中國民間舞

中國民間舞1

　　泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對穩(wěn)定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。不同地區(qū)、國家、民族的`民間舞蹈，由于受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素影響，以及受表演者的年齡性別等生理條件所限，在表演技巧和風(fēng)格上有著十分明顯的差異。民間舞不乏樸實無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動等特點，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。

　　我國的民間舞源遠(yuǎn)流長,十分豐富,一般又可分為漢族民間舞和少數(shù)民族民間舞兩類.

中國民間舞2

　　1 果諧 藏族的圓圈舞

　　“果”，在藏語中表圓圈，“諧”在藏語中則表歌舞，二者合而為一，則表示圓圈歌舞�！肮�諧”，流傳于西藏廣大農(nóng)村地區(qū)，常見于村頭、廣場、打麥場和曠地上，參加者少則十幾人，多則數(shù)百人，是最為廣大藏族群眾喜歡的一種自娛性歌舞。藏族傳統(tǒng)節(jié)日“望果節(jié)”，中的“望”在藏語中表示“田野”或“田地”，“果”則表示“巡游”或“轉(zhuǎn)圈”，二者合起來表示“巡游田野”，在這一節(jié)日里除白天要舉行民間儀式之外，最主要的就是農(nóng)民們聚會在一起表演果諧。果諧動作源于農(nóng)業(yè)勞動動作，但其藝術(shù)性遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)勞動動作。其舞蹈結(jié)構(gòu)和完整的表現(xiàn)形式大體如下：表演時表演者圍成圓圈，其中男、女各半圈，隊列最前方分別為男、女諧本。歌舞表演時，順序為男唱一段男女共舞→女唱一段男女共舞（稱“諧個”），表演者邊唱邊舞，并從左到右沿圈順時針踏步走動。踏步表演分為慢板和快板，表演時先跳慢板（稱“覺諧”），慢板表演結(jié)束后間以眾舞者齊聲喊號（如“休休休休”）或說幾段快板詞，之后為快板表演（稱為“諧休”），快板表演結(jié)束后再間以眾舞者齊聲喊號，舞蹈頓節(jié)結(jié)束。整個舞蹈表演中很少用到演奏樂器。

　　2 堆諧 藏族的踢踏舞

　　“堆諧”中的“堆”藏語指“上”或“高地”之意，“諧”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆諧”就泛指雅魯藏布江上游定日、昂仁、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶被稱為“堆”的地區(qū)的農(nóng)村圈舞。西藏正式納入祖國版圖后，“堆”區(qū)出現(xiàn)了用作民間舞的伴奏樂器―――“扎年”，“扎年”逐漸被當(dāng)?shù)厝罕娢�收為“果諧”的伴奏樂器，使“果諧”的動作向踢踏轉(zhuǎn)變，在歌舞曲中也出現(xiàn)了前奏、間奏和尾聲三個純的、音樂的部分，這也構(gòu)成了踢踏舞的雛形。十七世紀(jì)中葉，這種舞蹈流入拉薩，其基本變化規(guī)律為“三步一變”，同時腳下踏出各種節(jié)奏音響，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多種弦樂樂器組成的'樂隊伴奏，“堆諧”舞曲結(jié)構(gòu)形式逐步趨于完整，其整個體系主要由“降諧”（慢歌）→“諧個”（歌頭）→“覺諧”（快板歌舞）→“諧休”（尾聲）四部分組成，其表演形式也由自娛性向表演性過渡。堆諧流傳區(qū)域比較廣，所流行區(qū)域的堆諧的特點也各不相同。總體來看，目前有定日堆諧、拉孜堆諧和拉薩堆諧三種民間堆諧歌舞音樂。拉孜堆諧又稱“北派堆諧”，主要在拉孜、昂仁、定結(jié)、薩迦等縣流行。其音樂曲調(diào)優(yōu)美、韻律感強(qiáng)，音階以七聲音階為主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧較高，加花較多。拉孜堆諧按音樂結(jié)構(gòu)不同可分兩種：第一種由“降諧”（慢板歌曲）和“覺諧”（快板歌曲）兩部分結(jié)合組成；第二種只有“覺諧”。拉孜堆諧基本曲調(diào)結(jié)構(gòu)包括前奏（“果覺”）、慢板、快板、間奏（“巴爾覺”）或尾聲（“休覺”）中的四到五個部分。拉孜堆諧重歌重舞，舞蹈奔放熱情。定日堆諧又稱“珞諧”或“南派堆諧”，主要流行在定日、吉隆、聶拉木及薩噶等縣。定日堆諧具有十分濃厚的高原特點，其音樂表現(xiàn)為古樸粗獷、舒展豪放。音階以五聲調(diào)式為主，同時兼有六聲音階。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比較簡單，多為一拍一音。定日堆諧可分為三種類型：第一種由“降諧”和“覺諧”組成；第二種則只有“覺諧”，第三種則是由“降諧”和“覺諧”組成，且其散板部分沒有樂器伴奏。其中前兩種結(jié)構(gòu)的歌曲流行廣泛。此外，定日堆諧在演唱方式上較注重集體性，演唱時多采用真聲，喉音較重，裝飾較少。拉薩堆諧是堆諧中最為典型的一種城市堆諧，主要流傳于拉薩、江孜及日喀則等城市。拉薩堆諧的伴奏樂器除“扎年”外，還包括京胡、橫笛、揚琴、串鈴、特琴等。拉薩堆諧演唱者演唱時音域?qū)挾茸顚捒蛇_(dá)十二度。演唱時，演唱者一般獨唱，且需真假聲交替。拉薩堆諧舞蹈動作輕而靈巧，舞步穩(wěn)重而幅度較小，主要注重腳下踢踏動作的節(jié)奏變換與技巧。

　　3 弦子 藏族的弦樂舞

　　“弦子”，藏語為“諧”，西藏腹心地區(qū)稱為“康諧”。巴塘、昌都一帶稱“葉”，因其舞蹈伴奏演奏樂器為牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢動作為主，其動力特點可以分為兩種：一是以大腿帶動小腿，小腿提得較高，兩眼平視前方，舞步剛中有柔；二是送胯幅度較第一種突出，舞起時以臀帶腰，前后閃動，柔中有剛或是剛中見剛。在跳弦子舞時，必須掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱則“搓”步子小，落地輕，強(qiáng)則“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、輕、重均隨著音樂節(jié)奏的變化而變化。巴塘弦子一般在賽馬會和“古多節(jié)”上出現(xiàn)，其唱詞分頌歌、悲歌、情歌和固定唱詞。表演時，男女或聚集圍圈而舞，或各站一排，相對歡舞。一般排頭為操“白旺”者，在其帶領(lǐng)下，人群揚袖起舞，有時圍集，有時散開，有時似長龍擺尾，繞行而舞，你唱我和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。在胡琴發(fā)出的陣陣“顫音”指導(dǎo)下，舞蹈著的舞蹈也相應(yīng)的產(chǎn)生一股“顫法”，這種“顫法”的形體特征多以模擬孔雀姿態(tài)動為主。其舞姿圓潤而流暢、優(yōu)美而抒情。

　　4 熱巴 藏族的鈴鼓舞

　　“熱巴”，有人稱為“康戲”，流傳于西藏東部昌都、工布地區(qū)和四川、云南藏區(qū)，是一門融合有鈴鼓舞、民間歌舞和雜曲三個主要部分的綜合表演藝術(shù)�！盁岚妥俊笔恰盁岚汀敝械墓歉刹糠吱D――鈴鼓舞。其表演風(fēng)格粗獷奔放，通過各種技巧表演來抒發(fā)情緒，是藏族民間舞“卓”類中具有獨特風(fēng)格的一種鼓舞。鈴鼓舞表演時，開頭先要說稱頌吉祥，炫耀技藝的“卡諧”，然后由男者執(zhí)銅鈴，支持手鼓，點點敲擊，翩翩起舞，圍圈走動。跳到情緒熱烈時就可拉開場子進(jìn)行技巧表演。表演時，先是女演員集體表演“頂鼓旋轉(zhuǎn)”、“扭腰打點”和“纏頭擊鼓”等鼓技，結(jié)束后女者散開站立一旁，男演員上場，在鼓聲伴奏下抖肩起“法兒”，各自表演“單腿跨轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”、“躺身平轉(zhuǎn)”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧動作。另外還表演“滾毛”、“掄背”和“抖腳尖”等小玩意兒。藏族舞蹈作為祖國的一塊瑰寶，每一位舞蹈工作者，在實際的教育教學(xué)、學(xué)習(xí)和表演過程中都應(yīng)不斷的宣傳中國的藏族舞蹈，同時要不斷給藏族舞蹈注入新鮮血液，更好的促進(jìn)藏族民間舞蹈的發(fā)展，不斷擴(kuò)大其影響力。

中國民間舞3

　　一、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的源起

　　內(nèi)節(jié)律乃是民間舞蹈的內(nèi)在構(gòu)件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復(fù)雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內(nèi)在動力為起點，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預(yù)設(shè)性表現(xiàn)力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動，以及舞蹈得以外在節(jié)律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達(dá)的潛在能量，它具有強(qiáng)烈的延展性和藝術(shù)性。

　　顯而易見，它同中國畫創(chuàng)作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設(shè)性內(nèi)涵，也與文學(xué)創(chuàng)作“故能外文綺交，內(nèi)義脈注”[內(nèi)在意味有著相似之處。因此說它與中國畫的意象之美和文學(xué)的內(nèi)在神韻有著異曲同工之妙。這一內(nèi)節(jié)律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動而律動，具有著民間舞最原始的那種沖動，它深刻的內(nèi)在脈動和注于其內(nèi)達(dá)于其外的舞蹈表現(xiàn)力，依賴人這一有機(jī)生命體而運化。因此說，它是歸于人的心源，始于心動的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現(xiàn)方式，其欲設(shè)性便在極短的時間內(nèi)完成著，并生發(fā)出外在節(jié)律而實現(xiàn)其精神意象的完滿自足，它類于音樂的音聲相合的原理，也就是說“音暗伏在聲前”的原理。

　　如果說一個民族有一個民族的種族記憶特征話，那么這個內(nèi)節(jié)律同樣具有哲學(xué)意義上的“原型”意味，即“返回人類精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學(xué)家)所說的“集體無意識”“原型意識”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類的精神故園，以及自由與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。

　　舞蹈內(nèi)節(jié)律一方面源于人的生命實體，同時它又是一種物理運動的內(nèi)在張力，它節(jié)律的表現(xiàn)過程是一個失量的過程。從表達(dá)形式而言它隱含著天地大道的真實不虛，是類于“言之文也，天地之心哉[同時也有著“人文之元，之太極[特性。簡言之，它來自于天地自然，也來自于人的本性和對美好生活的向往。所以舞蹈內(nèi)節(jié)律是天地精神的體現(xiàn)，是人類本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內(nèi)容上看，不難窺測出它那藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)力均來自于自然萬象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說這一內(nèi)節(jié)律是有一定內(nèi)容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說它具有鮮明的情緒和情感表達(dá)。正是依“道”的，也就是按照大自然規(guī)律的，以及人與自然合一的基本精神來完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時我們也發(fā)現(xiàn)它類似于文章的那種表現(xiàn)性，像曹雪芹《紅樓夢》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線，伏脈千里”的感覺。舞蹈內(nèi)節(jié)律似乎有著大宇宙系統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動性，使舞者情不自禁于生命和情感的場能控制下得以生發(fā)，似乎欲設(shè)在舞蹈之內(nèi)的精神動律有著鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機(jī)結(jié)合，是人之本能與精神暗合的結(jié)果，就如同西方哲學(xué)上的“內(nèi)在原因”也就是“原因與結(jié)果”[那樣具有生命內(nèi)相的那種存在，正是這種來自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內(nèi)節(jié)律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說，舞蹈內(nèi)節(jié)律有著來自遠(yuǎn)古的生態(tài)性哲學(xué)意味。從我國藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長河中就具有了優(yōu)秀的、內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。

