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美在意象淺談中國(guó)古典舞的審美特性
序論
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縱觀世界文化藝術(shù)史，各個(gè)國(guó)家或民族的文化藝術(shù)種類頗多且具有獨(dú)特的審美特性，然中國(guó)歷史文化藝術(shù)更是讓世界嘆為觀止，由于在它的藝術(shù)與藝術(shù)之間有著獨(dú)特的共通性，這種承載著鏈接性的事物就是中國(guó)文化精神所帶來(lái)的意象與意境。同為藝術(shù)的舞蹈也是必然的與這種精神密切相關(guān)，因此通過(guò)意象與意境的這座橋梁我來(lái)淺談中國(guó)舞蹈藝術(shù)中中國(guó)古典舞與中國(guó)文化藝術(shù)結(jié)合所帶來(lái)的獨(dú)特的審美特性。
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精神橋梁——“意象之感”
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中國(guó)文化藝術(shù)體系中存在著一種精神橋梁，我們稱之為“意象”。在此先不談意象是為何解，我們先來(lái)看看為什么稱它為精神橋梁�！白怨乓詠�(lái)，中國(guó)藝術(shù)是沿著一條通往化境的神韻之道，即對(duì)時(shí)空超越的自覺(jué)，對(duì)自我超越的自覺(jué)。藝術(shù)從意象衍化到意境，上升為神韻，把化境推崇為最高境界。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作是以自己的精神發(fā)現(xiàn)未來(lái)，創(chuàng)造對(duì)世界，對(duì)象是我們的對(duì)象，意象是我的精神的外化。中國(guó)藝術(shù)所具有的這種造型觀念、時(shí)空觀念和審美意識(shí)，形成了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特韻味。”藝術(shù)對(duì)于中國(guó)文化來(lái)講不是單一的，詩(shī)詞亦可表現(xiàn)音樂(lè)的優(yōu)美、鏗鏘、愁悶等情緒，然也可只字再現(xiàn)舞蹈中的形態(tài)。字畫更可以留下千年前失傳的舞蹈神態(tài)、韻律以及形態(tài)動(dòng)律。更換言之中國(guó)字畫中與詩(shī)詞是共生的，在書法中，書的形式亦是以詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)的，畫則是因題詩(shī)詞而再上高度。還有更多的必然關(guān)系是無(wú)法逐一列舉的，這些聯(lián)系是由于中國(guó)文化所帶來(lái)的精神層面所影響的。
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對(duì)于這種精神橋梁是何解，在這里就應(yīng)有必要說(shuō)明一下了。““意象”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本體和審美旨回，亦是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)很重要的范疇�！耙庀蟆弊鳛橐粋�(gè)美學(xué)范疇，是南朝梁時(shí)文學(xué)理論家劉勰在其《文心雕龍帠思》篇中提出的。他說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤�！钡畛酰耙庀蟆辈⒉皇且粋�(gè)藝術(shù)和美學(xué)的概念，而是卜筮活動(dòng)的術(shù)語(yǔ)作“意”與“象”分別出現(xiàn)的。在《周易》中“象”是“盡意（卦意）”�！跋蟆睘槭裁茨堋氨M意”？由于“象”不是生硬的概念，而是一種活脫脫的能變化的生命體�！兑捉�(jīng)》在“象”與“意”的關(guān)系上的把握非常切合藝術(shù)創(chuàng)造的原理，因此，歷代的文學(xué)家、藝術(shù)家往往從中尋求藝術(shù)創(chuàng)造的法則和理論依據(jù)，多以意象藝術(shù)的產(chǎn)生和形成，起了決定性的作用�！�
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“由于受中國(guó)古典哲學(xué)的強(qiáng)烈引導(dǎo)，使中國(guó)藝術(shù)終極形成了自己區(qū)別于世界很多民族的藝術(shù)之“意象“性質(zhì)”�！跋蟆笔歉行缘�、可見(jiàn)的，它是一種外表形態(tài)、形象，具體而明晰；“意”是精神性的，不能為視覺(jué)所感知，但能理解、想象，在藝術(shù)作品中是一種情思、情志、情意，深遠(yuǎn)而隱含�！耙庀蟆笔菐в星楦械姆�(hào)象征性、并具有精神內(nèi)涵的藝術(shù)形象。如此，便決定了意象藝術(shù)的兩個(gè)特征：其一，“象”有盡而“意”無(wú)窮。其二，需要“觀其象而玩其辭”（《系辭上》），利用“空缺”、“似與不似”，充分調(diào)動(dòng)人們的想象。”
