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中國舞蹈發(fā)展的幾個特征
中國舞蹈在歷史發(fā)展的進程中，隨著社會制度的交替進步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，以下是小編幫大家整理的中國舞蹈發(fā)展的幾個特征，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國舞蹈發(fā)展的幾個特征
作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。
一、中國舞蹈早期的“娛神”特征
任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。
原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。
二、詩、樂、舞三位一體的綜合性形態(tài)
遠古時期，音樂和舞蹈是相伴而生、相輔相成、并肩發(fā)展的，樂和舞密不可分，“樂”時必有“舞”，“舞”時必奏“樂”。在《詩經(jīng)》時代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化特征和文化傳統(tǒng)。對于這類中國舞蹈題材來講，發(fā)展到唐代以至頂峰，主要有《陰康氏之樂》《葛天氏之樂》《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大鑊》和《大武》、唐代的《立部伎》《坐部伎》《十部樂》等古代大型的綜合性藝術(shù)。
據(jù)《呂氏春秋》記載，《葛天氏之樂》就是遠古時期一個部落的樂舞，該樂舞共分為《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天�！贰哆_帝功》《依地德》《總禽獸之極》八個樂段，每段都表現(xiàn)鮮活的主題，表現(xiàn)了先民們對豐收的祈求、對天地祖先的崇拜以及對人類的贊美。
三、既“娛神”又“娛人”的雙重發(fā)展特征
隨著人類社會歷史的不斷前進，奴隸社會制度和封建社會制度的相繼建立，舞蹈也逐漸地告別了它的原始形態(tài)，如果說原始社會先民們的最初舞蹈是生命形態(tài)的原始記錄的話，那么，到了奴隸社會，先民們不自覺地從原始時期的那種神秘崇高的生命形態(tài)中走出來，并從全民性的活動逐漸演變?yōu)橐徊糠秩说乃囆g(shù)活動和宗教政治活動。至此，中國舞蹈就在“娛神”與“娛人”的雙重縱深發(fā)展。這類舞蹈主要表現(xiàn)在周代的巫術(shù)舞蹈、儺舞蹈和漢代的百戲類舞蹈。
巫術(shù)舞蹈是巫術(shù)祭祀儀式中的舞蹈，是原始宗教信仰的產(chǎn)物，舞者和祭祀者希望通過祈禱、獻祭等行為，求得與神靈的相通，達到一種“天人合一”的境界。如商代的《隸舞》，就是為求雨而作的一種祭祀行為。儺舞也是一種以驅(qū)鬼逐役為目的的祭祀儀式，歷經(jīng)歷史的洗禮至今也盛行在我國民間，后來逐漸發(fā)展成今天的“儺戲”。
在漢代，“百戲”是一種包含音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、滑稽戲等多種民間技藝的綜合性的演出形式，民間舞蹈成為宮廷樂舞的主要內(nèi)容，舞蹈通常融于“百戲”中表演。主要有《巾袖舞》《劍舞》《刀舞》《棍舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等。舞蹈過程中的以舞說戲、依戲作舞的表演，成為了中國早期戲曲藝術(shù)形式的源頭。
四、舞蹈發(fā)展的程式性與專業(yè)性特征
唐代舞蹈在整個中國古代舞蹈發(fā)展史中具有很高的歷史成就，以其宏大的演出規(guī)模，納多國、多民族的舞蹈演出模式，以及雅俗共賞的姿態(tài)贏得了世人的喜愛，從宮廷的最高統(tǒng)治者到民間的老百姓無不好之，達到了一種頂峰時代。宋代舞蹈在歷史的轉(zhuǎn)折面前，獨辟蹊徑，以其獨特的方式創(chuàng)造出新的舞蹈的劃時代歷史，那就是具有程式性特征的“隊舞”，繪制了一個新的舞蹈形式。王建《宮詞》有云：“青樓小婦砑裙長，總被抄名入教坊，春設(shè)殿前多隊舞，朋頭各自請衣裳�！本褪怯嘘P(guān)隊舞的歷史文獻記載。由于明清時期戲曲藝術(shù)的發(fā)展，舞蹈作為戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的手段之一，戲曲表演的程式性特征決定了舞蹈表現(xiàn)的舞姿身段的固定性，形成了宋代戲曲舞蹈的高度程式性和綜合性的美學特點。