　　在民間舞蹈的表現(xiàn)中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個人而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動作節(jié)律特點主要突出草原的遼闊之氣，節(jié)奏頭拍拉的很長，接著給一個強(qiáng)調(diào)節(jié)拍，緊接著再加強(qiáng)一個拖長拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復(fù)的節(jié)律重復(fù)中蒙古舞的遼闊深長之美，在起伏有致的動態(tài)節(jié)律中展開。這種審美體驗正是內(nèi)在的沖動帶來的，是激活的集體無意識以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著，它的源起似乎是非常復(fù)雜的，但同時也是非常簡單的，就如同中國古老《易經(jīng)》中的易道之理“負(fù)陰抱陽”，具有了宏觀與微觀性。由此我們看到了那個自然的“一合相”(佛學(xué)語)，大一統(tǒng)的出現(xiàn)于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的'內(nèi)節(jié)律是有魂的。又如：強(qiáng)調(diào)以情帶動，體現(xiàn)東北秧歌內(nèi)節(jié)律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動上肢隨重心移動的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩(wěn)，慢移重心的步伐節(jié)律美的要點，節(jié)奏點急促線延伸，“穩(wěn)中艮”、“艮中浪”、“穩(wěn)中俏”的節(jié)律處理。這種動靜、收放強(qiáng)弱對比鮮明，輕重緩急巧妙的節(jié)律動態(tài)特征，它鮮明地體現(xiàn)出東北人熱情、質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀?jì)的心理特征。它操控著舞蹈的生命內(nèi)核，所有發(fā)出的舞蹈動律都能找到原點。正是在這個層面上，我們隱隱約約感覺到那里有著民間遠(yuǎn)古的精氣神，有著不為人知的多重期盼。而中華民間舞蹈的個性風(fēng)范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實現(xiàn)。通過我們的考察和努力，對民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律，并通過其它舞蹈的節(jié)奏與節(jié)律來尋找一條適應(yīng)于教學(xué)的途徑，來加強(qiáng)民間舞與當(dāng)代的融合性。在此，民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類萬物之情”[的內(nèi)節(jié)律的取法是通過多種多樣渠道的，在對萬事萬物仰觀俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。

　　因此說，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復(fù)制出它的一些脈絡(luò)就必須從遺留下來的民間舞入手，從現(xiàn)有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣中找到來自遙遠(yuǎn)的那些信息，而且可以用人類社會學(xué)與文化學(xué)的有機(jī)結(jié)合來完成這項工程。并積極保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來認(rèn)識民間舞蹈的精髓所在，也將使內(nèi)在節(jié)律的源起與確認(rèn)上更加準(zhǔn)確。顯而已見，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律已成為當(dāng)代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過我們的努力，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律也必將成為我們教育教學(xué)的一個重要內(nèi)容，并納入我們的教學(xué)實踐當(dāng)中。

　　二、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的延展性與藝術(shù)性

　　在民族舞蹈內(nèi)節(jié)律的感悟空間上，我們一方面守護(hù)著族類的原始記憶，同時又在有限的時段里傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神，用一顆感天動地的心，去躍動內(nèi)在節(jié)律使之成為藝術(shù)情感、為時代而呼吸，為時代而舞蹈，并在傳統(tǒng)文化理路上鑄就真純，來完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著我們對民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構(gòu)成了自己獨特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌，而這種形態(tài)和風(fēng)貌都有著各自的內(nèi)節(jié)律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字?jǐn)Q”組合，動作內(nèi)節(jié)律突出山東女性堅韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導(dǎo)于外節(jié)律時其節(jié)拍起起伏伏都在一個拉長的附點上，這樣的內(nèi)外節(jié)律充分表達(dá)出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細(xì)膩潑辣的舞蹈情感，表現(xiàn)出山東女性對生活的渴望和毫無掩飾的情感宣泄。民間舞教學(xué)應(yīng)緊抓在內(nèi)節(jié)律啟動下的“兩個節(jié)律”，讓動作節(jié)律和情感節(jié)律融合在一起，以達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)表現(xiàn)力。動作節(jié)律是人體運動過程中的強(qiáng)弱變化和時間分配，情感節(jié)律是人的內(nèi)節(jié)律心理張力、情感活動的節(jié)律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動作節(jié)律依內(nèi)節(jié)律情感出發(fā)，依托外節(jié)律的強(qiáng)弱、快慢、長短、大小來體現(xiàn)�？傊�節(jié)律包含有節(jié)奏，它是串連舞蹈動作的鏈條，使舞蹈動作賦予節(jié)律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動作富有抑揚頓挫感的內(nèi)在依托，要想表現(xiàn)出細(xì)膩生動而又感人的節(jié)律美，就必須使其內(nèi)外節(jié)律在意象統(tǒng)一中得到完美結(jié)合。

　　毫無疑問在它的內(nèi)節(jié)律這個點上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節(jié)律而成為一個整體，這種由內(nèi)而生的藝術(shù)要素具有其延展的時序性特征，一方面來自歷史時空的那段日子，同時又有著生命個體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時序性。在舞蹈完整的表達(dá)過程中內(nèi)節(jié)律生生不息，自始而終調(diào)節(jié)著內(nèi)節(jié)律有了內(nèi)外相和，靜動合一的藝術(shù)氛圍和場能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規(guī)律二者完美結(jié)合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂節(jié)律、意象美感、詩化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內(nèi)節(jié)律形成了“內(nèi)美”、抑或叫“深秀之美”，已表現(xiàn)出它內(nèi)在的魅力。至此內(nèi)節(jié)律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續(xù)推論，舞蹈內(nèi)節(jié)律就有著美學(xué)意義上的開發(fā)和利用，有著“象內(nèi)存象”之理，以達(dá)成內(nèi)部與外部的統(tǒng)一關(guān)系，也有著“內(nèi)相”與“外相”之分，由此辯證地說明了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)舞蹈內(nèi)節(jié)律在虛與實的相對立中顯現(xiàn)出中國先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動于內(nèi)的看似虛化卻能顯現(xiàn)的內(nèi)節(jié)律，有著舞蹈藝術(shù)的完滿和自足。舞蹈內(nèi)節(jié)律它依內(nèi)而生外，“憑情會通，負(fù)氣適度”[由此成為內(nèi)節(jié)律的關(guān)鍵，也是中國民族舞蹈的歷史演進(jìn)的特征，就像舞蹈家鄧肯所言“舞蹈是人的內(nèi)心渴望強(qiáng)有力的外化，舞蹈是表現(xiàn)個性解放和人的真實情感，就不應(yīng)受技巧的約束和程式的限制”[，在這里我們隱約看到了內(nèi)節(jié)律的自由狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內(nèi)動著，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內(nèi)節(jié)律有最臨近的親和力，之后它以物理學(xué)之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運用中顯現(xiàn)出自身的魅力。由此條件下的便實現(xiàn)了中國舞蹈身法與線性韻律的內(nèi)在特征，其延展性又帶著濃烈的民間傳統(tǒng)文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。

中國民間舞4

　　舞蹈藝術(shù)是一種實踐性的美育教育，是提高高校學(xué)生素質(zhì)的一種有效途徑，對大學(xué)生來說是一種素養(yǎng)性教育，也是一種知識性教育，可以有效提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。對于在高師開展《中國民族民間舞蹈》教程，目的就在于內(nèi)外相結(jié)合，把重點放到對民族民間舞蹈的風(fēng)格掌握，最根本的是了解怎樣用民族素材來表現(xiàn)民族文化底蘊和精神風(fēng)貌以及動作的協(xié)調(diào)與動態(tài)美等方面，在課堂教學(xué)中就要成為傳授民間舞基本要素的基礎(chǔ)工程。

　　一、高師學(xué)習(xí)《中國民族民間舞蹈》的現(xiàn)狀及目的

　　對于年輕人一般都傾向于比較現(xiàn)代的街舞、現(xiàn)代舞，因為他們可以在舞動的瞬間激發(fā)他們身上絢麗的光芒，反映出十足的朝氣與內(nèi)在氣質(zhì)，讓他們感受到舞蹈的魅力。而傳統(tǒng)的民族舞蹈內(nèi)容單一，教學(xué)方式古板，很難讓青少年產(chǎn)生興趣；再加上近些年高師舞蹈專業(yè)的生源整體質(zhì)量偏低，素質(zhì)不高，學(xué)前基礎(chǔ)參次不齊，有好有壞，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，我國固有教育體質(zhì)形成的歷史原因和舞蹈專業(yè)招生考試的特殊性、人為化，形成了以往是過多教一些簡單、膚淺的舞蹈組合，以為舞蹈不用學(xué)太難，了解就可的錯誤觀念。時代在飛速變幻，這樣的教學(xué)已不能適應(yīng)現(xiàn)在的教育發(fā)展了，所以要改進(jìn)對民族民間舞蹈的教學(xué)方法和手段，采取多元、綜合的方式在不改變其風(fēng)格的基礎(chǔ)上結(jié)合一些現(xiàn)代元素，針對學(xué)生進(jìn)校后不同的專業(yè)素質(zhì)進(jìn)行整合，開展民間舞蹈教學(xué)。通過這門課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握更多的舞蹈素材，為今后的舞蹈創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。

　　二、如何針對實際情況進(jìn)行教學(xué)改革

　　1、選擇適合的教材，內(nèi)容應(yīng)針對舞蹈的內(nèi)涵教授

　　通過漢、藏、蒙、維、鮮以及云南花燈、膠州秧歌、安徽花鼓燈這八大民族為教學(xué)內(nèi)容，采用以綜合課、單元課為主，劇目排練以及劇目賞析課為輔的教學(xué)方式。首先在綜合課程中讓學(xué)生對整個民族民間舞蹈有個大范圍的認(rèn)知，初步了解各個民族民間舞蹈風(fēng)格和各個民族習(xí)俗。

　　通過單元課有目的針對某個民族，讓學(xué)生了解這個民族民間舞蹈的核心元素是什么，不同的組合練習(xí)表現(xiàn)何種風(fēng)格特點、有何基本舞步、舞姿造型、動作基本韻律特點等，并要求學(xué)生學(xué)會記筆記。如：藏族舞蹈最具代表性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與藏民生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關(guān)。由于海撥高、高寒缺氧，氣候惡劣而帶來生活的困境，老百姓需長年穿寬大的藏袍、厚重的'藏靴；腰間愛扎掛滿配飾的寬腰帶；生產(chǎn)勞動時要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習(xí)慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個典型特殊的民族符號�；�本內(nèi)容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調(diào)；弦子部分，重點是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強(qiáng)調(diào)用腰部帶動的韻律意識及藏舞中柔中帶剛的特點。

　　在單個民族舞蹈的教學(xué)中就采取元素——動作——短句——組合——片斷的形式逐漸加強(qiáng)難度，增強(qiáng)理解及表現(xiàn)。

　　2、加強(qiáng)鑒賞能力，提高審美素質(zhì)

　　學(xué)生的審美意識較強(qiáng)，教師應(yīng)把這種審美意識引導(dǎo)和啟發(fā)到民舞的教學(xué)中來，讓舞蹈與文化相結(jié)合。通過劇本賞析課，欣賞大量藝術(shù)作品，讓學(xué)生在欣賞作品后進(jìn)行一定的評論和賞析，再結(jié)合教師的講解，讀懂作品的意境，分析此劇目是如何處理，進(jìn)行層次劃分的，從而達(dá)到了解作品的主題思想，讓自己內(nèi)心情感與該作品產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)自己的創(chuàng)作沖動。