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中國(guó)古典舞與中國(guó)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)
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音樂(lè)、詩(shī)詞賦、字畫等，均是意象藝術(shù)的典型代表。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙所作《高山流水》之曲，其中還有一個(gè)故事，傳說(shuō)俞伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。俞伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同�！薄皬闹形覀兡軌蚩吹揭粋�(gè)題目，那就是一個(gè)不懂音律的樵夫是如何聽(tīng)得懂曲作者心中的感悟？原因就在于中國(guó)文化內(nèi)涵中的意象之感，通過(guò)體悟作品來(lái)達(dá)到感受作者內(nèi)心深處的情感這便是意象的作用。曲中每段皆有層次之感，從潺潺小溪直到汪洋大海其感受如同身歷其境感受水的活動(dòng)，這些段落層次的搭配便是作者通過(guò)體悟自然達(dá)到意象的合一境界。然舞蹈是需要音律所搭配的，中國(guó)古典舞也是能夠通過(guò)意象情景來(lái)表現(xiàn)《高山流水》這首曲目，例如《扇舞圖畫》便是借由《高山流水》所創(chuàng)，通過(guò)舞者表演，我們領(lǐng)略到了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的“擰、傾、圓、曲”的外化動(dòng)作，更領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈以剛健挺拔、蘊(yùn)藉柔韌、富有韻律感的舞姿所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在精神：“以神領(lǐng)形，以形傳神�！�
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“書法與舞蹈之間也是不無(wú)聯(lián)系的，《明皇雜錄》說(shuō)懷素和尚看了公孫大娘舞劍器后，草書大為上進(jìn)，由于他從這種舞蹈中受到抑揚(yáng)之勢(shì)的啟發(fā)。在這里兩者之間就有著美學(xué)共性的四個(gè)方面。其一，力的運(yùn)動(dòng)與平衡。舞蹈是通過(guò)提煉和美化了的、有節(jié)奏的人體動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和人的思想感情的藝術(shù)：而漢字的書寫在進(jìn)進(jìn)書法這個(gè)審美領(lǐng)域以后，也就是表現(xiàn)作者思想情緒和審美情趣的合于某種規(guī)律的筆墨的運(yùn)動(dòng)中透發(fā)出來(lái)的。這種力不是一種直線的沖力，而是那種“以錐畫沙”的、逶迤宛轉(zhuǎn)而前進(jìn)的力。這種力不是單向的、光滑的而是不斷內(nèi)聚和逆著內(nèi)聚的矛盾運(yùn)動(dòng)的力。所以，舞蹈和書法的相通的美學(xué)特性，用一句話來(lái)概括就是：不斷平衡和不斷打破平衡的力的運(yùn)動(dòng)。其二，生命情調(diào)。舞者身體的韻律，造成舞蹈強(qiáng)烈的生命情調(diào)；同樣，書家滲透?jìng)�(gè)性而又合乎法式的筆墨運(yùn)動(dòng)，也使書法表現(xiàn)出郁勃的生命感。其三，感情的'外化。我國(guó)古代舞論早就指出，舞蹈是表達(dá)感情的極致和最高形式。舞蹈的這種功能，書法同樣是具備的。舞蹈和書法，在很大程度上就是找出了美化了的人體動(dòng)作、筆墨線條與所需要表達(dá)的感情、情緒的結(jié)構(gòu)形式。其四，抽象性和表現(xiàn)性。舞蹈藝術(shù)和書法藝術(shù)以抽象美為特征，其根源正是由于他們要把本來(lái)不具備形式的感情、情緒，孤立地、無(wú)所依傍地抓取出來(lái)予以表現(xiàn)。這種表現(xiàn)又不是寫實(shí)地再現(xiàn)事物的外在形貌，而是給出從生命運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的一些精神概念塑造出豐富的、可以感受的動(dòng)態(tài)形象�！�
