與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記大全

　　在《與社會(huì)學(xué)同游》書中，彼得伯格以如椽之筆和酣暢的文字帶領(lǐng)我們神游社會(huì)學(xué)的莊嚴(yán)殿堂。下面是小編整理的與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記大全，歡迎大家參考。

　　《與社會(huì)學(xué)同游》讀書筆記

　　首先是被書名吸引，才翻開了這本書。Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective，直譯過來是“來自社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)”，但譯者聰明地處理成了“與社會(huì)學(xué)同游”，更具參與感，也更富有浪漫氣息。想起普魯斯特的《追憶似水年華》也是譯得極為浪漫，和本書的“同游”兩字有異曲同工之妙�！蹲窇浰扑�年華》洋洋灑灑，寫了七大卷。枝椏交錯(cuò)，多線平行，卻不難讀，以 “我”為中心視角所展開的多線程意識(shí)流般的文字描寫現(xiàn)象和感受�！杜c社會(huì)學(xué)同游》則更像跟老朋友閑聊絮叨，語(yǔ)言直白、風(fēng)趣，多舉例子，善用比喻。

　　粗粗翻來，書的內(nèi)容并不艱深，再加上注釋、補(bǔ)記等幫助理解，作為社會(huì)學(xué)的入門讀物，這本書絕對(duì)是很好的選擇。作者彼得·伯格的文字平實(shí)易懂，譯者在序言中也對(duì)這一點(diǎn)大加贊賞，譯文亦簡(jiǎn)潔流暢，是不錯(cuò)的本子。

　　先說結(jié)構(gòu)。照例是總分系統(tǒng)，獨(dú)特之處在于全書七章的中間(第三章)和結(jié)尾(第七 章)分別為兩章補(bǔ)記。極像是聽課時(shí)在課中和課末作小結(jié)，給讀者來梳理梳理，叨叨家常，挺有意思。第一章是總述，介紹了社會(huì)學(xué)形象、分類、所屬、區(qū)別等常規(guī) 問題內(nèi)容。第二章講述四大母題：揭露真相、不恭敬的態(tài)度、中性化趨勢(shì)、世界眼光。第四章和第五章分別為人在社會(huì)與社會(huì)在人。兩章連著讀下來，在“社會(huì)決定 論”和“來自人內(nèi)心的壓力”中掙扎，辯證思考的同時(shí)頗似老頑童周伯通的“左右互搏”。加上第六章的“社會(huì)如戲”，前一章中的角色理論被放置在社會(huì)總體環(huán)境 下加以討論和闡釋，“囚徒困境”清清楚楚地呈現(xiàn)。薩特提出的'“condemned to freedom”，存在即合理的論斷下，人擁有選擇權(quán)，用港片來還原的話，很可能是這樣的：

　　讀書筆記：《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》

　　既然是入門讀物，一上來介紹的無非是歷史啦、背景啦、發(fā)展歷程啦、術(shù)語(yǔ)啦，因此能 在第一章寫出花的值得點(diǎn)個(gè)贊。伯格選擇用類似詞義辨析的手法來科普。將大量而復(fù)雜的人際關(guān)系歸總為一套互動(dòng)的體系，大致可以概括出社會(huì)學(xué)的涵義。通俗說 法，社會(huì)學(xué)其實(shí)是研究“和人打交道”與“服務(wù)社會(huì)”的科學(xué)。這兩點(diǎn)具有雙面性，利用者不同，發(fā)揮的影響也不同。人們眼中社會(huì)學(xué)家的形象往往是超然、冷靜甚 至冷漠的，局外人般俯視�？墒�，有江湖的地方就有紛爭(zhēng)，人就是江湖，你怎么躲?理想類型的社會(huì)學(xué)家需要保有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)對(duì)人感興趣、對(duì)行為本身感興趣，脫離 了人，遠(yuǎn)離了江湖，對(duì)著竹子格物致知只能噴出一口老血然后告敗。

　　社會(huì)學(xué)不等同于社會(huì)工作，其工作模式套用心理/精神病醫(yī)者的模式，距離社會(huì)工作與正常的(或言理想的)軌道甚 遠(yuǎn)。同所有其他學(xué)科類似，統(tǒng)計(jì)學(xué)在學(xué)科研究方法中一直受寵，以發(fā)表、刊文數(shù)為量化標(biāo)準(zhǔn)是一種科學(xué)方法，也實(shí)屬不得已。因?yàn)槲覀兪煜ぶ車�的制度，我們的感覺 就不準(zhǔn)確，且常常會(huì)出錯(cuò)。這時(shí)候就需要客觀公允的數(shù)據(jù)來幫助我們作出決定，找出問題。但，“事物并非表面看上去的.樣子”，而且游戲的方式多種多樣，重要的 不是否定別人的游戲，而是清楚知道自己的游戲規(guī)則，突破數(shù)字結(jié)果的桎梏，才能發(fā)現(xiàn)隱含的意義。

　　讀書筆記：《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》

　　在這一點(diǎn)上，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)頗為相似，都是藉由好奇心揭開表象，探尋本質(zhì)。社會(huì)學(xué) 的內(nèi)在實(shí)際是隱藏的、非顯性的管理體制�！�舉個(gè)栗子↑，宗教、工會(huì)，這是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它們實(shí)則是滿足必然后的說辭下的官僚制。社會(huì)問題≠社會(huì)學(xué)問題， 一來界定標(biāo)準(zhǔn)不同，二來從兩個(gè)互相較量的體系的角度看問題，這種研究能力是社會(huì)學(xué)意識(shí)的標(biāo)記之一。社會(huì)學(xué)家需要能分辨這兩個(gè)概念，一言以蔽之，社會(huì)學(xué)問題 是指社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。找出隱藏的、非顯性的社會(huì)問題，是社會(huì)學(xué)的四大母題之一——揭露真相。