　　3、授之以魚，不如授之以漁

　　從事高師的舞蹈教師要有所區(qū)別，不是培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而是要有針對性地培養(yǎng)能跳會教，具有一定素養(yǎng)的專業(yè)舞蹈教育工作者，形成自己院校所特有的教學(xué)風(fēng)格，對學(xué)生要進(jìn)行舞蹈教學(xué)法的實踐階段，首先教師在自己的教學(xué)上就要起到一定的示范性作用。

　�、龠\用直觀形象教學(xué)。借助民族舞蹈藝術(shù)中鮮活的藝術(shù)形象來感染學(xué)生，讓學(xué)生由被動理解到主動接受，利用多媒體教學(xué)手段方式把民間舞蹈課上得具體生動，讓學(xué)生有身臨其境之美感。

　�、谶\用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，精心創(chuàng)設(shè)審美情境，提高審美感受力�？筛鶕�(jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來加以區(qū)分創(chuàng)設(shè)，以各民族舞蹈美、智、趣的特點來縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的距離，運用多種手段來向?qū)W生揭示不同民族舞蹈的藝術(shù)形象。學(xué)生置身于舞蹈藝術(shù)情境中，用心去體會，寓情于景，情景交融，從而達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的。

　�、圻\用情感教學(xué)法，充分調(diào)動學(xué)生課堂參加意識。教師通過美的肢體語言激發(fā)學(xué)生情感，喚起情感共鳴，使學(xué)生精神上受到陶冶，不僅要打動視聽，更要打動心靈。合理的情感激勵方法不僅可以使學(xué)生得到極大的美感享受，還會對學(xué)習(xí)民族舞蹈產(chǎn)生極大興趣，讓學(xué)生始終保持自覺能力的積極狀態(tài)，使“要她跳”變成“她要跳”，使“苦學(xué)”變成“樂學(xué)”，進(jìn)爾產(chǎn)生持久學(xué)習(xí)舞蹈的動力。

　　學(xué)生耳聞目睹，在今后的教學(xué)工作崗位上就能起到一定的借鑒作用，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

　　4、以我為主，博采眾長

　　民族舞蹈的訓(xùn)練，雖與古典、芭蕾、現(xiàn)代的訓(xùn)練方法不同，但仍要以身韻“擰、傾、圓、曲”，芭蕾的“開、繃、直”，現(xiàn)代舞的“何松何緊”為先決條件，在柔軟度、能力及表演方面有共性，只是民族特點不同。如在訓(xùn)練中所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)格、所貫穿的韻律、所注意的部位、所應(yīng)用的方法等。所以對于民族民間舞蹈的教學(xué)改革，必須貫徹“以我為主，博采眾長”的原則，多吸收其他舞種的優(yōu)點，通過“化合”作用加以發(fā)展，以豐富課堂的訓(xùn)練。

　　三、實踐出真知，極大增強(qiáng)各方面能力

　　1、通過學(xué)習(xí)不同民族風(fēng)格的劇目排練課程，參加各種社會演出實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的表演興趣和能力，讓學(xué)生通過實踐熟悉舞臺，掌握舞蹈表演的基本方法、技能以及劇目排練的流程，要防止在教學(xué)中只注重傳授動作的規(guī)范性而忽視講解感情表達(dá)與動作間的關(guān)聯(lián)等誤區(qū)，同時還要努力克服以往在劇目表現(xiàn)中只關(guān)注表演而忽略教法和編創(chuàng)知識等問題。

　　2、采取開放式多樣性教學(xué)，摒棄以往封閉的課堂教學(xué)模式，把大自然與社會作為舞蹈課堂，讓舞蹈貼進(jìn)時代表現(xiàn)生活。只有深刻體會我國各民族在各個歷史時期的不同舞蹈風(fēng)格，才能更清晰準(zhǔn)確地勾勒出精致的畫面。創(chuàng)造性是舞蹈發(fā)展和豐富的動力，要注重學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了學(xué)生在以后可能從事的舞蹈編排工作中能夠充分發(fā)揮其作用，教學(xué)生不要單純模仿動作，在完成基本功學(xué)習(xí)之后，鼓勵提倡學(xué)生敢于根據(jù)時代特點創(chuàng)新編排舞蹈，進(jìn)入藝術(shù)實踐過程。讓學(xué)生有足夠空間去發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，讓舞蹈教學(xué)做到“寓教于樂”。

　　隨著時代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時代的發(fā)展逐漸走向舞蹈本體的主體化、詩化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊的深刻化和形式的多元化。這就要求舞蹈教師更要具有自己獨特的藝術(shù)見解及藝術(shù)主張，在教學(xué)改革與實踐中，不斷總結(jié)、學(xué)習(xí)，用廣博的知識進(jìn)行多方面的探索；借鑒、擴(kuò)展，極大的發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性，做到與眾不同；而學(xué)生又學(xué)有所得，那才達(dá)到了真正的教學(xué)目的。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]李煒，任芳，中國民族民間舞本科教學(xué)的現(xiàn)狀與思考，北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，20xx，（4）

　　[3]黃琳，三所院校《中國民族民間舞》教材建設(shè)的思路與方法探析，解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，20xx，（1）

中國民間舞5

　　論文關(guān)鍵詞：舞蹈文化 風(fēng)格性審美 情趣舞蹈 意蘊 社會需求

　　論文摘要：近年來，隨著祖國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的文化藝術(shù)市場上也呈現(xiàn)出現(xiàn)一片前所未有的繁榮景象，各類比賽演出層出不窮，令人目不暇接。在百花爭奇斗艷的舞臺上，我們的民間舞蹈以其特有的動作語匯，典型的中華民族風(fēng)格文化，真實動人的情感表現(xiàn)，牢牢地吸引著觀眾們的視線。本文通過對近些年民間舞蹈的不同作品風(fēng)格的分析，分析當(dāng)今民間舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展趨勢，并順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)和主流文化的發(fā)展，談?wù)勅绾螄�繞風(fēng)格性這一重要特點，更好的推動民間舞蹈的發(fā)展。

　　在論述此篇文章之前，我們不妨先看看民俗學(xué)教授羅雄巖老師的一段話:“一個民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過程中，由勞動群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，它具有鮮明的地域與民族特點，即表現(xiàn)了一定歷史時期經(jīng)濟(jì)條件下的文化1背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注人新的成分�！边@句話告訴我們，要想把握一個民族的舞蹈，首先需要來探知一下這個民族的文化背景，其民間舞蹈最本質(zhì)特征，是由文化所引導(dǎo)而產(chǎn)生的，并在一定層面上暗示該民族民間舞的發(fā)展方向。

　　在我們祖國的廣闊土地上，生活著五十六個民族，他們有著各自的語言、文化和各具特色、豐富多彩的舞蹈藝術(shù);各民族的舞蹈，是在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，是各民族物質(zhì)與精神生活的反映，具有極大的穩(wěn)定性和繼承性。相對而言，各民族舞蹈都是一個自成體系的整體，他們因各民族所處的環(huán)境和歷史條件不同而各有其獨特的生活內(nèi)容、風(fēng)格、情趣、韻律和美學(xué)要求;作為一名舞蹈教師，要想真正的掌握民間舞蹈的內(nèi)涵和感情，就有必要對不同民間舞蹈的不同民俗習(xí)慣進(jìn)行有機(jī)的吸收和區(qū)別。并在這個基礎(chǔ)之上進(jìn)一步掌握不同民族的民間舞風(fēng)格，只有真正掌握了風(fēng)格性這一特點，才能夠?qū)Ω髅褡迕耖g舞進(jìn)行更為深人的研究。才能夠在舞臺上展現(xiàn)更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。因此，風(fēng)格性的掌握就成了民間舞發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和重點。

　　1風(fēng)格性是民間舞蹈表現(xiàn)的特質(zhì)

　　我國是歷史悠久的文明古國，又是一個多民族的國家，它擁有豐富的舞蹈文化資源和深厚的民族舞蹈傳統(tǒng)。在56個民族中，每個民族都有自己豐富多彩的民間舞蹈，由于各民族的地方特點不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式就更加瑰麗多彩了。這些形式多反映當(dāng)?shù)氐膭趧由�產(chǎn)和與人民生活戚戚相關(guān)的故事和喜、怒、愛、憎的思想感情，因此民間舞蹈多是人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，具有地域性、傳承性、群眾性。對了解不同民族的文化(包括民族、民俗文化、人文背景、歷史、民族服飾、道具、生活習(xí)慣等)都尤為重要。

　　日本舞蹈家石井漠曾經(jīng)講過這樣的話:“舞蹈和其他藝術(shù)一樣，決定其本質(zhì)的是風(fēng)格�！彼�謂風(fēng)格性，就是指:一個時代，一個民族，一個流派或一個人的文藝作品所表現(xiàn)的主要的思想特點和藝術(shù)觀點;石井漠認(rèn)為沒有風(fēng)格，舞蹈是決不可能長時間存在的。因此，作為民間舞蹈來說，風(fēng)格性的訓(xùn)練是它的基礎(chǔ)，同時也是增強(qiáng)學(xué)生基本素質(zhì)的重要手段。以動律為中心擇取主干動作的基本動作，進(jìn)行體態(tài)動律的開法兒訓(xùn)練，這已成為民間舞教學(xué)的重要特點。風(fēng)格決定著民間舞訓(xùn)練的本質(zhì)，決定著基礎(chǔ)訓(xùn)練的本質(zhì)，也決定著組合訓(xùn)練的本質(zhì)，更加決定著提高綜合訓(xùn)練的本質(zhì)，它在大學(xué)教學(xué)深人的各階段、各方面都起著決定作用。雖然優(yōu)秀的民族民間舞作品都具有這樣一個共同的特點，但卻不是要求編導(dǎo)和演員固守民族舞代表動作進(jìn)行創(chuàng)作和表演，追求精神層面使這些作品更接近民族民間舞的本質(zhì)特征。其中以《扇骨》為代表的民族民間舞蹈創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了民族民間舞蹈發(fā)展的另一個方向，這類舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈動作，而是側(cè)重于尋找民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，追求的是作品中深層次的文化氣質(zhì)。這類舞蹈具有較為深入的思想性，能從思想和文化的角度打動觀眾，從而充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。

　　此外舞劇《云南映象》也是一個典型的范例，該舞劇就是很深刻地挖掘了云南地區(qū)的民族文化內(nèi)涵與背景，是在民俗的基礎(chǔ)上誕生出來的，追求原汁原味，力求將現(xiàn)實生活中的民族舞蹈“不經(jīng)加工地”搬上舞臺，表現(xiàn)出“原生態(tài)”初始的狀態(tài)。這類舞蹈具有純樸、自然，是對一個民族文化的再現(xiàn)。看似未經(jīng)雕琢的特點，卻向觀眾展現(xiàn)了獨具特色的原汁原味的民族舞蹈畫卷。它強(qiáng)調(diào)了尊重民族的族群性、地域文化性、宗教禮節(jié)性和生活需求性，作品中的民族情感性因素很強(qiáng)，風(fēng)格性突出，雖然表演者多為未經(jīng)院校訓(xùn)練的`民間藝人，但僅通過其真實的情感表露和風(fēng)格特質(zhì)，受到了人們的喜愛和尊重。

　　2學(xué)院派民間舞風(fēng)格性凸現(xiàn)