自遠古到明清，中國舞蹈在新舊世紀交替的過程中，承傳著舞蹈的精髓和內(nèi)涵，融合在當代的社會火爐之中，中國舞蹈從明清戲曲舞蹈綜合性的形式中走了出來，直接憑借人體身段去表現(xiàn)現(xiàn)實生活和人們的精神情感，將中國舞蹈推向了新世紀的輝煌。中國當代舞蹈是以專業(yè)性的舞蹈作品和專業(yè)舞蹈表演而著寫舞蹈歷史的，先后出現(xiàn)了裕容齡、黎錦輝、吳曉邦、戴愛蓮、賈作光等著名舞蹈家和一系列的舞蹈精品。專業(yè)型的舞蹈家和專業(yè)性的舞蹈作品是從這個時期開始發(fā)展并壯大的，專業(yè)性的舞蹈教育也是從新中國成立以后開始蓬勃發(fā)展的，以1954年北京舞蹈學校（現(xiàn)北京舞蹈學院的前身1978年改大學）的成立為標志。
總之，中國舞蹈自先秦以來，歷經(jīng)幾千年的變化，先后經(jīng)歷了先秦詩樂舞三位一體的女樂舞蹈和雅舞、漢代的道具舞和舞象、唐代的燕樂舞蹈、宋代的“隊舞”、明清時期的戲曲舞蹈、當代的專業(yè)舞蹈和舞蹈教育。所有這些在表現(xiàn)形式的演變上，都是一個漸次演進、符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的過程。
中國舞蹈的起源和發(fā)展
中國舞蹈的起源
中國舞蹈已有幾千年歷史了，關(guān)于它的起源，各家說法不一。
一種說法是起源于勞動。持此說者為數(shù)眾多。權(quán)威性的大型工具書《辭�！分姓f：“舞蹈起源于勞動，與詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一�！币恍⿲W者認為，我國古代勞動人民在豐富的生產(chǎn)實踐中，自然會產(chǎn)生表達思想感情和社會生活的需求。如表達興奮的情感時，便會不自覺地手舞足蹈；表達悲傷和悔恨的情感時，則捶胸頓足等等，久而久之，形成了一定的模式，民間舞蹈便應(yīng)運而生。后來，有人對民間舞蹈進行加工、改造和提煉，創(chuàng)造了宮廷舞等其他舞蹈形式，最后形成專業(yè)舞蹈。
另一種說法是產(chǎn)生于武術(shù)。持此說者認為，武術(shù)的起源是原始社會的狩獵活動和部落之間的械斗。為了提高狩獵效率，增強械斗實力，就要進行武術(shù)訓練。這種訓練形成套路之后，技藝嫻熟者則應(yīng)邀、奉命或自愿進行表演，供人欣賞。這種表演就成為中國舞蹈的前身。舜的時代，有一種《干戚舞》，舞者手持盾牌（干），舉著斧頭（戚）蹦蹦跳跳，它很形象地說明了中國舞蹈同武術(shù)的關(guān)系。在殷代，形成套路的武術(shù)開始演變?yōu)椤敖洹�，�?jù)郭沫若考證“戒”是宗廟表演的樂舞。到了周代，周公旦吸收了《干戚舞》和《戒舞》的精華，創(chuàng)作了以武王伐紂為主題的《大武舞》，這是中國舞劇的雛形。
還有一種說法是說產(chǎn)生于巫術(shù)。持此說者認為，春秋戰(zhàn)國時期，民間流行一種“儺舞”，這種舞是民間巫師跳的。至漢代，“儺舞”傳到宮廷，成為每年臘祭時表演的由一百三十多人參加的大型舞蹈。這種舞蹈直到建國初期在江西等地農(nóng)村還很盛行。上述3種說法各據(jù)其理，令人難分真?zhèn)巍?/p>
中國舞蹈的發(fā)展
中國古代舞蹈作品 中國有著非常豐富的舞蹈遺產(chǎn)，古代著名的舞蹈作品很多，僅在上面所列出的一些，都可以說是歷史上著名的舞蹈作品。這里只選幾個有代表性的舞蹈作簡單的介紹。
一、《大武》是周代編創(chuàng)的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂舞作品，屬《六舞》之一。共分為六段：
�。ㄒ唬┰谝欢螕艄穆暫�，舞隊從北面上場，舞者都手執(zhí)武器，列隊而立，以歌唱表現(xiàn)了武王伐紂的決心。