　　Conversion(皈依)to alternation(選擇)，態(tài)度是一定得要的。索思坦·范博倫言及的不敬的態(tài)度實(shí)則是一種非革命性的、溫和的清醒意識(shí)。再加上中性化斷論和世界眼光，四大母題完備。

　　說到alternation(選擇)，你修正的過去僅僅是不得不修正的東西，凡是能夠納入當(dāng) 前自我形象的經(jīng)歷都會(huì)原封不動(dòng)。關(guān)于人生，隨著時(shí)間流逝、得失往復(fù)、朋友和家人的觀念想法對(duì)我們施加影響，人的認(rèn)知和自我認(rèn)識(shí)能力不斷變化，套用亨利·柏 格森的說法，記憶本身是反復(fù)重申的解釋，我們對(duì)自己的認(rèn)同、否定乃至對(duì)周圍環(huán)境的評(píng)價(jià)實(shí)則都是一種選擇性感知。所謂“皈依”“開悟”都是對(duì)過去的重新解 讀，“冥冥”也罷、“注定”也罷，我們從他人處獲得的意義和支持，以使自己的周遭令人信服。腹黑地用“陰謀論”來詮釋：意義體系是用社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的，就像 心理分析師為病人治(xǐ)療(nǎo)，從而使病人“發(fā)現(xiàn)”有關(guān)自己的“真相”，不過這個(gè)真相其實(shí)早在治療分析前就已存在了。

　　社會(huì)學(xué)的調(diào)查兩大領(lǐng)域，分別是社會(huì)控制和社會(huì)分層。社會(huì)控制包括暴力手段(終 極)、經(jīng)濟(jì)壓力(包括利益、資格)、政治法律、羞辱和放逐;社會(huì)分層則指的是互相統(tǒng)屬和隸屬的層次。人在社會(huì)里的位置就在特定社會(huì)力量的交叉點(diǎn)上，位置 ——時(shí)間、空間、階層、階段;社會(huì)力量的交叉點(diǎn)——環(huán)境、體制、體系。社會(huì)定位決定人的身份和期望(甚至是幻想中的期望)。某些階級(jí)差別可以通過諸如教 育、醫(yī)療等社會(huì)工程來修正，但不足以改變基本的事實(shí)：標(biāo)準(zhǔn)、期許、周遭社交圈施于其成員的壓力不同。馮特奈爾說：“逝者比生者強(qiáng)大”。我深以為然。一切選 擇、進(jìn)程實(shí)則都抑郁質(zhì)好了，社會(huì)外在于我們、包圍我們，涵蓋我們生活的一切方面。時(shí)間上、空間上，生活它與之一切，精神上為你圈定界限，用法律和道德警示 你越雷池的眼中火鍋。制度提供程序，程序作用域人，而后人的行為趨于模式化，被迫邁向令社會(huì)滿意的渠道，妙就妙這個(gè)社會(huì)滿意的渠道看上去是人能夠掌握的全 部選擇。是的，沒準(zhǔn)你會(huì)失望，但不至于絕望，甚至還會(huì)留下不少閃爍的希望。社會(huì)是讓我們身陷囹圄的歷史囚籠。

　　另一方面，可恥的孤獨(dú)感和背負(fù)的認(rèn)同感，人極其渴望被群體接受，無論周圍的群體是 什么樣的群體。我們是渴望被認(rèn)同的群居動(dòng)物。但仔細(xì)想想，我們的指望正是社會(huì)對(duì)我們的期望，我們想要順從社會(huì)。我們想要得到社會(huì)指派給我們的身份和角色。 每個(gè)人都有自己的角色要扮演，比如第44任美國(guó)總統(tǒng)在工作中扮演盡職的總統(tǒng)，回到家扮演好爸爸的角色，在米歇爾身旁扮作堅(jiān)定的丈夫。不同的角色扮演共存一身，當(dāng)對(duì)某 事的界定于身份角色重合時(shí)，穩(wěn)定;相悖，崩解。角色攜帶者行為和共生的情感、態(tài)度。這就不難解釋為什么穿上制服后的城管人員中會(huì)出現(xiàn)暴力的執(zhí)法的`現(xiàn)象：他們 經(jīng)歷了假裝(mask)→扮演(act)→成為(become)。 身份是社會(huì)賦予，并由社會(huì)支撐和轉(zhuǎn)換的。人可以擁有多個(gè)面具，但當(dāng)差異太大超越社會(huì)容忍極限時(shí)，社會(huì)就會(huì)收回對(duì)一個(gè)人的承認(rèn)。因此，暴力的執(zhí)法的城管人員會(huì) 收到來自法律的制裁和道德的審判，脫下制服，繼續(xù)扮演其他的形象社會(huì)挑選維持其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的人，同理淘汰不適合的人，若無“候選人”，它就發(fā)明一個(gè)。

　　這似乎有點(diǎn)“不可控論”，但，伙計(jì)，控訴“不可控論”的家伙是仰視著整個(gè)自然與社 會(huì)，而我們只是社會(huì)的子集。我們?cè)谌松�旅途中重新打造記載神圣日子的大事年表，樹立新的路標(biāo)，拆毀舊的路標(biāo)，借以標(biāo)記我們?cè)跁r(shí)間之流里的進(jìn)步，向著重新界 定的成就邁進(jìn)。此時(shí)此刻，一個(gè)道理已經(jīng)彰顯：任何魔力強(qiáng)大的路標(biāo)都可能被新的牌號(hào)取代。相互競(jìng)爭(zhēng)的世界觀全都植根于社會(huì)。