　　現(xiàn)在的民間舞教學(xué)和表演一般分為原生態(tài)和學(xué)院派兩大類，而在舞臺上看到更多的是學(xué)院派的作品。所謂學(xué)院派顧名思義，指非原生態(tài)的，純民族民間的，是經(jīng)過科學(xué)化、理論化、規(guī)整化的民族民間舞。中國的“學(xué)院派”民間舞是中國民族民間舞蹈在專業(yè)領(lǐng)域中發(fā)展出的一種特有的藝術(shù)現(xiàn)象，他以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式與內(nèi)涵為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的，根據(jù)當(dāng)代社會的審美觀念、情感需求以及專業(yè)院校培養(yǎng)人才的要求，對其進(jìn)行多元化的探索與再創(chuàng)造的結(jié)果。舞蹈風(fēng)格性所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性，是一個舞蹈作品思想、形象、形式特點的總和，是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一的顯現(xiàn)出來的舞蹈作品的風(fēng)貌、神韻和品格。舞蹈風(fēng)格蘊涵著歷史的、時代的、民族的、階級的、社會的以及舞蹈家個人的經(jīng)歷、個性、氣息和審美觀等因素。是長期形成相對穩(wěn)定的客觀存在。所以，“學(xué)院派”民間舞也可以說是培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)人才的一本獨特的教材，它不像原生態(tài)民間舞那樣自娛自樂，無拘無束;也不能像創(chuàng)作民間舞一樣具有創(chuàng)作者強(qiáng)烈的個人化情緒宣泄。因此，首先必須強(qiáng)調(diào)它的統(tǒng)一性和規(guī)范性，這就要對民間舞的素材加以選擇，加以提煉。用一定的審美標(biāo)準(zhǔn)來刪繁就簡，明確教材的任務(wù)。其次，就是強(qiáng)調(diào)所學(xué)習(xí)教材的系統(tǒng)性和科學(xué)性，所謂系統(tǒng)性，就是要有一個一以貫之的目標(biāo)和一系列成熟的單元部分，所謂科學(xué)性，就是突出設(shè)計的合理性，民間舞的訓(xùn)練性，如蒙族舞蹈肩臂的扭動，維族舞蹈后背的挺拔，鮮族舞蹈的氣息，山東舞蹈的豪放爽朗，東北舞蹈的活潑輕快，安徽舞蹈的機(jī)智敏捷，云南舞蹈的婀娜秀麗等不同的特色等。

　　學(xué)院派民間舞是由舞者、編導(dǎo)將他們的思想、情感注人到舞蹈的創(chuàng)作與演義中去，將這個經(jīng)過加工、美化后呈現(xiàn)在舞臺上，給觀眾一種美的享受。而原生態(tài)民間舞是完全來源于生產(chǎn)勞動、宗教信仰、地理環(huán)境等元素，一切都非常樸實，貼近人們生活，日常習(xí)俗，完全沒有被修飾過的動作。民族民間舞就能夠比較明確的說明這其中的差別。在我們學(xué)過的舞蹈中大多都是學(xué)院派的，在學(xué)習(xí)的過程中，從最基礎(chǔ)的組合開始到后來的舞蹈劇目都是有統(tǒng)一的規(guī)格要領(lǐng)，手腳的位置、距離、姿態(tài)都有固定的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)院派的舞蹈有一個共同的要求，那就是“美”。這其中包括“幽雅之美，悲切之美，殘缺之美，對稱與非對稱、平衡與非平衡之美”等等，比如說，一提及到膠州秧歌，就馬上會想到三道彎，而一說起藏族，就想到顫膝。

　　在這里，《孔雀飛來》就是典型的代表作，同樣是孔雀，她的表現(xiàn)形式，肢體語言的風(fēng)格性與楊麗萍的孔雀舞有著巨大的不同。學(xué)院派的作品更具體、現(xiàn)實和規(guī)整，追求更多的風(fēng)格動律，技術(shù)技巧的展示。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把學(xué)院派和原生態(tài)各自的優(yōu)點加以綜合，傳承以前經(jīng)典作品優(yōu)點的同時，融人現(xiàn)代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存，不要局限于某種派別。藝術(shù)是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，就像太極的八卦線，能把兩者相融起來才是最高境界。民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨特個性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。需要特別指出的是、這里的民族傳統(tǒng)文化是具有個性的民族文化，是被包容在中華民族傳統(tǒng)文化之中又與中華民族傳統(tǒng)文化相區(qū)別的民族獨有的文化，其中包括“自然與社會的各個方面、包含著物質(zhì)基礎(chǔ)與人文因素……像生產(chǎn)勞動方式、社會結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、宗教信仰、語言系屬以及民族的融合與遷徙等，都起著重要的作用”。

　　3民間舞蹈的創(chuàng)新也應(yīng)該以風(fēng)格性為基礎(chǔ)

　　隨著我院民族民間舞蹈教育的發(fā)展和越來越多年輕的學(xué)生畢業(yè)后加人到舞蹈表演和創(chuàng)作的行列，近年來，民族民間舞蹈編創(chuàng)中出現(xiàn)很多運用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，常常其有熱烈的情緒，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，它是以西藏“卓”的舞蹈語匯為摹礎(chǔ)，通過展示姑娘與耗牛這一人與自然和諧相處的生活情景，從而表現(xiàn)藏族人民對美好生活的熱愛以及這個民族獨特的生存狀態(tài)、生活情調(diào)和深厚的文化底蘊。作品藝術(shù)上的突出特點是獨特的物理轉(zhuǎn)換以及擬人手法的運用。在三人舞形式的基礎(chǔ)上，巧妙設(shè)計了兩男舞者以曲上翹的雙臂模擬犀利彎曲的牛角;以上身前傾、雙腿大弓步虛構(gòu)成堅實寬厚的牛背，與女舞者的真實的“坐、趴、斜臥”融為一體，構(gòu)成一組組形象生動的牛背搖籃，這些都是獨特的符號轉(zhuǎn)換。更為可貴的是，該舞沒有停留在耗牛形似的模擬卜，而是進(jìn)一步精心設(shè)計，使托牛通人性，同時也表現(xiàn)了天真不泯的小姑娘與托牛相依相親的情景，從而強(qiáng)化了藏人與耗牛的特殊關(guān)系。舞蹈中水袖道具的運用很有想象力，時而是袖搭涼篷，時而是條鞭飛揚，使舞蹈充滿了質(zhì)樸純真的藏味芳香。此類劇目還有很多，但有‘個共性都是通過實踐提取的元素、動作、風(fēng)格。因為舞蹈是肢體語言的藝術(shù)，評論家永遠(yuǎn)只是一個追風(fēng)者，因此實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有從實踐跨度到理論，再回到實踐中去，才能總結(jié)出以前的不足，從而達(dá)到質(zhì)的飛躍。但一味的實踐不總結(jié)理論，刨根追底得尋求文化源頭所創(chuàng)作的作品是不深刻的，一味的研究理論不進(jìn)行實踐就如同紙上談兵，缺乏實用性。

　　在我看來，作為編導(dǎo)在編排過程中注重對動作性的突破是沒有錯的，但在構(gòu)思、主題立意上打破傳統(tǒng)的前提是一定要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，是建立在民族深厚文化之上的，否則會背道而馳，編排不出好的民族民間舞。對于民間舞編創(chuàng)人才的培養(yǎng)首先是建立在一個正確世界觀的基礎(chǔ)上的。因為舞蹈屬于藝術(shù)范疇，有宣傳、啟發(fā)、育人等作用。編舞者就是傳播信息的媒介。民間舞編創(chuàng)人才培養(yǎng)的發(fā)展邏輯關(guān)系可以由三個階梯構(gòu)成:原知識—應(yīng)用知識—操作知識。在其培養(yǎng)過程中，許多學(xué)生的培養(yǎng)是從原知識開始啟迪的，逐步滲透至專業(yè)的應(yīng)用知識界面，最終形成專業(yè)的具體操作能力。在進(jìn)行獨立的編創(chuàng)時，編創(chuàng)者要做到的就是從操作知識返回到原知識的認(rèn)知。只有深刻的了解并理解了原知識，即掌握了應(yīng)用的源頭，才有可能創(chuàng)作出合適的作品，不然只知其表，不知其里的膚淺創(chuàng)作只是對前人作品的臨摹，難以突破。實踐!只有通過充分的實踐，包括采風(fēng)、收集資料、前人借鑒等等。好的實踐才能有好的作品，才能用獨特的視角提取編創(chuàng)者想要得部分，注人角色情感，并幻化成肢體語言進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。

　　說到民間舞編創(chuàng)者的自身能力，除了理解力、模仿力、創(chuàng)新力等諸多能力以外，我想強(qiáng)調(diào)的是對捕捉動機(jī)的能力。它是作品動機(jī)起點的來源。動機(jī)的來源主要表現(xiàn)在以下幾個來源:a表現(xiàn)源，主要從形象特征(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《狼圖騰》)、技術(shù)特征、人群特征(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《走在山水間》)、風(fēng)格特征捕捉(例如第四屆CCTV電視舞蹈大賽群舞舞蹈《盛裝舞》)。b動機(jī)源:即主題立意的動機(jī)源。主要是當(dāng)代社會環(huán)境、當(dāng)代人文環(huán)境、當(dāng)前時尚環(huán)境、當(dāng)前文化環(huán)境。c精神源:主要是社會氣質(zhì)的捕捉，關(guān)注焦點，心靈特征:《書癡》，情感因素:《花兒為什么這樣紅》。d事件源:永恒的主題(環(huán)保、和平、發(fā)展、愛情、信仰)，特殊群體現(xiàn)象(例如第八居桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《紅河谷—序》)，靈魂與藝術(shù)追求的高度表達(dá)(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《離太陽最近的人》)。

　　民間舞作品重在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神，不斷地尋求和探索將使它具有發(fā)展的潛力和空間。這種創(chuàng)作方式代表民族民間舞蹈的發(fā)展方向，將成為民族民間舞蹈發(fā)展的主流力量，因為在它的背后是民族特有的、個性的、不能被取代的文化根基。因此，民間舞之間的區(qū)別在于風(fēng)格，風(fēng)格的核心是韻味，韻味的關(guān)鍵是動律;提取民間舞的元素，不從“形”而從“律”人手，就抓住了綱。當(dāng)今的民間舞蹈創(chuàng)作者必須具備以上的實際應(yīng)用綜合能力，既有較強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)作為支撐，又有豐厚的文化底蘊作為鋪墊，當(dāng)然，民間舞編創(chuàng)人才的培養(yǎng)是建立在一個正確世界觀的基礎(chǔ)上的。因為舞蹈屬于藝術(shù)范疇，有宣傳、啟發(fā)、育人等作用，編舞者就是傳播信息的媒介。正確的世界觀決定是否能成為一個好的編舞者。同時，順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)和主流文化的發(fā)展，推陳出新，善本再造，才有可能更好的推動中國民族民間舞的發(fā)展，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

　　4結(jié)語

　　放眼看當(dāng)今舞壇，各色的民族服飾仍在爭芳斗艷，民間舞作為一個厚重的一個文化與歷史載休，具有其一分明顯和特殊的教育與傳播功能。在當(dāng)今的舞蹈高等教育中，我們應(yīng)該懂得，民間舞的教學(xué)不單純是技術(shù)技藝的傳授，更多的應(yīng)該是對綜合知識的掌握，是對民間舞風(fēng)格性的把握，而民間舞的作品更應(yīng)該抱著“源于民,高于民間”的追求，把民間舞的真正魅力通過舞蹈的肢體，通過舞蹈的文化傳承，真實的展現(xiàn)在觀眾眼前，并使得民間舞的舞臺表演呈現(xiàn)出全面發(fā)展與進(jìn)步的良好態(tài)勢。我相信，只要通過我們不斷的努力，民間舞的風(fēng)格魅力將會以更加廣泛的形式展現(xiàn)在所有喜愛舞蹈，熱愛舞蹈的人面前，到那時，也將會是中國民間舞步人輝煌的重要時刻。

中國民間舞6

　　【摘要】隨著舞蹈教育不斷職業(yè)化，舞蹈教育根據(jù)其不同的舞種將學(xué)科分得更加細(xì)化，而中國民族民間舞作為舞蹈的一種，也在舞蹈的職業(yè)化中扮演著重要角色。對中國民族民間舞的建設(shè)和推動，其實也是舞蹈教育不斷發(fā)展的一個分支。本文針對我院的人才培養(yǎng)方案，從中國民族民間舞學(xué)科的文化傳承、民族情感等方面出發(fā)，分析了在舞蹈職業(yè)化過程中中國民族民間舞建設(shè)的重要。

