，時值戰(zhàn)國中晚期，莊躥到達(dá)滇池地區(qū)，在莊躥與秦爭奪楚巴、黔中郡時，道路被秦所斷，只有率眾返回滇池故地，滅掉夜郎國，然后王滇，建立滇國，開始了其統(tǒng)治滇池地區(qū)的歷史。
漢武帝元封二年(公元前109年)，漢武帝征服滇國，設(shè)置益州郡，后來因滇國內(nèi)多次發(fā)生內(nèi)訌，末代滇王被殺。句町國戰(zhàn)勝滇國，大部分的滇國民眾成為戰(zhàn)利品或者戰(zhàn)俘，被-迫南遷，一部分到達(dá)廣西西部一帶，有一部分則到達(dá)云南文山等地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐林用袢诤匣蛏钤谝黄穑蔀榱爽F(xiàn)在壯族的祖先。
現(xiàn)在端午節(jié)已經(jīng)被聯(lián)合國納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做為百越族的后裔，在感到欣慰的同時，我們有著更沉重的責(zé)任去發(fā)揚和繼承端午文化和百越文化，讓壯族的后代子孫都要記住我們的祖先所留給我們的一切!
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