　　每一種世界觀都是一種密謀。

　　2《與社會(huì)學(xué)同游》讀書筆記

　　一、讀書筆記

　　社會(huì)學(xué)不是一種實(shí)踐，而是一種思維方式。社會(huì)學(xué)關(guān)注一切社會(huì)現(xiàn)象和人類行為，社會(huì)學(xué)家采取不恭敬態(tài)度、以中性化趨勢(shì)的世界眼光，憑借社會(huì)學(xué)想象力，去揭露社會(huì)真相，理解社會(huì)存在。

　　(一)社會(huì)在人

　　我們生活在既定的社會(huì)規(guī)范里，讓我們自己對(duì)自己有了定位，界定了自己的一切行為。社會(huì)有一套控制手段使越軌行為回歸而保證社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。終極的控制手段是暴力，也是最有效的手段。但經(jīng)常使用暴力手段既不實(shí)際效果也未必好，所以官方機(jī)器多半以可利用的暴力手段的威懾作用，而這也足以達(dá)到相同的效果。較次之的手段是經(jīng)濟(jì)壓力。除開社會(huì)層面的控制手段，還有初級(jí)群體與私人生活群體的社會(huì)控制系統(tǒng)。初級(jí)群體中，譏諷和閑話是有力的工具，最嚴(yán)厲的工具之一是羞辱與放逐。私人生活造成的壓力常常在個(gè)體沒有防備的狀態(tài)下所以有心理毀滅的危害。整體上看，人若處于圓心，層層的社會(huì)控制就像同心圓般包圍著我們，約束控制著我們并給圓心施壓以矯正不規(guī)范行為。

　　由此討論社會(huì)分層，最重要的分層大概是階級(jí)分層，由經(jīng)濟(jì)地位決定，階層流動(dòng)性極大。不同階層的生活在量與質(zhì)上有極大差別。階級(jí)定位對(duì)人的發(fā)展有極大的定勢(shì)影響(各階級(jí)的社會(huì)規(guī)范控制會(huì)使“另類”行為回歸本階層)甚至限制了階級(jí)流動(dòng)的期待幻想，從而影響了人的終身發(fā)展。印度與美國(guó)的種姓制度尤其能回應(yīng)這一理論。

　　另外還討論社會(huì)情景，社會(huì)情景不僅由當(dāng)代人決定而且受先行者決定(逝者比生者強(qiáng)大)。生者在既已成形的社會(huì)情景中是無能之輩，他只是按已設(shè)定好的程序或儀式重演生命。社會(huì)情景的一個(gè)具體物象是“制度”這一龐然巨物，其構(gòu)成有法律、階級(jí)、婚姻、宗教等等。人的行為被制度指令模式化，使之符合特定類型，并且這種制度使人相信這是他唯一能選擇的行為，實(shí)在這是有點(diǎn)自欺的行為，但是制度結(jié)構(gòu)都必然依賴自欺。

　　埃米爾·迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是一種客觀存在，以宏大的現(xiàn)實(shí)面對(duì)我們。社會(huì)有強(qiáng)大的控制手段馴服我們的一切行為。對(duì)抗則亡，順從則存。社會(huì)走在我們身前，存在于我們身后，我們出生之前它已存在，我們死后它將繼續(xù)存在。社會(huì)讓我們深陷歷史的囹圄。

　　(二)人在社會(huì)

　　社會(huì)似讓人絕望的監(jiān)獄，人在其中卻沒有十分大的壓迫感是因?yàn)槲覀兿胍�服從社�?huì)。我們想要得到社會(huì)指派給我們的身份和角色。社會(huì)不僅決定我們的所作所為，而且決定我們之為何人。下面以角色理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和參照體理論來解釋這里的社會(huì)學(xué)視角。

　　每個(gè)社會(huì)情景都對(duì)人有具體的回應(yīng)期待。社會(huì)之所以存在是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)特定社會(huì)情景的定義大致一致，若分歧太大則會(huì)出現(xiàn)沖突或者組織瓦解。所以我們可以定義“角色”為對(duì)典型期待的典型回應(yīng)。社會(huì)已給角色類型做了基本的劃分，角色提供模式，人根據(jù)這一模式在具體情境中演出。但角色不僅攜帶著行為，還攜帶著與之共生的情感與態(tài)度，其作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。每一種社會(huì)角色都附帶著某種身份，身份由社會(huì)賦予并由社會(huì)支撐與轉(zhuǎn)換。也有些角色是人格最基本的成分，但都是要在社會(huì)過程中獲得，并非與生俱來的(個(gè)人與生俱來的基因遺傳特征在社會(huì)環(huán)境中逐漸展開)。身份是社會(huì)賦予的必須靠社會(huì)來維持，身份的維持是相對(duì)穩(wěn)定的，獨(dú)自一人不能成為“人”。所以每一次建立社會(huì)聯(lián)系都涉及身份的選擇，人在諸多社會(huì)控制的體系中給自己定位而盡力處理社會(huì)聯(lián)系以便強(qiáng)化他的身份。特別一提“偏見”，可能會(huì)使受害者成為偏見給他塑造的形象。(角色轉(zhuǎn)換也是一種社會(huì)過程。)總結(jié)來看，人生就像帶上各種角色的面具在具體社會(huì)舞臺(tái)上進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)演出。盡管角色千變?nèi)f化，表演者總會(huì)成為他扮演的角色。但這不是說人單純是從一個(gè)社會(huì)情景過渡到另一社會(huì)情景的既定實(shí)體，準(zhǔn)確地說，這是一個(gè)自我的過程，不斷創(chuàng)造與再創(chuàng)造。每進(jìn)入一個(gè)情景時(shí)自我都要發(fā)生變化。人有一些相對(duì)穩(wěn)定與習(xí)慣的身份，使人產(chǎn)生整體形象保持一致的內(nèi)部壓力。自我形象始終如一的心理需求能夠確保角色扮演和身份構(gòu)建的性質(zhì)。角色理論給我們提供生動(dòng)的洞見使我們看到社會(huì)在人身上的存在。