�。ǘ┪桕爟擅嬗腥苏耔I傳達軍令，舞隊隨即分兩行，作激烈的擊刺動作，邊舞邊進，表示已有滅商。
�。ㄈ缟毯笤傧蚰线M軍。
�。ㄋ模┍硎灸戏降慕蛞逊�(wěn)定。
�。ㄎ澹┪桕犜俜謨尚校硎局芄谧�，召公在右，協(xié)助周王統(tǒng)治。接著有條不紊地變化各種復(fù)雜的隊形，形成整齊的隊式后，舞者皆坐，作低勢的靜止場面，表示國家得到了很好治理。
（六）舞隊重新集合，排列整齊，表示對周王的崇敬。全舞結(jié)束。
二、《靈星舞》（又名《象教田》）是漢代祭祀后稷的樂舞。由童男十六人表演，舞蹈表現(xiàn)了開墾、耕種、鋤草、驅(qū)雀、收割、舂谷和揚糠等勞動的生活，以此來紀念和歌頌后稷教民種田的功勞。
三、《盤鼓舞》（又名《七盤舞》）是漢代具有較高技藝性的舞蹈，舞者在七個盤鼓上以不同的節(jié)奏，時而仰面折腰雙腳踏鼓，時而騰空躍起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤鼓，身體作跌倒姿態(tài)摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若爺、時來時往的姿態(tài)和地位調(diào)度，與音樂緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)了深邃的意境。
四、《東海黃公》是漢代具有一定情節(jié)和人物性格的由兩個人扮演的角抵戲，主要以動作來表現(xiàn)人和虎搏斗的故事。據(jù)《西京雜記》所載：“有東海人黃公，少時為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力蠃憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺�！�
五、《劍器》是唐代流傳比較廣泛的屬健舞類的表演性舞蹈，為女子戎裝的獨舞。唐代大詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》記述了他觀看這個舞蹈所給他的感受：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光�！睆脑娭械拿鑼�，可以看出，“這個舞有跳躍，有回旋，有變化，進退迅速，起止爽脆，節(jié)奏鮮明；或突然而來，或戛然而止，動如崩雷閃電，驚人心魄，止如江海波平，清光凝練”。
六、《胡旋舞》唐代時從康國傳來的民間舞，舞蹈旋轉(zhuǎn)為主，故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》詩，生動地描寫了這個舞蹈的特色：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲�！睆脑娭形覀兛梢钥闯�，胡旋女的舞蹈動作和姿態(tài)以及她的內(nèi)心情感都和伴奏的音樂旋律、節(jié)奏緊密地結(jié)合在一起。她旋轉(zhuǎn)時雙袖舉起，輕如雪花飄搖，又像蓬草迎風轉(zhuǎn)舞。她的旋轉(zhuǎn)，時而左，時而右，好像永不知疲勞。在千萬個旋轉(zhuǎn)動作中，都難以分辨出臉面和身體。旋轉(zhuǎn)的速度，似乎都要超過飛奔的車輪和疾徐的旋風。
七、《踏謠娘》是唐代盛行的民間歌舞戲，據(jù)崔令欽《教坊記》載：“北齊有人姓蘇，實不仕，而自號為郎中；嗜飲酗酒，每醉毆其妻。妻銜悲，訴于鄰里。時人弄之。丈夫著婦人衣，徐步入場行歌；每一疊，旁人齊聲和之云，‘踏謠和來！踏謠娘苦和來！’以其且步且歌，故謂之‘踏謠’；以其稱冤，故言苦。及至夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂�！蔽覀儚倪@個記載中，可以知道《踏謠娘》是根據(jù)北齊時的真人真事編演的一部具有諷刺性質(zhì)的歌舞小戲，有不同的性格人物，有一定的矛盾沖突，編演者有鮮明的情感愛憎態(tài)度和思想傾向。據(jù)傳，這個歌舞戲，在宮廷宴會中上演，民間藝人在街頭也表演，由此鮮明說明它是一出很受廣大歡迎的雅俗共賞的歌舞小戲。
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