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詩(shī)詞賦等各種各樣的文學(xué)作品在意象觀念上與舞蹈也有著不可分割的關(guān)系，“這是由于同樣具有抒懷功能、同樣要求節(jié)奏感和韻味美，雙方之間本來(lái)就存在著共性，何況又是處在這樣一種濃郁的文化氛圍之中，從大量涉及舞蹈的詩(shī)歌可知，詩(shī)人當(dāng)中很少不對(duì)舞蹈抱有愛(ài)好的，連“詩(shī)圣”杜甫，碰到春光明媚、心情愉快的日子，首先涌出的動(dòng)機(jī)便是盼看有人召他赴舞宴。在古代詩(shī)人不僅是舞蹈的愛(ài)好者，而且是舞蹈的欣賞者和品鑒者。憑著自己高度的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，他們對(duì)舞蹈的審美有著超乎凡人的領(lǐng)悟和豐富敏銳的感受，很多以描寫舞蹈藝術(shù)為主的樂(lè)舞詩(shī)便是這種悟性和感受的結(jié)晶，有些時(shí)候通過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)再創(chuàng)造，甚至賦予舞蹈更濃郁的詩(shī)意。杜甫對(duì)公孫大娘《劍器舞》的描寫，白居易對(duì)《霓裳羽衣舞》的刻畫，都是其中的著名例證，因此在當(dāng)代的今天在我們無(wú)法追尋歷史舞蹈的源頭時(shí)，就是中國(guó)文化的這種意象的橋梁使得我們還是有機(jī)會(huì)能夠?qū)v史復(fù)現(xiàn)。在唐代有不少樂(lè)舞詩(shī)表現(xiàn)的均是當(dāng)年盛行的異域《胡旋舞》、《胡騰舞》、《拓枝舞》，以及民間樂(lè)舞、祭奠、宗教節(jié)日歌舞等等，這些在現(xiàn)在來(lái)講只殘留著拓片、壁畫或零星代表動(dòng)作的陶俑。也就是說(shuō)我們只能看見(jiàn)的是舞蹈過(guò)程中的一瞬間而看不到整體全貌，丟失的就是那連接過(guò)程中的動(dòng)作，同時(shí)也代表著失往了舞蹈的神韻，然而透過(guò)這些文學(xué)作品我們卻可以找到這些韻腳，例如詩(shī)人岑參在《田使君美人舞如蓮花北旋歌》中說(shuō)：“美人舞如蓮花旋，眾人有眼應(yīng)未見(jiàn)。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無(wú)。此曲胡人傳進(jìn)漢，諸客見(jiàn)之驚且嘆。慢臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥蘢�；伛辙D(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)。琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。忽作出塞進(jìn)塞聲，白草胡沙冷颯颯。翻身進(jìn)破如有神，前見(jiàn)后見(jiàn)回回新。始知諸曲不可比，采蓮落梅徒聒耳。眾人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此。詩(shī)中布滿異域情調(diào)，在其中不難想象當(dāng)時(shí)那個(gè)年代《胡旋舞》、《胡騰舞》、《拓枝舞》等西域舞蹈的舞蹈韻律，這樣給我們?cè)诋?dāng)前年代下研究中國(guó)古典舞留下了珍貴的佐證�！�
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“傅毅與曹植幾乎是同時(shí)代的人，而這個(gè)時(shí)代正是中國(guó)古典舞的游仙旨趣最為恣肆的時(shí)代。傅毅《舞賦》描繪的是所謂“鄭衛(wèi)之樂(lè)”，曹植《洛神賦》描繪的是“洛水之神”——宓妃，兩篇賦文的文字都十分凝練。比較《舞賦》與《洛神賦》，都可以看出無(wú)論是傅毅筆下的“鄭女”還是曹植筆下的“洛神”，都被視為“美人”。其形貌是美的形貌，其神情是美的神情，其動(dòng)態(tài)是美的動(dòng)態(tài)�！睂�(duì)比以上結(jié)論，我們不丟臉出，我們的文學(xué)藝術(shù)和舞蹈之間這意象橋梁是多么的重要，在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代和社會(huì)背景下，對(duì)于中國(guó)古典舞的復(fù)現(xiàn)和再造是是十分困難的，我們可以說(shuō)從某種角度上來(lái)講是失往了這些古代舞蹈，但也從某種角度上來(lái)講它從來(lái)就沒(méi)有離開過(guò)我們，甚至一直延續(xù)在我們的血液里——中國(guó)文化之中，所以說(shuō)我們的中國(guó)古典舞在意象橋梁下是擁有著生生不息的氣力的。