　　知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究思想的社會(huì)定位，認(rèn)為思想離不開具體的社會(huì)語(yǔ)境。當(dāng)某一思想為某一既得利益者服務(wù)時(shí)，形成意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相支撐。一些非意識(shí)形態(tài)思想也在知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察之中，比如深刻影響著人類的宗教。因此，(個(gè)人世界觀的形成與角色和身份在社會(huì)中的形成一樣)個(gè)人的情感與自我解釋也是由社會(huì)預(yù)先決定的，這是一個(gè)“理所當(dāng)然的世界”，一個(gè)關(guān)于世界不言自明，自證合理的預(yù)設(shè)體系。而這個(gè)由社會(huì)決定的世界觀一定程度上受社會(huì)使用的語(yǔ)言決定。對(duì)于個(gè)人，語(yǔ)言是由特定群體強(qiáng)加的。社會(huì)預(yù)先界定了語(yǔ)言這個(gè)重要的符號(hào)系統(tǒng)，我們憑借這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)去了解世界、組織我們的經(jīng)驗(yàn)、解釋我們的生存境遇。極少有人重估這些強(qiáng)加在自己頭上的東西，也認(rèn)為沒必要去質(zhì)疑這個(gè)“不言自明的世界”。

　　在角色理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)之間有一個(gè)簡(jiǎn)單的連接點(diǎn)是參照群體理論。參照群體有兩種：一是身處其中的群體，二是行為取向的群體。在這個(gè)意義上，群體的觀點(diǎn)、信念和行為對(duì)我們個(gè)人的觀點(diǎn)、信念和行為的形成起到?jīng)Q定性作用，向我們提供范式與看待社會(huì)的某種傾向(未必是社會(huì)形態(tài)傾向)。在這里存在一種社會(huì)動(dòng)力學(xué)的原始愿望：被人接受、有一定歸屬并與人共同生活在一個(gè)世界里。

　　在社會(huì)囚籠這個(gè)木偶劇場(chǎng)上，每個(gè)被人操縱的木偶按預(yù)設(shè)完成一出出悲喜劇，但這個(gè)木偶是把握自己的哲學(xué)體系去證明自我命運(yùn)的。社會(huì)內(nèi)化在每個(gè)人的心靈深處，它控制著我們的行為，塑造著我們的身份、思想和情感、這個(gè)枷鎖不是我們被征服后套在我們身上的，而是我們與社會(huì)合謀打造的'，對(duì)自己的背叛。我們縱身跳進(jìn)了社會(huì)的陷阱。

　　(三)社會(huì)如戲

　　自由本身就是其原因，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)無法為其驗(yàn)證，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的預(yù)設(shè)之一是因果關(guān)系。社會(huì)學(xué)預(yù)設(shè)了人的世界是一個(gè)因果關(guān)系封閉的系統(tǒng)，所以自由預(yù)先就被排除在這個(gè)系統(tǒng)外。因此要討論自由就要跳出社會(huì)學(xué)的參考框架。可從以下兩種思路去探討：一、內(nèi)外控制機(jī)制或許并不像它們看起來的那樣不會(huì)出錯(cuò)。二，假定自由的真實(shí)性并從有利角度考察社會(huì)的樣子，發(fā)掘人性化因素。

　　盡管韋伯與迪爾凱姆在表述上是對(duì)立的，但他們看待社會(huì)的邏輯并不矛盾。社會(huì)情景的意義多半靠傳統(tǒng)和普遍贊同來維持確立。社會(huì)界定我們，又反過來被我們界定，我們可以抵制這種確認(rèn)的幾種手段是：變革、超然和巧妙利用�！吧袷邝攘Α蹦軐�(duì)社會(huì)情景構(gòu)成挑戰(zhàn)，但必然走向規(guī)范化，它是短暫的。除此之外，個(gè)人的“偏離”拒不承認(rèn)社會(huì)構(gòu)成的可能是犯罪，而當(dāng)大批人拒不承認(rèn)社會(huì)時(shí)就可能導(dǎo)致“瓦解組織”的革命。更加平常一點(diǎn)的是，人們?nèi)舨唤邮芤郧暗纳矸萁缍〞r(shí)，特定的社會(huì)情景就可能被改變，至少是受到一定程度的破壞。突然闖進(jìn)卻不適合特定劇情的人，對(duì)適合劇情的人物角色扮演構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

　　若不能改變或破壞社會(huì)，可以在內(nèi)心深處采取退讓的姿態(tài)——超然。這樣超然的亞世界會(huì)形成一個(gè)自主的精神世界。

　　第三種方法是，既不嘗試改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，也不采取超然態(tài)度，而是有意識(shí)地利用了社會(huì)結(jié)構(gòu)，繞開和顛覆最精巧的社會(huì)控制系統(tǒng)。在這方面，有個(gè)概念叫“角色距離”，通俗講是行為者在他的意識(shí)和角色之間確定了一個(gè)內(nèi)在的距離，偏離了常態(tài)模式(也是可能產(chǎn)生變革的意識(shí)改變)。這讓我們看到，盡管人在社會(huì)內(nèi)受到外部控制和角色的內(nèi)部控制，人還是可以選擇積極投入，或沉悶應(yīng)付，或用內(nèi)心的信念詮釋，或保持一定的“距離”，有時(shí)甚至拒絕登臺(tái)演出。社會(huì)是可塑的，我們可以擺脫一開始僵化的決定論模式，社交就是“游戲社會(huì)”的一種特殊情況，而“游戲世界”與“嚴(yán)肅世界”有時(shí)可以互相聯(lián)系的。