　　【關(guān)鍵詞】中國民族民間舞；學(xué)科建設(shè)；舞蹈職業(yè)化；重要性

　　一、文化傳承

　　每一種民族民間舞都融合了該民族的信仰、理念、傳統(tǒng)、情感等精神文化，是一種獨特文化的外在表現(xiàn)形式之一，展現(xiàn)了各民族的價值觀和審美觀。作為一個民族強(qiáng)力的民族標(biāo)志，民族民間舞貫穿于民族文化之中，其中蘊藏著中華民族的信念。中國民族舞有著極強(qiáng)包容性的特點，這也正是民族民間舞的靈魂所在，同時，這也是中華民族精神的一種展現(xiàn)。民族民間舞是一種民族文化的動態(tài)傳承，通過身體的舞動做到文化的傳承，可以說是中華民族文化傳承的活化石，也為中華文化的探索開啟了新的大門。將民族民間舞引入課堂后，盡管其功能有了一定的改變，但舞蹈的主要內(nèi)容和其含義并未作改動。所以，開設(shè)民族民間舞課程在某種程度上也是為了中華傳統(tǒng)文化能很好地傳承和發(fā)揚下去。在未來，民族民間舞發(fā)展和建設(shè)的重?fù)?dān)不僅只是由舞者承擔(dān)，更是中華人民的義務(wù)和責(zé)任，因為，這是文化傳承中重要的一部分。

　　二、民族情感

　　中國的民族民間舞以其風(fēng)格各異而聞名，作為文化的常見表現(xiàn)形式，不同的`地區(qū)，不同的民族都有其自身的文化特色，這些在舞蹈中可以得到極大程度的體現(xiàn)。舞蹈可以作為非語言的文化傳承方式，那么舞蹈教育就是加入了語言，使舞蹈更能為人所了解。民族藝術(shù)隨著社會的進(jìn)步面臨兩種選擇，要么進(jìn)化要么消亡，而作為藝術(shù)傳承下去的最佳載體，人們有必要將其發(fā)揚下去。從某種角度看，民族的亦是世界的，精彩紛呈的民族民間舞蹈是中華文化燦爛藝術(shù)中的一顆閃耀的明珠。為了保持舞蹈文化的多樣性和加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)向前發(fā)展的動力，在學(xué)習(xí)民族民間舞時要掌握各種不同風(fēng)格的民族舞。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)時要有正確的心態(tài)，倘若遵循民族虛無、歷史虛無的話，就會陷入民主精神的缺失和盲目崇拜。從文化認(rèn)識來說，通過對民族民間舞的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和研究，還可以深入到其起源地的文化當(dāng)中，從不同地區(qū)的文化中尋找中華文化統(tǒng)一的部分，通過舞蹈中的肢體動作，我們可以來了解各族人民身體靈活度、柔韌性的差異以及人生觀、價值觀、情感表達(dá)的不同之處。在學(xué)習(xí)舞蹈的同時，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識和進(jìn)行民族情感的教育。透過肢體的扭動，激發(fā)學(xué)生對民族民間舞的喜愛，促使他們意識到民族文化傳承的重要性，民族藝術(shù)的絢麗，增強(qiáng)他們的民族使命感和責(zé)任感。

　　三、個性發(fā)展與能力開發(fā)

　　舞蹈是由人的肢體動作展現(xiàn)，因此，在教學(xué)過程中，還要考慮到人員動作的整齊性，此外，還應(yīng)該能留出學(xué)生自我展示的空間。通過自我展示，學(xué)生可以彰顯他們的個性，這里說的個性并非那種特立獨行的行為，而是在保持著學(xué)生原始靈性的同時，表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力和想象力�，F(xiàn)今課上教學(xué)的民族民間舞主要為蒙古舞、藏舞、維舞、傣族舞、秧歌、花鼓燈等。在學(xué)科建設(shè)初期，對于教材的選擇要求主要遵循三個原則：風(fēng)格性、代表性、可訓(xùn)練性，即教材的內(nèi)容要有代表性，可以供學(xué)生用于訓(xùn)練的參考。所以說，民族民間舞課程是用文字符號來促進(jìn)舞者肢體和情感的協(xié)調(diào)。通過對不同民族舞蹈的學(xué)習(xí)，學(xué)生在領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力等方面也會有很大的提高。民族民間舞起源于中華大地，這種本土成長起來的舞種本就契合中華兒女的身體特征，因此，相比于現(xiàn)代舞，民族舞對于開發(fā)學(xué)生身體特性、培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力本有著先天優(yōu)勢。

　　四、人才培養(yǎng)方案的要求

　　顯而易見，語言的主要功能就是表達(dá)，而舞蹈也屬于一種肢體語言，也應(yīng)該要具有良好的表達(dá)能力。學(xué)生們在課堂上要經(jīng)歷一系列訓(xùn)練，然后走向舞臺，在舞臺上借由舞蹈來展現(xiàn)自我，向觀眾們傳達(dá)作品的中心思想和情感。如果按照普通語言訓(xùn)練的邏輯來類比的話，舞蹈的基本功就像是在練習(xí)發(fā)音和吐字，民族民間舞課程就是要訓(xùn)練學(xué)生用這些詞造句的能力。學(xué)生們的最終目的是走向舞臺，而在舞臺上評判其水平的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，就是舞者對其身體的控制能力。生活中，我們所說的會不會跳舞指的就是能不能協(xié)調(diào)地調(diào)動肢體。部分學(xué)生雖然有扎實的基本功，但在其完成一支完整的舞蹈時，還是會出現(xiàn)肢體不靈活的現(xiàn)象。舞蹈不同于雜技和一般的體育運動，除了基本素質(zhì)之外，還需要舞者有一定的舞蹈感覺，缺少了舞感的舞者，勢必需要比他人付出更多的努力。

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中國民間舞7

　　本文從戴愛蓮及其領(lǐng)導(dǎo)的“邊疆音樂舞蹈大會”入手，主要闡述“邊疆音樂舞蹈大會”的創(chuàng)作規(guī)律特點，以及對于職業(yè)化中國民族民間舞發(fā)展的重要意義。

　　職業(yè)化中國民族民間舞從建國以后發(fā)展至今，已經(jīng)走過了整整60多年的歷程，逐漸由萌芽狀態(tài)發(fā)展到清晰的邏輯思考中，走出了一條“廣場——課堂 ——舞臺”的發(fā)展之路。它是“以中國56個民族長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展形成，并在廣大民眾中廣泛流傳的不同類型的舞蹈形式為基礎(chǔ)，經(jīng)過專業(yè)舞蹈工作者依據(jù)不同的需求整理、加工、凝練、升華，形成的一種既不失風(fēng)格又有科學(xué)規(guī)范的舞蹈教學(xué)系統(tǒng)，以及編導(dǎo)自覺創(chuàng)作的劇場藝術(shù)�！币簿褪菍⒃从诿耖g的“原始情感”發(fā)展至舞臺的娛人表演中，成為藝術(shù)范疇中的作品形態(tài)。而這條發(fā)展道路的起始，就是由我國的舞蹈大家戴愛蓮先生所領(lǐng)導(dǎo)的“邊疆音樂舞蹈大會”。

　　一、戴愛蓮及“邊疆音樂舞蹈大會”

　　說起“邊疆音樂舞蹈大會”就不得不首先提及戴愛蓮先生，這位新中國成立后對于中國舞蹈發(fā)展的重要開拓者及建構(gòu)者。她對于中國舞蹈的發(fā)展和推動有著舉足輕重的重要作用與意義。1916年出生于西印度群島一個小島上的她，于青少年時期赴英留學(xué)，后來在抗日戰(zhàn)爭時期回國，開始以舞蹈的形式參與到人民的抗?fàn)幓顒又校�這一時期她主要編創(chuàng)了《警醒》、《前進(jìn)》等舞蹈。后來在重慶她看到了“新秧歌運動”的文藝表演，看到了這種將民間小調(diào)發(fā)展成宣傳革命思想的有力武器并且依然受到人民群眾喜愛和擁護(hù)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，由此受到了啟發(fā)，開始著手中國民族民間舞的收集、整理和改造，最終集結(jié)成為1946年3月公演的 “邊疆音樂舞蹈大會”。

　　“邊疆音樂舞蹈大會”“第一次將中國民族民間舞蹈整理成表演藝術(shù)搬上舞臺”。這些原本在民間有著娛神、自娛兼具娛人功能的生活舞蹈，開始向主要表達(dá)其娛人功能的藝術(shù)舞蹈轉(zhuǎn)化。這對于至今仍在發(fā)展中的職業(yè)化中國民族民間舞有著重要的啟示和影響。

　　二、“邊疆音樂舞蹈大會”的創(chuàng)作規(guī)律探析

　　1946年在重慶公演的“邊疆音樂舞蹈大會”是戴愛蓮在之前的生活積累中逐步發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)、總結(jié)的一系列關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)具有當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的舞蹈集結(jié)。例如，《瑤人之鼓》就是她在廣西大瑤山時，利用當(dāng)?shù)厝藭�擊鼓而舞來表達(dá)自己的紅白喜事為素材而編創(chuàng)的。又如《啞子背瘋》是她向桂劇名角小飛燕學(xué)習(xí)后進(jìn)行編創(chuàng)的。就是這些向人民學(xué)習(xí)后經(jīng)過藝術(shù)升華的作品形成了晚會的整個內(nèi)容，包括：《瑤人之鼓》、《啞子背瘋》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等。而戴愛蓮在節(jié)目編創(chuàng)時進(jìn)行了中國民族民間舞在不同形態(tài)下一些轉(zhuǎn)化手法的運用。

　　(一)舞臺化

　　職業(yè)化中國民族民間舞在發(fā)展的過程中，逐漸形成了從民間到舞臺的演化過程，民間舞的原生形態(tài)是其“源”，而最終的舞臺形態(tài)是其終極目標(biāo)，所有從民間收集、整理、加工的舞蹈素材以舞臺作品形態(tài)最終呈現(xiàn)在人們的審美范疇之中。而在這個轉(zhuǎn)化的過程中，“舞臺”這個空間概念，多多少少制約著舞蹈的發(fā)展流變，中國民族民間舞也不能例外。

　　第一，在時間上。眾所周知，在舞臺的表演藝術(shù)中，獨立的作品形態(tài)是其存在方式，而作品在表演時都受到一定的時間制約。在約定俗成的發(fā)展中，短則幾分鐘，長則十幾分鐘。而在民間舞的原生形態(tài)中，時間是隨著人們的情緒變化而持續(xù)發(fā)展的。人們往往連續(xù)三天三夜的跳舞來表達(dá)他們的喜怒哀樂，這樣的例子比比皆是。例如，在前文中提到的《瑤人之鼓》，在當(dāng)?shù)厝藫艄亩�舞時，更多的是通過鼓舞來表達(dá)他們對于生命不同經(jīng)歷的感悟，盡情宣泄心中的情感，所以不論紅白喜事往往要跳個幾天幾夜。而在舞臺表演作品時，則不能將時間無限拉長，因為在近代的舞臺表演中，約定俗成地形成了對于時間長度的概念，將作品盡量在幾個小時內(nèi)完成，而之所以形成這樣的狀態(tài)，其根本原因則是符合了人體無論從生理還是心理的承受能力。