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通過(guò)以上藝術(shù)門類來(lái)***古典舞是具有中國(guó)獨(dú)特的審美風(fēng)范的，“而這種審美風(fēng)范有三個(gè)突出的特點(diǎn)：“回”的形態(tài)——所謂“體如游龍”、“轉(zhuǎn)似回波”；“流”的過(guò)程——所謂“行云流水”、“彩云逐月”；“韻”的內(nèi)核——所謂“神形兼?zhèn)洹�、“綽約閑靡”。簡(jiǎn)單來(lái)講“回”可以說(shuō)是旋轉(zhuǎn)，“流”即是在舞蹈動(dòng)態(tài)、體態(tài)上的連綿不斷的活動(dòng)感，“韻”也就是舞蹈中所獨(dú)占的神態(tài)與內(nèi)涵，就單單看這三點(diǎn)來(lái)講中國(guó)古典文化所給予舞蹈的審美是十分重要的，也就是說(shuō)中國(guó)古典舞不是簡(jiǎn)單意義上的動(dòng)作上的出色和技巧上的贊嘆，更多的應(yīng)該是深厚的內(nèi)涵�！敝袊�(guó)古典舞在中國(guó)古典文化的熏陶之下，所具有的是中華文明的文化內(nèi)涵，所體現(xiàn)的審美就是在那一含、一腆、一收、一放的韻律感，就在這些許的小動(dòng)作之中我們就可以找到那種惟妙惟肖的中國(guó)古典之美，再者在中國(guó)古典舞之中還意蘊(yùn)著各種相關(guān)中華藝術(shù)的氣味，在舞蹈中我們不丟臉出那種類似詩(shī)詞、字畫的韻律感，也在舞蹈的動(dòng)作韻律上能體會(huì)到中國(guó)古典音樂(lè)的“弦外之音”的留白之感。
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劇目通過(guò)意象韻味展現(xiàn)中國(guó)古典舞審美特性
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現(xiàn)今中國(guó)古典舞的作品都是帶有著中國(guó)古典意象的味道的，在舞蹈的編排上通過(guò)對(duì)指定創(chuàng)作人物的研究，挖掘出被創(chuàng)作人物所在時(shí)期的審美傾向，以及被創(chuàng)作人物的性格和藝術(shù)或文學(xué)上造詣，再通過(guò)音樂(lè)的結(jié)合就能夠比較符合的復(fù)現(xiàn)歷史人物形象已達(dá)到舞蹈古典性的意義，在這之中人物形象的把握是重中之重，由于在整個(gè)舞蹈中要體現(xiàn)的主體即是被創(chuàng)作的人物，只有通過(guò)對(duì)其認(rèn)真的剖析才能夠擁有那種令人神往、回回古典的意象氣味。
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中國(guó)古典舞的創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)前時(shí)代來(lái)講并不是一件輕易的事情，由于在中國(guó)歷史上來(lái)講很多珍貴的舞蹈資料和舞蹈形式都隨著戰(zhàn)爭(zhēng)等各方面因素流失了，在這種條件之下我們想要?jiǎng)?chuàng)作是十分不輕易的，致使很多舞蹈前輩和教授都費(fèi)勁一生的時(shí)間往研究往整理這些遺失的資料，但通過(guò)這些努力純粹的歷史舞蹈是不能夠再次“復(fù)活”，所以我們只能夠通過(guò)些許拓片、壁畫、史料等相關(guān)藝術(shù)所描述的古代舞蹈來(lái)整理這些歷史片斷終極達(dá)到對(duì)中國(guó)古典舞的“復(fù)現(xiàn)”與“創(chuàng)新”。
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在中國(guó)古典舞的劇目中意象性是起到很重要的作用的，在舞蹈劇目中無(wú)論是在創(chuàng)作的過(guò)程中，還是在表演的過(guò)程中都是離不開意象的。由于在創(chuàng)作的過(guò)程中所需要的人物個(gè)性、生活背景、衣飾等因素都是需要一定程度上的考究，這樣才能夠達(dá)到對(duì)創(chuàng)作有一定的幫助和限定，終極得以展現(xiàn)中國(guó)古典舞的風(fēng)韻和內(nèi)涵，也就是說(shuō)我們通過(guò)與創(chuàng)作人物相對(duì)應(yīng)的時(shí)代相鄰藝術(shù)來(lái)“再現(xiàn)”古典風(fēng)韻。而在表演上來(lái)講，通過(guò)對(duì)一些相鄰藝術(shù)之間所帶來(lái)的意象之感能夠讓演員體會(huì)到創(chuàng)作人物所在的時(shí)代、所生活的環(huán)境、以及人物個(gè)性等方面的因素，逐漸使演員在表演的過(guò)程更能夠詮釋舞蹈中所表達(dá)的意義和中國(guó)古典舞的氣味與韻律。