　　第二個(gè)角度論述社會(huì)生存問題。在特定情景特定角色中自我認(rèn)為別無選擇的人其實(shí)是一種自欺的想法，因?yàn)椤拔摇本芙^了說“不”的自由。海德格爾思想體系中關(guān)于“人”的“本真”與“非本真”是這樣說的：“本真”是清醒意識(shí)個(gè)體獨(dú)特性的無可替代性，“非本真”是在泛化的人中失去自我。我們?cè)诶硭��?dāng)然的世界中只要遵守規(guī)則就能得到其保護(hù)免受生存境遇終極恐懼的威脅，遵循一個(gè)不言自明的序列走過人生。社會(huì)就是產(chǎn)生這些非本真存在的共謀，但本真的生存又只能在社會(huì)發(fā)生——這就是社會(huì)生存的悖論。

　　二、讀后感

　　在《與社會(huì)學(xué)同游》一書中，社會(huì)學(xué)被當(dāng)做一種個(gè)人消遣提出來，深入個(gè)人內(nèi)心的思想體系。在我生命中業(yè)已存在了二十年的“理所當(dāng)然的世界”被其深深地撼動(dòng)，并出現(xiàn)如書中末尾所說的——世界觀危機(jī)。社會(huì)如籠、人如木偶的比喻鉆心銘骨。

　　“制度”、“角色”、“戲劇化”、“命運(yùn)”、“安排”、“抵抗”、“超然”等等這類字眼于人并不陌生，也常常被人用于論及人生在世種種事，從沒想到當(dāng)這一切組合在一起并發(fā)掘出其內(nèi)在聯(lián)系時(shí)會(huì)有如此駭人的邏輯關(guān)系。這就是社會(huì)學(xué)，致力于深察人們習(xí)以為常的事物并向你揭露其真相。但真相的暴露卻讓人無處可逃。

　　無處可逃是因?yàn)椴豢煽咕�。我�?xí)得了一種新思維與看待事物的新視角，危險(xiǎn)的是它幾近要顛覆我的舊有經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鼊?dòng)搖了我“理所當(dāng)然的世界”卻無法讓它達(dá)到新的安穩(wěn)與平衡的狀態(tài)。

　　這是一個(gè)讓我感覺很消極的如同監(jiān)獄般的社會(huì)。它已形成既定的社會(huì)規(guī)范體制，并有對(duì)應(yīng)的控制手段以制裁越軌(不按規(guī)范的)行為。如此規(guī)范形成龐然巨大的“體制”(具象化為一個(gè)個(gè)社會(huì)情景)。人卻縱身往這一陷阱跳，渴望服從社會(huì)并獲得身份與地位，以此成為“人”。但我們明明有對(duì)一切說“不”的權(quán)力，我們卻要與社會(huì)共謀為自己套上這非本真的一切，“自欺欺人”，放棄自由�？墒潜菊娴纳�存又只能在社會(huì)中發(fā)生——這就是社會(huì)生存的悖論。

　　正是這種思維悖論使人心在消極的社會(huì)面前更加無處安置。

　　這本書本來就不作全面、深入并滴水不漏的論述，它只是年輕學(xué)科中一位年輕學(xué)者的思考追問整理探索，并與人分享這一種“消遣”，因而書中所涉及的許多總?cè)杂写�更深入的思考討論或者進(jìn)行更多方面的展開，所以是不該對(duì)其不完善苛責(zé)詬病的。它引人思索，而無謂作激烈的辯論。

　　這是一個(gè)宏大的木偶劇場(chǎng)舞臺(tái)，一切布景已置好，紅地毯鋪好，燈光打好，劇本也寫好，人們登臺(tái)演出，同臺(tái)共舞，按照既定的序列走一遭，頭看不見那些繁復(fù)制動(dòng)的牽線。但人較木偶有思想與情感，在既定行為反應(yīng)中創(chuàng)造出了自己的情感與激情，他能看穿那些牽線，也能游離角色，保持距離以示反抗。但他們需要舞臺(tái)提供站立的支點(diǎn)，而舞臺(tái)也需要他們來填充它的空洞與蒼白，人與社會(huì)互相依附，無法分離。

　　但必須有這樣一個(gè)意識(shí)：這是一個(gè)喜劇。

　　這一個(gè)新思想維度，它讓我不安(興許是因?yàn)槲疫�不得要領(lǐng)才如此感覺)，我想我會(huì)繼續(xù)回到“理所當(dāng)然的世界”，繼續(xù)積極演出，這沒什么不好。

　　3《與社會(huì)學(xué)同游》讀書筆記

　　社會(huì)學(xué)家采用的科學(xué)方法隱含著社會(huì)學(xué)的一些獨(dú)特價(jià)值。其中之一是仔細(xì)研究其他學(xué)者可能認(rèn)為平淡無奇、不值得作為科學(xué)研究對(duì)象的事情，你可以把這個(gè)價(jià)值稱為社會(huì)學(xué)方法中興趣的平民焦點(diǎn)�！�…另一個(gè)獨(dú)特的固有價(jià)值是社會(huì)學(xué)家需要仔細(xì)傾聽他人的傾訴而不必提出自己的意見。如果社會(huì)學(xué)家想要做經(jīng)驗(yàn)研究，他就必須要學(xué)會(huì)傾聽，靜靜地聽，全神貫注地聽，這是他必須要學(xué)會(huì)的藝術(shù)……傾聽里至少潛藏著一定的人性化意義，因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)神經(jīng)緊張、偏愛饒舌的時(shí)代里，幾乎沒有人愿意抽出時(shí)間去專心致志地傾聽別人的意見。社會(huì)學(xué)最后一個(gè)獨(dú)特的人性價(jià)值是社會(huì)學(xué)家承擔(dān)著對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)作出評(píng)價(jià)的責(zé)任;在他心理上能夠承擔(dān)的范圍內(nèi)，他的評(píng)價(jià)不能顧及自己的偏見、好惡、希望或畏懼。