　　第二，在性質(zhì)上。人們在民間舞的發(fā)展過程中，不斷形成了不同的性質(zhì)來表他們的不同情感、不同狀態(tài)、不同思維。在對于周遭世界認(rèn)識的不確定形成了鬼神思想，于是祭祀神靈就成為人們跳舞的重要因素;同時，在日常生活中的勞動等場景，對于美好生活的向往，于是高興、愉悅地跳舞成為可能;以及在民間舞逐漸的發(fā)展流變中，形成的對于“觀眾”概念的認(rèn)知。所以，民間舞的原生形態(tài)中，主要以娛神、自娛兼具娛人為其主要特色。但在舞臺化的過程中，則以娛人性為主要方面。因為在舞臺的表演空間內(nèi)，都是由演員的表演傳達(dá)給觀眾。在“邊疆音樂舞蹈大會”中，每個作品由其原來各自的屬性轉(zhuǎn)化為在重慶青年館這一舞臺表演的娛人性表達(dá)。

　　第三，在表達(dá)上。民間舞在發(fā)展中，主要以表達(dá)人們自身的情感愿望、理想追求等因素的訴求。每一個人無論從外在動作到內(nèi)心呈現(xiàn)都有各自不同的表現(xiàn)方式和追求，呈現(xiàn)為千姿百態(tài)的表現(xiàn)狀態(tài)。而從有職業(yè)化的舞臺表演發(fā)展以來，職業(yè)的演員在舞蹈表演的動作程度及身心表現(xiàn)力上開始逐漸強(qiáng)化及精準(zhǔn)。例如，《啞子背瘋》中以一人扮兩角的方式，無論從道具的使用、動作的形成到角色的塑造、情感的拿捏上，都要比原先更加的夸張和細(xì)致，這樣才能在短短的.幾分鐘之內(nèi)，傳神地將啞巴和瘋婆的角色狀態(tài)、以及風(fēng)趣、幽默的情感表達(dá)呈現(xiàn)在觀眾面前，使之成為經(jīng)典的代表作品之一。

　　(二)民族化

　　在藝術(shù)的發(fā)展和演變過程中，“民族化”一直是一個非常重要的因素，它“由本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”也就是說，一個地區(qū)人民將自己對于生活的理解衍生變化為一種文化藝術(shù)的存在方式，而這種存在方式有著各自的特色和個性。正是這種特色和個性才形成了人類豐富的精神文化遺產(chǎn)，在人類發(fā)展的歷史長河中閃爍著光芒。

　　所以，在民間舞的流變中，民族特色是其最大的魅力和財富，它展現(xiàn)著這個地區(qū)的人們不同的生活狀態(tài)、精神面貌和審美追求，它是人民大眾自然而然、約定俗成地形成并發(fā)展的。而從民間舞的原生形態(tài)向舞臺形態(tài)過渡時，它的創(chuàng)作者從人民大眾變成了獨立的藝術(shù)家，從共性的審美凝練演變成個性的審美創(chuàng)造。而這其中，多多少少就會參與藝術(shù)家本人的審美喜好和理解。而一旦變化的尺度把握不準(zhǔn)時就會形成一定的偏差，由此形成的藝術(shù)作品就不易引起人們的共鳴，使得作品不易成為經(jīng)典。所以，在進(jìn)行民間舞的舞臺作品創(chuàng)作時，創(chuàng)作者就要有十分清醒的“自覺”，要十分注重“民族化”的理解和運用，努力創(chuàng)造具有民族特色和風(fēng)格的藝術(shù)作品，使得創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品成為人民大眾喜聞樂見、擁護(hù)愛戴的傳世經(jīng)典。

　　而“邊疆音樂舞蹈大會”的創(chuàng)作在進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化時，“戴愛蓮這種盡量尊重民族、尊重民間的‘舞臺化改良’的做法，也為中國民族民間舞蹈創(chuàng)作開辟了另外一種路徑……”也就是說，戴愛蓮先生的這種藝術(shù)創(chuàng)作方式極大地尊重了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡辶?xí)慣和審美心理，直接將原生形態(tài)的舞蹈形式盡可能地按照原本的方式進(jìn)行調(diào)整，從而也就極大地保留了本民族舞蹈的風(fēng)格韻律和民族特色，符合民族本身喜聞樂見的方式方法和審美追求，成為不僅依舊受到本民族人民喜愛而且還可以使得更廣泛的人民大眾愛戴的舞蹈作品。從本質(zhì)上說，就是將“民族化”的追求蘊含在藝術(shù)創(chuàng)作中。在當(dāng)時，“在連續(xù)十幾場的演出中，場場爆滿�！�…學(xué)生、青少年們涌向育才學(xué)校，學(xué)習(xí)‘邊疆舞’�！睆倪@段描述中不難看出，當(dāng)時正是戴愛蓮先生創(chuàng)作的《瑤人之鼓》、《啞子背瘋》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等這些民族化的藝術(shù)作品符合了人們的審美期待，演出才得以有如此轟動的效果。

　　(三)時代化

　　在藝術(shù)的發(fā)展和演變過程中，“時代化”是另一個制約著一個作品成為優(yōu)秀的藝術(shù)作品的重要手段。它常常是“同一時代的藝術(shù)作品常常具有某些共同的特征，體現(xiàn)出這個時代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。”也就是說，一個時代有一個時代的總體特征，事物總是在往前發(fā)展、變化、衍生的，而落后于時代的認(rèn)識也往往隨著社會生活的演變而逐步退出人們的視線之內(nèi)。在藝術(shù)創(chuàng)作上，人民大眾愛戴并推崇的藝術(shù)作品，一定是符合了當(dāng)時社會以及藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的絕大多數(shù)人的總體規(guī)律，從而使得這樣的藝術(shù)作品在社會引起不小的影響和轟動。

　　正是看到藝術(shù)發(fā)展有著“時代化”的特點，所以在職業(yè)化中國民族民間舞的發(fā)展中就要更加貼合這種發(fā)展規(guī)律。因為職業(yè)化中國民族民間舞的終極目標(biāo)是創(chuàng)造具有廣泛觀眾欣賞的舞臺藝術(shù)作品，而這個廣泛的群眾基礎(chǔ)則要求藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出時代的氣息和韻味，否則只能是小眾文化、寥寥幾人關(guān)注而已。

　　在“邊疆音樂舞蹈大會”的創(chuàng)作中，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作手法以及創(chuàng)作理念都是推陳出新并且符合人們對于舞臺藝術(shù)作品的要求的。流傳了祖祖輩輩的民間舞開始由民間向舞臺轉(zhuǎn)化，第一次將民風(fēng)民俗的人民生活舞蹈帶入了藝術(shù)審美范疇的舞臺舞蹈中去，這“不僅開啟了中國民族民間舞蹈藝術(shù)的新紀(jì)元，也書寫了中國民族民間舞蹈發(fā)展的新篇章。”無論如何，這都是具有時代意義的一項創(chuàng)新舉措。試想一下，在民間流傳著的各種鼓舞、弦子、秧歌、羌姆等舞蹈形式，成為一個個濃縮為藝術(shù)作品的《瑤人之鼓》、《巴安弦子》、《啞子背瘋》、《羌民端公跳鬼》等，這無疑不是具有劃時代意義的舉動，符合人們當(dāng)時對于藝術(shù)作品創(chuàng)作的審美期待和追求，成為藝術(shù)作品“時代化”的典范。

　　三、“邊疆音樂舞蹈大會”對職業(yè)化中國民族民間舞發(fā)展的重要意義

　　職業(yè)化中國民族民間舞發(fā)展至今已走過60多年的光景，在當(dāng)下人們越來越清晰對于這一特有舞蹈形式的發(fā)展、流變及目的、追求。尊重“廣場——課堂——舞臺”這條從民間到舞臺的民間舞發(fā)展之路，遵守“民俗、民間——民族、典范”這一民間舞發(fā)展規(guī)律的原則�！懊袼住⒚耖g是一種狀態(tài)，是百姓間傳承的挨家挨戶約定俗成的一種狀態(tài)……經(jīng)過類似漢樂府、詩經(jīng)這樣的文化活動整合、加工、改編、升華后，就成為一種民族的狀態(tài)，而這種民族狀態(tài)的藝術(shù)形式經(jīng)過若干年的傳承后便成為一種典范……”

　　這些學(xué)科規(guī)律的得來，并不是一蹴而就的，而是從“邊疆音樂舞蹈大會”作為起始點，一代代的舞蹈工作者們不斷進(jìn)行的一系列學(xué)科建構(gòu)及探討，從而形成的科學(xué)發(fā)展的理念及認(rèn)識。這其中，“邊疆音樂舞蹈大會”從一開始就為職業(yè)化中國民族民間舞的發(fā)展奠定了學(xué)科發(fā)展的道路。關(guān)注“舞臺”，明晰舞臺是職業(yè)化舞蹈表演的最終呈現(xiàn)方式，所有的發(fā)展變化始終圍繞這一落腳點而展開，把散落在民間的各種鮮活的舞蹈形式最終呈現(xiàn)在舞臺上。正如近幾年北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系主任高度教授所實施的幾項戰(zhàn)略發(fā)展項目：在舞臺呈現(xiàn)上，從“中國民族民間舞技術(shù)技巧大賽”開始到“中國民族民間舞拔尖人才選拔”，從而挑選出適合舞臺頂尖水平的表演人才，同時在舞臺作品上，每年推出中國民族民間舞作品晚會，從《大美不言(少數(shù)民族篇和漢族篇)》到《秋拾》、《日月》及《沉香》等。無一不是始終圍繞“舞臺”這一終極目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)作及呈現(xiàn)。

　　同時，強(qiáng)調(diào)舞蹈的民族屬性，把真正能夠代表人民大眾的舞蹈帶入更廣泛的視野中去。戴愛蓮先生的這一做法給后來的舞蹈前輩們諸多啟示，才形成了人們看到的賈作光的《鄂爾多斯》、毛相的《孔雀舞》、崔美善的《長鼓舞》、莫德格瑪?shù)摹吨淹胛琛返�，以及發(fā)展至今不勝枚舉、豐富多彩的中國民族民間舞舞臺作品。

　　這些都是在強(qiáng)調(diào)對于本民族文化、藝術(shù)的表達(dá)及呈現(xiàn)，從而形成了具有能夠代表本民族特有的民族屬性和審美追求的典范作品。并且依據(jù)時代發(fā)展的特點，符合那一時期人們對于美好生活的向往和追求的精神目標(biāo)，體現(xiàn)出整個時代的文化財富。如賈作光對于蒙古族舞蹈的發(fā)展，適時創(chuàng)作出新時期蒙古族牧民的新風(fēng)貌的特征;毛相對于傣族舞蹈的改進(jìn)，更加貼近了人民的生活狀態(tài)，使得傣族舞蹈走向更廣闊的審美范疇等等，直到當(dāng)下形成的整個職業(yè)化中國民族民間舞體系，都是藝術(shù)家們對于整個時代的思考體現(xiàn)及追求。

　　總之，戴愛蓮先生領(lǐng)導(dǎo)的“邊疆音樂舞蹈大會”是中國民族民間舞舞臺表演的開端，是中國民族民間舞“藝術(shù)化”的奠基，對于職業(yè)化中國民族民間舞的發(fā)展有著重要的意義。

中國民間舞8

　　中國擁有五年前悠久的歷史文化，孕育了中國豐富的藝術(shù)文化，流淌著無數(shù)璀璨的藝術(shù)明珠，民間舞就是其中之一，在歷史的長河中閃耀著明亮的光芒。中國民間舞來源于人們的勞動。舞蹈動作幾乎都是模仿勞動情景，也有些民間舞是用來慶祝節(jié)日，慶祝豐收而編排的。不論怎樣，民間舞蹈記載了中國人民的生活，記錄了不同歷史時期中國社會的變化。所以，今天的我們應(yīng)該講祖先留下的文化保留并傳承下去。

　　１中國民間舞蹈的藝術(shù)魅力

　�。ǎ保┹d歌載舞，活潑自由。我國的民間舞蹈大多來自人們的生活，勞動，所以，舞蹈的動作歡快，動作和音樂下調(diào)。不僅動作歡快，人們還喜歡邊唱邊跳，仿佛只有這樣才能表達(dá)人們心中的喜悅之情。同時，生動的舞蹈動作和歌曲陪夜，簡單易懂，易于流傳保存。