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在我們的舞蹈教學(xué)中，我們通過(guò)對(duì)所選的古代人物的各項(xiàng)分析來(lái)得出如何往更加完美的展現(xiàn)一種中國(guó)古典舞所具有的獨(dú)特美，在這些過(guò)程中我們不僅僅單一的往對(duì)人物進(jìn)行考究，還通過(guò)歷史上各種文人對(duì)其的評(píng)價(jià)進(jìn)行綜合的分析，在這些過(guò)程之中我們能夠捉住意象性與中國(guó)古典舞之間的聯(lián)系。
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簡(jiǎn)單從課堂劇目與表演性組合來(lái)講，這種意象性能夠賦予我們對(duì)舞蹈本質(zhì)的了解，也能夠讓我們?cè)诒硌葜畜w會(huì)到“古典”的韻味，并且能夠給予觀眾們對(duì)中國(guó)古典舞美的了解，哪怕是點(diǎn)滴的出手或轉(zhuǎn)身都能夠通過(guò)意象性的指引上升到更高的層次，也能夠在那一瞬間體會(huì)到那種中國(guó)古典舞所帶來(lái)深厚的民族文化氣味。
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說(shuō)了這么多，我們透過(guò)典型劇目來(lái)看一***古典舞的審美是怎樣通過(guò)意象這一連接達(dá)到如此之美�！吨x公屐》是孫穎老師之作，劇目中表現(xiàn)的是一群放蕩不羈、桀驁不馴、笑傲山林、脫離世俗的文人雅士。劇目以一幅風(fēng)格濃郁的山水風(fēng)格做為創(chuàng)作背景，極力展現(xiàn)魏晉時(shí)期文人們游山樂(lè)水、吟詩(shī)談玄的生活。在舞蹈中更通過(guò)詩(shī)詞的借喻來(lái)展現(xiàn)魏晉時(shí)期哲學(xué)重新解放、人文精神覺(jué)醒、思想異�；钴S、文化思想轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征，以此為《謝公屐》創(chuàng)作的主體精神，并把這種精神灌注于舞蹈形象之中，從而將中華民族千古以來(lái)不可忽視的“士”階層的形象鮮明而又正確地再現(xiàn)于世�！皩O穎老師在談及創(chuàng)作思路時(shí)不止一次提到，人物形象雖定位于魏晉文人，但他不只想到了不滯于物、瀟灑傲氣的嵇康、阮籍，遁世回真的陶淵明，游山玩水、紈绔習(xí)氣的謝靈運(yùn)：更有著屈原的楚地情懷、莊子的逍遠(yuǎn)馳騁和李白的浪漫想象。孫老師親手為《謝公屐》這個(gè)劇目寫了歌詞：“滔滔江漢接九天，莽莽橫岳鎖云煙，鐵筆難書赤壁恨，清茶說(shuō)古笑阿瞞......踏木屐，舞翩躚，吐清商，合管顯冬信口長(zhǎng)歌君莫笑，共與諸君樂(lè)陶然......”這種才氣橫溢的中國(guó)文人精神的相互買通、回響、合唱，假如沒(méi)有編創(chuàng)者的文化情懷和文化想象，恐怕很難再現(xiàn)。在這之中我們能夠看到意象的連接性給予中國(guó)古典舞什么樣的審美之感，在親身體驗(yàn)《謝公屐》時(shí)，透過(guò)詩(shī)詞中那種深厚的文化感讓我們?cè)谀且豢膛c歷史融合，就好似真正同游山林、談天說(shuō)地，更能夠感受到那種文人的氣味，雖不說(shuō)是那種血脈噴漲之感，但也有了那么一絲傲骨錚錚之情�！吨x公屐》在創(chuàng)作中孫穎老師極其重視創(chuàng)作的文化時(shí)代，借由時(shí)代之感展現(xiàn)一種中國(guó)歷史的濃郁氣味，將中國(guó)千年的文人文化通過(guò)意象的連接更深進(jìn)的往表達(dá)一種中國(guó)古典舞的獨(dú)特美�！蓖ㄟ^(guò)舉手頓足、詩(shī)詞之感，加之音樂(lè)留白、弦外之音的輔助，讓我們深刻的明悟，中國(guó)古典舞的審美就在于那種深厚的文化底蘊(yùn)之中，由于只有在文化底蘊(yùn)的襯托之下中國(guó)古典舞才能夠才能夠稱之為是“中國(guó)古典”。
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結(jié)論
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在中華歷史的千年文化傳承之下，中國(guó)古典舞的美并不是獨(dú)立的，它具有一種與其他中國(guó)古典藝術(shù)之間的共通性。文化感，是中國(guó)古典舞最重要的審美特性，也正是由于這種文化感才使得中國(guó)古典舞蹈藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)展。意象，是中國(guó)古典舞的重要連接，由于有了它中國(guó)古典舞蹈才能夠得以繼續(xù)傳承。中國(guó)古典舞美在意象，意象也讓我們得知中國(guó)古典舞審美的特性是在于文化，沒(méi)有文化的積淀何談“古典”，沒(méi)有中國(guó)文化更何談“中國(guó)古典”呢？所以說(shuō)，中華民族五千年的文化才真真正正的是中國(guó)古典舞的審美特性。
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