　　社會(huì)學(xué)家的敏銳性并不是適當(dāng)?shù)膶�業(yè)修養(yǎng)之外的一個(gè)無所謂的.問題，而是直接關(guān)系到他的社會(huì)感知能力。

　　如果這樣去理解社會(huì)學(xué)的人性地位，那就意味著開闊的心胸和廣闊的視野。

　　——摘自《與社會(huì)學(xué)同游》(美)彼得·伯格

　　感想：如果規(guī)劃大量涉及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的問題，規(guī)劃師是不是至少應(yīng)該是某種程度上的社會(huì)學(xué)家?是否也應(yīng)該具備以上的素質(zhì)呢?關(guān)注別人不注意的平民焦點(diǎn)、靜靜地仔細(xì)傾聽、作出不帶個(gè)人情感的評(píng)價(jià)，這些實(shí)在是有利于我們更好地做好規(guī)劃的基礎(chǔ)，也的確是很難達(dá)到的境界。

　　4《與社會(huì)學(xué)同游》讀書筆記

　　讓人坐地鐵等朋友睡醒覺都想著閱讀的一本小書。很慶幸自己在初識(shí)社會(huì)學(xué)這一陌生領(lǐng)域的第一本書是它。行文風(fēng)格有羅蘭巴特寫《戀人絮語(yǔ)》的灑脫超然：不帶偏見、不囿于常規(guī)。

　　有入門級(jí)教科書的面面俱到，又恰到好處的點(diǎn)到為止。有哲學(xué)著作的邏輯條理，又有豐富且真實(shí)可感的例子支撐架構(gòu)。——社會(huì)就是一場(chǎng)游戲。

　　Chapter 1, 作為個(gè)人消遣的社會(huì)學(xué)

　　“社會(huì)學(xué)的追求是純感知的行為，在人性范圍內(nèi)盡可能純粹的行為。”(6)

　　“統(tǒng)計(jì)數(shù)字本身不是社會(huì)學(xué)。只有用社會(huì)學(xué)的理論框架對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)字作出解釋后，它們才能夠成為社會(huì)學(xué)的有用之才�！�(12)

　　“科學(xué)工作和戀愛一樣，專注技巧反而會(huì)造成陽(yáng)痿�！�(14)

　　“科學(xué)的深度要用科學(xué)語(yǔ)言的厚度來衡量�！�(16)

　　“任何領(lǐng)域的科學(xué)家不會(huì)聲稱，我們只能夠用科學(xué)的觀點(diǎn)去看世界�！�…游戲的方式作種多樣。重要的不是否定別人的游戲，而是清楚知道自己的游戲規(guī)則�！�(18)

　　“社會(huì)學(xué)家生活在社會(huì)里，他和社會(huì)的關(guān)系若即若離，他的工作與休息是難以分離的�？茖W(xué)家想辦法把自己的專業(yè)洞見和日常事務(wù)隔離開來，但社會(huì)學(xué)家難以完成這樣的隔離。”(24)

　　Chapter 2, 作為意識(shí)形式的社會(huì)學(xué)

　　“對(duì)律師而言，重要的是了解法律如何看待某種類型的罪犯;對(duì)社會(huì)學(xué)家而言，了解罪犯如何看待法律具有同等重要的意義�！�(32)

　　“社會(huì)學(xué)家感興趣的問題未必是其他人所謂的‘問題’。……社會(huì)學(xué)問題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事�！�…根本問題不是犯罪而是法律，不是離婚而是婚姻，不是事實(shí)而是機(jī)制�！�(41)

　　如今很多問題在被思考時(shí)的參考框架都是由公眾首肯的價(jià)值觀決定的。然而，“一個(gè)社會(huì)體系的‘問題’對(duì)另一個(gè)體系來說或許是正常的。”(42)

　　迪爾凱姆：強(qiáng)調(diào)社會(huì)是自成一格的現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谧鳛檎�體的社會(huì)中生活就是在社會(huì)邏輯的支配下生存�！吧鐣�(huì)學(xué)深入到行為背后去發(fā)現(xiàn)人們不會(huì)承認(rèn)的，而且常常使人不愉快的行為動(dòng)機(jī)。”跳過意識(shí)形態(tài)。(46)

　　“每一個(gè)西方社會(huì)都可以分為可敬的和可鄙的兩部分�！薄安痪吹膽B(tài)度始終應(yīng)該是社會(huì)學(xué)家頭腦里的一種可能性�！�(47、53)

　　“社會(huì)學(xué)意識(shí)使人意識(shí)到，除了對(duì)社會(huì)抱尊敬態(tài)度的中產(chǎn)階級(jí)的世界之外，還有其他的世界�！薄吧鐣�(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)本身就敵視革命的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗�不僅看穿了對(duì)現(xiàn)狀的幻滅感，而且看穿了對(duì)未來的虛幻的期待;而虛幻的期待就是革命者習(xí)慣性的精神營(yíng)養(yǎng)。”(52)