　�。ǎ玻┑谰呱鷦�，技術(shù)高超。民間舞蹈不僅載歌載舞，還會在表演中運用很多道具。比如鳳陽花鼓，人們在表演的時候在腰間帶一個小鼓，一邊跳舞一邊敲鼓，節(jié)奏鮮明，與歡快的音樂結(jié)合非常協(xié)調(diào)。再比如東北的秧歌，表演者不僅身著鮮艷的衣服，還有豬八戒背媳婦等很多特色表演，人們依賴生動的道具，將傳統(tǒng)吸取節(jié)目表演的淋漓盡致。

　�。ǎ常┣榻Y(jié)生動，形象鮮明。中國的民間舞來自民間，舞蹈描繪的大都是人們的基本生活，在后來的民間舞發(fā)展中，也逐漸加入戲曲的成分，將戲曲的故事情節(jié)和人物進(jìn)行簡單的改變，就變成形象生動的民間舞蹈。人物扮演形象鮮明，生動活潑，極具觀賞性。

　　（４）娛人娛己。民間舞對舞蹈的技術(shù)要求并不高，意在大部分人都可以表演。我國很多民間舞很多時候都是人們用來自娛自樂的，在需要的時候組織在一起，進(jìn)行排練，在公共場合進(jìn)行有秩序的表演，給欣賞者帶來樂趣。所以，中國民間舞不僅可以給表演者帶來快樂，同樣可以給欣賞者帶來無限的歡樂。

　　（５）即興發(fā)揮。即興發(fā)揮是中國民間舞一大特點，區(qū)別于民族舞和芭蕾舞等專業(yè)性非常強(qiáng)的舞蹈。民間舞的表演大部分是廣大人民群眾，這些人沒有專業(yè)的舞蹈知識，對舞蹈的學(xué)習(xí)處于個人的愛好和強(qiáng)身健體的目的。所以，民間舞蹈表演不需要一板一眼地表演，只要表演者喜歡，完全可以自由發(fā)揮，編排各種活潑的動作，表現(xiàn)出個人的新意和特點［１］。

　　２我國民間舞教學(xué)現(xiàn)狀

　　２．１專業(yè)教學(xué)

　　民間舞在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用不是非常廣泛，很多舞蹈學(xué)習(xí)者都選擇民族舞或者芭蕾舞等規(guī)格較高的舞蹈。但這并不能說明民間舞不重要，民間舞的教學(xué)要求的不是技術(shù)，而是地道的民間韻味。但是，目前的民間舞蹈教學(xué)中，很多教師注重的是豐富民間舞蹈的種類，并不十分關(guān)注民間舞的韻味。很多人在表演的時候只注重表面的模仿，并沒有將民間舞勞作的辛苦，豐收的喜悅表現(xiàn)出來。這樣的民間舞流于表面，沒有真正表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民間舞的豐富內(nèi)涵。

　　２．２民間教學(xué)

　　民間舞形成于民間，在生活中，不乏有很多表演經(jīng)驗豐富的民間舞藝人。他們名不見經(jīng)傳，只在生活中對愛好民間舞的人們進(jìn)行簡單的教學(xué)。一來沒有豐富的時間進(jìn)行比較仔細(xì)專業(yè)的傳授；二來，很多人對民間舞僅限于愛好，沒有專業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)，相對復(fù)雜的民間舞學(xué)習(xí)起來困難。所以，民間流傳的民間舞大都是改變過的比較簡單的舞蹈動作。久而久之，真正帶有豐富內(nèi)涵的民間舞就會越來越精簡，人們欣賞到的舞蹈也就越來越簡單通俗［２］。

　　３中國民間舞教學(xué)改革創(chuàng)新

　　首先，教師可以適當(dāng)運用情境教學(xué)法。教學(xué)情境是課堂教學(xué)的'基本要素，能有效地刺激和激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，引發(fā)學(xué)生的思考，使學(xué)生能夠超越時間、空間的限制在學(xué)習(xí)有限的動作中獲得更多的知識。例如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時，可以通過投影儀將藏族風(fēng)光呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生對藏民族的居住環(huán)境、生活習(xí)慣、民族服飾和舞姿韻律等都形成豐富的感知，感受到藏族人民在節(jié)慶場面中那種自娛自樂、熱鬧歡騰的場面，有效地激發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想。然后教師可以讓學(xué)生穿上漂亮的藏袍，播放藏族的民間音樂，讓學(xué)生在舞蹈過程中切實感受袖子對指尖的影響，感受雙臂的松弛下垂，讓學(xué)生直接體驗由服飾帶來的身體前傾、屈膝、坐懈胯的體態(tài)和移動重心時腰部左右擺動，從而在肢體運動中去體驗由不同民族心理特性和生理特性的差異所產(chǎn)生的不同民族的舞蹈風(fēng)格。其次，教師可以運用情感教學(xué)法。在中國民間舞蹈教學(xué)過程中，教師應(yīng)該利用民間舞蹈藝術(shù)本身的魅力來吸引、感染學(xué)生，引導(dǎo)他們從自發(fā)到自覺，最后積極自愿地參與舞蹈藝術(shù)活動，使學(xué)生和教師雙方的情緒調(diào)節(jié)都處于快樂和興趣狀態(tài)。比如山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨特的風(fēng)格的民間舞蹈，共同體現(xiàn)了齊魯文化的特征。表演中所具有的那種或憨直、灑脫、鋼勁，或堅韌、大方、潑辣、舒展的動態(tài)、動勢、動感特征，充分體現(xiàn)出山東人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良、胸襟開闊、寬容大度、務(wù)實自強(qiáng)的性格和舞蹈風(fēng)貌。另外，對于生活中的民間舞蹈教學(xué)，如果有需求或者特殊愛好者，可以到專業(yè)的教學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。個人認(rèn)為，如果只為強(qiáng)身健體則不用將民間舞系統(tǒng)學(xué)習(xí)，只要掌握基本民間舞就可以。如果要深入學(xué)習(xí)民間舞，不僅要系統(tǒng)學(xué)習(xí)民間舞，還要了解認(rèn)識民間舞的發(fā)展傳承。這樣才能完整地學(xué)習(xí)民間舞，使民間舞蹈繼續(xù)流傳下去［３］。

　　４總結(jié)

　　中國民間舞是中華民族藝術(shù)文化的傳承，記載中華幾千年的歷史文明發(fā)展，記錄了人們的生活情景，勞動情景和喜悅的心情。在今后的發(fā)展中，不管是專業(yè)的民間舞蹈教學(xué)還是民間的舞蹈教學(xué)，都要有教學(xué)針對性。尤其是專業(yè)民間舞蹈教學(xué)，要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，將中國民間舞發(fā)揚光大，吸引更多的人來學(xué)習(xí)民間舞，將中國優(yōu)秀的民族藝術(shù)傳承下去。

中國民間舞9

　　中國民間舞蹈的六大共性：

　　1、源自民間傳說，情節(jié)生動形象鮮明

　　中國民間舞蹈的產(chǎn)生一般以獨特的習(xí)俗或故事傳說為依據(jù)，情節(jié)簡練集中，人物性格突出。如藏族舞蹈。如《熱巴舞》有較濃郁的宗教色彩，一般在慶豐收，驅(qū)鬼神的日子里舞蹈。

　　2、源自生產(chǎn)生活，與勞動息息相關(guān)

　　中國民間舞蹈的最大特點之一就是生活化。人們在勞動中的一舉一動，都是民間舞蹈基本動作的原形，而勞動工具往往就是舞蹈道具。如流傳杭州茶鄉(xiāng)的民間傳統(tǒng)歌舞《采茶舞》就源于茶農(nóng)的勞動和生活，表現(xiàn)采茶勞動以及在勞動中產(chǎn)生的愛情。

　　3、體現(xiàn)民情習(xí)俗，折射宗教情感

　　中國民間舞蹈很多在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、婚喪嫁娶等重大活動中進(jìn)行，是民俗活動的重要組成部分。如蒙族舞蹈《狼圖騰》，就屬于典型的宗教祭祀舞蹈，這類舞蹈通常與圖騰信仰和宗教情感有密切關(guān)系。

　　4、載歌載舞，好聽好看

　　我國自古以來就形成了歌舞結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方法，流傳于江西山區(qū)的《禾杠舞》就是這種表現(xiàn)形式。古代山民上山砍柴時，一邊敲打禾杠，一邊對唱山歌，既美妙動聽又賞心悅目。

　　5、巧用道具，延伸肢體

　　道具的應(yīng)用與民間舞蹈的關(guān)系十分密切，它是構(gòu)成舞蹈形象的有機(jī)部分，是肢體的延伸，是塑造人物、刻畫性格的輔助手段，增強(qiáng)了民間舞蹈的表現(xiàn)力。如藏族舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱》的水袖，是手部的延伸。

　　6、自娛性與表演性的.統(tǒng)一

　　中國民間舞蹈的參與者自發(fā)性強(qiáng)，只求在舞蹈中展示自身的才華和技藝，以達(dá)到娛人娛己的目的。他們在勞動中享受生活，在表演中享受快樂。

　　不同風(fēng)格的民間舞蹈，雖然各自具有獨特的個性和固有的審美要求，卻又包含共同的元素和動作規(guī)律。這種元素和規(guī)律構(gòu)成了整個民族民間舞的審美概念。

中國民間舞10

　　民間舞是一切舞蹈的藝術(shù)之母。它從原始的舞蹈中脫胎出來，既是原始舞蹈的升華，又是舞臺表演性舞蹈的基礎(chǔ)，那么，在學(xué)習(xí)過程中，要有系統(tǒng)、有規(guī)范的繼 承、研究、融合、創(chuàng)新，既要掌握系統(tǒng)的民間舞蹈理論知識，又要掌握基本的舞蹈動作訓(xùn)練的技巧和技能。提高學(xué)生的舞臺表演能力和舞蹈作品創(chuàng)作能力。同時努力 提高素質(zhì)，凈化心靈，高尚志趣，陶冶情操，完善品格，啟迪智慧，使身心得到健康發(fā)展。通過對優(yōu)秀的舞蹈作品的學(xué)習(xí)，形象化的了解到古今中外的優(yōu)秀舞蹈舞劇 作品，開闊眼界，給今后的舞蹈實踐提供重要的基礎(chǔ)，使自己成為一個具有舞蹈文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。

　　中國民間舞是經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會、社會主義社會這樣漫長的歷史性階段逐步發(fā)展起來的舞蹈文化藝術(shù)，它并不是舞蹈界的學(xué)術(shù)權(quán)威憑空想象出來的藝術(shù)術(shù)語或藝術(shù)名詞，它是經(jīng)過千百年來的艱辛磨練而形成的一個龐大的舞蹈文化系統(tǒng)，它本身含有中國五十六個民族的民間舞蹈文化內(nèi)容。反過來說中國民間舞蹈是由各個民族具有的不同特點、不同性質(zhì)，不同風(fēng)格的舞蹈所組成的，各個民族又以自己各個地域的不同地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣，孕育出多種具有濃厚地方特色的民間舞蹈。

　　在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，那些失去了審美價值或因歷史上某此原因被遺忘、被失落、被禁止的民間舞蹈，成為了歷史民間舞，那些在人民大眾的心目中得到認(rèn)可和接受的就流傳至今，并被時代生活賦予了新的內(nèi)容，促進(jìn)了中國民間舞蹈的向前發(fā)展，演變成今天舞文化中特殊的主體地位。