　　“在現(xiàn)代社會(huì)這種流動(dòng)的、不確定的背景之下，個(gè)人的閱歷不僅包含了對(duì)許多社會(huì)群體的了解，而且包含了對(duì)與此相關(guān)的許多思想世界的認(rèn)識(shí)�！�

　　——第二章討論四個(gè)母題：揭露真相、不敬的態(tài)度、中性化的趨勢(shì)和世界眼光。

　　Chapter 3, “補(bǔ)記”：選擇與生平敘事(亦名：如何獲得預(yù)制的過去)

　　“一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷�！�(57)

　　“所謂的‘選擇’，是在不同甚至矛盾的意義體系之間進(jìn)行抉擇的可能性�！�(59)

　　“所謂成熟是心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想�！薄叭藗兒苋菀走@樣去想象歷史：我們這個(gè)時(shí)代是人類成就的巔峰。但其實(shí)不然�！�(61)

　　“過去禁忌的東西成了社交禮節(jié)上的需要，曾經(jīng)容易理解的東西變得可笑，自己過去的世界成了必須要戰(zhàn)勝的世界。過去排山倒海的感情劇變，只不過是幼稚的撩撥;過去生活中視為重要的人物只不過是眼界狹隘的鄉(xiāng)巴佬;過去引以為自豪的重大事件只不過是令人尷尬的過眼煙云�！�(64)

　　“許多兒童不僅長(zhǎng)大成人，而且在過程中進(jìn)入了父母完全不懂的社會(huì)。這是大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)必然產(chǎn)生的結(jié)果�！�(67)

　　“在大多數(shù)情況下，重新解釋自己的過程都是不完全的，你修正的過去僅僅是不得不修正的東西，因?yàn)槲覀儚膩砭蜎]有停下來看看我們描繪的全景——這樣的創(chuàng)造過程多半帶有偶然性，最多只能達(dá)到半知半覺的狀態(tài)�！�(68)

　　“社會(huì)學(xué)參考框架只不過是另一個(gè)解釋體系，也可以被其他試圖解釋人生閱歷的體系取代�！�(70)

　　“心理分析表面上是發(fā)現(xiàn)舊情況，實(shí)際上是‘發(fā)明’新東西�！�(72)

　　——人的生活閱歷是在若干具體的社會(huì)情境中流動(dòng)的(流動(dòng)性也是階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn))，而每個(gè)情境都附帶著各自獨(dú)特而具體的意義體系。

　　Chapter 4, 社會(huì)學(xué)視角——人在社會(huì)

　　“任何制度都有一個(gè)與生俱來的慣性原理，說到底這個(gè)原理建立在人類愚蠢的`頑石之上�！�(75)

　　“社會(huì)控制迫使桀驁不馴的人回歸既定軌道，但其本身的終極基礎(chǔ)卻是暴力。”(76、77)

　　“社會(huì)控制常常建立在說假話的基礎(chǔ)上，以公共關(guān)系能力決定。”(80)

　　“親密關(guān)系里的社會(huì)控制特別強(qiáng)大，因?yàn)橛H密關(guān)系瓦解的風(fēng)險(xiǎn)意味著完全失去自我。”(85)

　　“我們的生活不僅受到當(dāng)代人愚蠢言行的支配，而且還受到早已作古者愚蠢言行的支配。你不可能和祖先對(duì)話，所以他們構(gòu)想出來的不太妥當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)就比當(dāng)代人構(gòu)建的思想更加難以擺脫�！�—逝者比生者強(qiáng)大�！�(92)

　　“制度的訣竅是使其提供的渠道看上去是人能夠掌握的全部選擇。社會(huì)對(duì)人們的期待早就嵌入了他們對(duì)未來的預(yù)期中，他們想要的東西正是社會(huì)寄望于他們的東西�！�—哪一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”(94、98)

　　“一切制度結(jié)構(gòu)都必然依賴欺騙。”(98)

　　“社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至期望。我們的社會(huì)定位不僅存在于空間里，而且存在于時(shí)間里。社會(huì)是一個(gè)歷史實(shí)體，在時(shí)間上超越了任何個(gè)人的生命歷程。社會(huì)走在我們身前，存在于我們身后�！�(100)

　　——社會(huì)控制和社會(huì)分層。

　　Chapter 5, 社會(huì)學(xué)視角——社會(huì)在人

　　“角色是對(duì)典型期待的典型回應(yīng)�！薄敖巧�提供模式，個(gè)人則根據(jù)這一模式在具體的情境中演出。……接吻不僅表達(dá)激情，而且制造激情。”(104)

　　“身份并不是‘與生俱來’的，而是靠他人的社會(huì)承認(rèn)行為賦予的�！�…必須靠社會(huì)來維持。即使人們拼命拽住過去的自我形象，但若周圍的人不承認(rèn)這個(gè)身份，他就不可能在自己的意識(shí)里維持�！�(109)

　　“每一次建立社會(huì)聯(lián)系的行為都涉及身份的選擇�！�…每個(gè)人都會(huì)盡力處理他的社會(huì)聯(lián)系，以便強(qiáng)化曾經(jīng)使他滿意的身份�！薄捌�見最可怕的影響是，它使受害者成為偏見給他塑造的形象。”(111)

　　Robert Musil：每一個(gè)殺人犯的內(nèi)心深處都有一方小天地，在那里他永遠(yuǎn)是無辜的。(119)

　　“社會(huì)的控制作用還表現(xiàn)在‘人員選擇’上——倘若沒有合適的人供挑選，社會(huì)就會(huì)去‘發(fā)明’這樣的人選。社會(huì)生產(chǎn)他需要的人員�！�(120)

　　“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)必須要在特定的預(yù)設(shè)下運(yùn)作，預(yù)設(shè)之一是普世的因果關(guān)系。”(122)

　　“宗教的普適性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能證明其形而上的合理性，但我們可以用其社會(huì)功能來解釋宗教的普適性�！�(125)

　　舒茨：理所當(dāng)然的世界。即社會(huì)決定的世界觀至少在一定程度上是由社會(huì)使用的語(yǔ)言決定的。這個(gè)預(yù)設(shè)體系個(gè)人世界觀的來源。(127)

　　“每一個(gè)角色都附帶有一個(gè)世界觀。你挑選打交道的人時(shí)，你就挑選了一個(gè)要生活于其中的世界�！�(131)

　　社會(huì)化不斷進(jìn)行，外在的社會(huì)在心里完成內(nèi)化。(133)

　　“我們與社會(huì)的合作就是對(duì)自己的背叛，我們自己縱身跳進(jìn)了社會(huì)的陷阱�！�(134)

　　——角色是一種儀式化了的過程。即使是人的主動(dòng)性，也是其他人賦予的，這是一種悲觀的論調(diào)。對(duì)身份急速的轉(zhuǎn)化，很容易遭到抵抗。因?yàn)檫@向自我的連續(xù)性提出挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，人必須在自我和角色中做出選擇。而如果外界的力量太強(qiáng)，很可能造成個(gè)人意識(shí)的崩潰和習(xí)得性無助，表現(xiàn)為退縮。角色理論和知識(shí)社會(huì)學(xué)代表了兩條截然不同的思路。后者研究思想在社會(huì)中的定位(?)。

　　Chapter 6. 社會(huì)學(xué)視角——社會(huì)如戲

　　“……口是心非、表里不一是在自我意識(shí)中維護(hù)自己尊嚴(yán)的唯一辦法。”(135)

　　“效用話語(yǔ)和審美話語(yǔ)這兩個(gè)世界嚴(yán)格的說是不能比較、不可通約的�！�(137)

　　“無論是個(gè)人，還是社會(huì)本身，都依靠界定而存在。但首先要有地位，才能不承認(rèn)和有效掙脫既定界定�！�(143)

　　“微型的社會(huì)破壞，對(duì)適合劇情的人物角色扮演構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)固有的不穩(wěn)定。”(145)

　　“社會(huì)首先是一場(chǎng)騙局。”(149)

　　“‘自欺’是人類自由的陰影。它逃避這種自由的企圖注定要失敗。Satre說，我們注定是自由的(condemned to freedom)�！�(160)

　　“只有社會(huì)的虛構(gòu)因素被賦予本體論的地位時(shí)，社會(huì)才能夠維持下去。”(162)

　　海德格爾：das Man, 泛指所有人，以至于不指任何人。(163)

　　“‘理所當(dāng)然’的世界和社會(huì)告訴我們，一切安然無虞，這個(gè)世界就是我們非本真觀念的落腳之地�！�(165)

　　——不好好演戲的人多了，就由越軌行為升華到了革命。所謂社會(huì)如戲，是因?yàn)槿藗冇孟�遣的態(tài)度面對(duì)之前提到的控制、角色、身份、團(tuán)體和行為模式等，用娛樂的方式完成社會(huì)行為。人們永遠(yuǎn)不是身不由己的。實(shí)際上能對(duì)社會(huì)說“不”，但代價(jià)太大，以至于大部分人都不愿意違背。其實(shí)我們作出的每一個(gè)“不得不”的選擇，都是身份所決定的。而身份，尤其是自致身份，往往是個(gè)人選擇的結(jié)果。從這個(gè)角度上，人們確實(shí)是自由的。隨時(shí)可以偏離社會(huì)軌道去演戲。

　　Chapter 7, “補(bǔ)記”：社會(huì)學(xué)的馬基雅弗利主義與倫理學(xué)(亦名：如何做到謹(jǐn)慎又偽裝下去)

　　“年輕的社會(huì)學(xué)家往往以受虐待狂的姿態(tài)去崇拜揭黑幕的人。……而這種憤世嫉俗的態(tài)度本身是幼稚的，其根源常常是缺乏歷史視野。”(182)

　　“社會(huì)學(xué)歷的馬基雅弗利主義和憤世嫉俗的機(jī)會(huì)主義是決然對(duì)立的。馬基雅弗利主義能夠使自由在社會(huì)行動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。(?)”(183)

　　——被貼了負(fù)面標(biāo)簽的人反抗的方式太機(jī)械。只不過把貼在自己身上的標(biāo)簽由負(fù)號(hào)變成了正號(hào)而已。其實(shí)質(zhì)還是標(biāo)簽。個(gè)人的力量其實(shí)真的微不足道。體制的力量、社會(huì)的力量在于它選擇人、塑造行為，一個(gè)人越軌了完全無所謂。革命才是出路，因?yàn)闇睾偷姆椒ㄓ肋h(yuǎn)無法改變統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。

　　Chapter 8, 作為人文學(xué)科的社會(huì)學(xué)

　　“如果社會(huì)科學(xué)家沒有感覺到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的喜劇性質(zhì)，他就看不到社會(huì)的基本特征。”(185)

　　“社會(huì)學(xué)渴望使自己的科學(xué)地為合法化，結(jié)果就搞出了這套蒼白無力的術(shù)語(yǔ)�！�

　　——有些洞見只能夠在笑談之中獲得。不要永遠(yuǎn)嚴(yán)肅。有時(shí)候的不合邏輯不是由于推理不合常理，而是有意為之。因?yàn)樯�活本身的悖論和多樣性，而我們承諾要研究這樣的生活，這樣的社會(huì)。

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