　　民間舞的概念

　　民間舞蹈，顧名思義，是源自于民間的舞蹈，它是最古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是諸多舞蹈藝術(shù)種類的來源，在人們的日常生活、勞動過程中產(chǎn)生，由勞動人民直接創(chuàng)造的具有鮮明的人文風(fēng)俗和濃厚的地方特色，反映著一定歷史務(wù)件下人們的生活習(xí)俗和社會狀況，并隨著社會的不斷發(fā)展而注入新的內(nèi)容，表達(dá)著人們最真實，最純樸的思想感情，并有著獨特的舞蹈風(fēng)格和個性特征，它是以最廣大的人民群眾為來源，并由最廣大的人民群眾來傳承的一種傳統(tǒng)舞蹈形式，是一種既古老又年輕的情貫古今的藝術(shù)。

　　中國民間舞蹈是一個博大精深的文化藝術(shù)體系，是伴隨著中國的'社會發(fā)展而日益繁榮與不斷升華的中國舞文化。中國民間舞蹈跨越數(shù)千年悠久歷史流傳至今，依然盛行不衰，其原因就在于它不斷孕育著時代精神，不斷由人民大眾在勞動中發(fā)展，不斷注入其新的藝術(shù)活力，才使其得以繁衍生存，推陳出新。由此可見，中國民間舞是一種深深植根于廣大民眾的社會生活中，反映廣大民眾的精神生活、思想感情、理想愿望的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是生命律動的呈現(xiàn)，群體活動的形象。是由人民群眾集體創(chuàng)造、集體娛樂、集體傳承的中國舞文化。

　　民間舞的起源和發(fā)展

　　民間舞蹈起源于民間，起源于古代各民族的社會氛圍和日常生活，是人們最原始的精神表現(xiàn)形式之一。民間舞蹈是人們的藝術(shù)之母，它伴隨著人類生活繁衍而來，又隨著時代變化不斷發(fā)展。它在時代的轉(zhuǎn)折中不斷更新，在繼承揚棄中得以升華，成為廣大民眾喜聞樂見、心靈相通的民間藝術(shù)，永恒地存在于人民的藝術(shù)生活中。

　　遠(yuǎn)古時代，以農(nóng)牧為主的我國各族人民，在物質(zhì)上依賴土地，精神上崇拜神靈構(gòu)成了原始民間舞蹈萌發(fā)的時代背景。

　　中國民間舞蹈是用人類自身的形體動作、思想感情來表現(xiàn)社會生活和人體動態(tài)文化，是通過人的形神來傳神達(dá)意，抒發(fā)情感的。早在史前時期，我們勤勞、智慧的祖先，在勞動中就懂得用“手之舞之，足之蹈之”的人體動態(tài)來表達(dá)他們最激動的思想感情了。那時的舞蹈活動，幾乎滲透到人類活動的一切領(lǐng)域。無論是生產(chǎn)勞動、游牧狩獵、戰(zhàn)爭鼓動、宗教祭祀、風(fēng)土人情、娛樂典禮，可以說每一項重大活動都沒有離開舞蹈，而這些舞蹈自然都是由群眾集體創(chuàng)造，集體傳承的。在自編自演舞蹈活動中，真實地表達(dá)最廣泛勞動人民的喜怒哀樂，豐富和裝點著他們單調(diào)、古樸的生活，伴隨著他們的苦樂人生而存在和發(fā)展著……

　　中國是一個具有千年悠久歷史的文明古國，孕育了五千年的藝術(shù)文明和精神文明。在這五千年的歷史長河中，流淌著無數(shù)中華兒女集體創(chuàng)造的優(yōu)秀的燦爛文化，其中舞蹈就是歷史長河中的一顆璀璨的明珠，閃耀著自己獨特、耀眼的光芒。舞蹈藝術(shù)作為一種人體語言藝術(shù)，它是“活的雕塑、動的畫面”，對于那種無以言說的深刻情感，那種只可意會、不可言傳的內(nèi)在情感，舞蹈詮釋得淋漓盡致，透徹之極。而民間舞又是舞蹈中的典型，最為重要的組成部分。它以生動形象的藝術(shù)造型，豐富淳樸的表現(xiàn)形式，活躍在人民大眾的生產(chǎn)生活中，促進(jìn)著中國古文化不斷向前發(fā)展。

　　中國民間舞蹈是全國各族人民藝術(shù)生活中不可缺少的一部分，具有全民參與性和自發(fā)性。

　　民間舞蹈——是民俗的表現(xiàn)者和傳承者。如果從民俗和藝術(shù)的關(guān)系這個角度來研究民間舞特征和發(fā)展規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)民間舞和民俗事象有著透徹的聯(lián)系，二者互為依托、互為補(bǔ)充、相得益彰、共同發(fā)展。民間舞蹈是從廣大人民的實踐與生活中得來的，且與民俗事象有著密切的聯(lián)系。例如：歲時民俗活動中“歡度春節(jié)”、“正月十五鬧元宵”，人生禮儀民俗中的“婚禮舞”、“宴席舞”、“慶典舞”、“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”“農(nóng)家樂舞”；信仰民俗活動的“宗教祭祀舞蹈”等都屬于民間舞的范疇。

　　在諸多民俗活動中，舞蹈是其重要的組成部分，它以其生動的形象和高超的技藝吸引著眾多的觀眾，使民俗事象有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時，民間舞蹈也正因為有了固定的日期，有了固定的地點舉行，也就充分保證了舞蹈形式的世代發(fā)展和傳承，再現(xiàn)其藝術(shù)精華。

　　民間舞蹈的傳承

　　在人類進(jìn)入階級社會以后，民間舞蹈也隨之分化發(fā)展，一部分成為奴隸主表演的舞蹈，后來逐步發(fā)展成為宮廷舞：一部分仍保留在奴隸的中間，未登大雅之堂，繼續(xù)在民間流傳、發(fā)展、升華。由于出現(xiàn)了專供統(tǒng)治者們觀賞取樂的宮廷舞蹈和用于皇宮祭祀的禮儀舞蹈，所以民間舞蹈就被劃分出來，流傳于民間，不斷的發(fā)展創(chuàng)新。從原始性上升到社會性，從感情宣泄到托物言志，從娛樂和祭祀發(fā)展到刻畫人物，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。古往今來，中國民間舞始終遵循著“文以載道，語以言志，舞以宣情”的美學(xué)傳統(tǒng)，不斷由人民大眾在勞動中產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)造，注入其新的活力，使民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)味土而土香純樸，趣而風(fēng)趣動人，俗而不落俗套，調(diào)動起參與者的熱情，引發(fā)起接受者的共鳴，再現(xiàn)其中國民間舞蹈藝術(shù)的深層內(nèi)涵，讓人民充分享受到高度文明社會的精華文化和上層藝術(shù)。

　　民間舞是一切舞蹈的藝術(shù)之母。它從原始的舞蹈中脫胎出來，既是原始舞蹈的升華，又是舞臺表演性舞蹈的基礎(chǔ)，那么，在學(xué)習(xí)過程中，要有系統(tǒng)、有規(guī)范的繼承、研究、融合、創(chuàng)新，既要掌握系統(tǒng)的民間舞蹈理論知識，又要掌握基本的舞蹈動作訓(xùn)練的技巧和技能。提高學(xué)生的舞臺表演能力和舞蹈作品創(chuàng)作能力。同時努力提高素質(zhì)，凈化心靈，高尚志趣，陶冶情操，完善品格，啟迪智慧，使身心得到健康發(fā)展。通過對優(yōu)秀的舞蹈作品的學(xué)習(xí)，形象化的了解到古今中外的優(yōu)秀舞蹈舞劇作品，開闊眼界，給今后的舞蹈實踐提供重要的基礎(chǔ)，使自己成為一個具有舞蹈文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。

　　在歷史發(fā)展的過程中，民間舞也隨著社會在不斷發(fā)展演化，逐步可形成以下特點，與古典舞、芭蕾舞等有著本質(zhì)上和形式上的區(qū)別。

　　1、繼承性：中國民間舞蹈保存著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素，它和人民的傳統(tǒng)觀念、民俗活動緊密結(jié)合，世代相傳，不斷發(fā)展升華。

　　2、群眾性：它是人民群眾集體表演、集體傳承、集體創(chuàng)作的成果，來源于群眾服務(wù)于群眾。源于生活，創(chuàng)為藝術(shù)。

　　3、自娛性：每當(dāng)人群聚集最眾多、最激動、最活躍的集體場合，都是以舞蹈的形式來表達(dá)，抒發(fā)“他們”內(nèi)心的思想情感的時候。它是人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來自人民心中最真摯的情感流露。

　　4、適應(yīng)性：它是以歷史時代為背景，適應(yīng)著時代的潮流與發(fā)展，有著與時俱進(jìn)的特點。要更多的深入生活，避免脫離生活，“閉門造舞”，要對新的時代人物，新的社會風(fēng)貌具有新的感受，在藝術(shù)創(chuàng)作上有真正的新意，鼓舞感動著一個時代階段的人。

　　5、地域民族性：它受地域、民族和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格特點和地域文化色彩，顯示出其它地域或民族的影子特征。但在民間舞蹈中，不能為了賣弄技巧而生搬硬套。

　　既有節(jié)奏的變化而又有規(guī)律的動作技巧，才叫舞蹈。在繼承傳統(tǒng)的民間舞蹈訓(xùn)練過程中，不能只停留在機(jī)械的復(fù)制動作上，做一名被動消極的動態(tài)傳播者，而應(yīng)該潛心于學(xué)習(xí)，從動態(tài)表現(xiàn)中去挖掘民族的核心動律。

　　民間舞蹈是一種人體語言表達(dá)形式的文化藝術(shù)，它不僅是一種藝術(shù)技能技巧的具體體現(xiàn)，還包含著許多深邃的意境。在舞蹈的訓(xùn)練過程中，必須將自己的心態(tài)融入舞蹈訓(xùn)練中，親身去體驗，形成自己的理解和感悟，刻苦鍛煉自己的舞蹈基本功，鍛煉自己的身體協(xié)調(diào)性，最大限度的開展肢體的表現(xiàn)力，掌控舞蹈的技術(shù)技巧和舞蹈的風(fēng)格韻律，增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，培訓(xùn)正確抒發(fā)情感、完整刻畫舞蹈形象的藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　民間舞的技巧技能是為了舞蹈所要表達(dá)的特定情緒而創(chuàng)造出來的，是符合具體的舞蹈劇情中的需要的。

　　我們挖掘、搜集、整理民間舞蹈素材，主要的目的也就是表現(xiàn)現(xiàn)實生活，從生活出發(fā)去提煉舞蹈動作，創(chuàng)作生動的藝術(shù)形象。

　　舞蹈創(chuàng)作是基礎(chǔ)，應(yīng)努力參與到創(chuàng)作中去，既要學(xué)習(xí)舞蹈的理論知識，也要掌握舞蹈的技巧技能，更要編排創(chuàng)造出真正屬于自己的舞蹈節(jié)目。

　　民間舞蹈不僅是舞蹈藝術(shù)的寶庫，而且是舞蹈藝術(shù)賴以生存的土壤，任何優(yōu)秀的舞蹈作品，都是吸收民間舞的豐富營養(yǎng)，反復(fù)提煉加工，使之更切合于特定社會階段的需要，從而廣泛流傳，被人民大眾所接受和喜愛，成為人民精神文化生活的重要組成部分。

　　作為一個舞蹈工作者，就應(yīng)該不斷地努力提高自身的專業(yè)理論知識，精湛自己的舞蹈訓(xùn)練技能和技術(shù)技巧，發(fā)掘民間舞蹈中更深層的文化內(nèi)涵，更多更好地創(chuàng)造出與時俱進(jìn)的文化藝術(shù)精品。

　　隨著社會的不斷發(fā)展，民間舞蹈一定會附和著時代的脈膊跳動，娛樂于群體，服務(wù)于人民，促進(jìn)著中國舞文化的不斷升華，不斷發(fā)展，創(chuàng)造中國民間舞蹈的新的輝煌。

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