圖騰舞蹈的文化特征與演變

　　隨著歷史的發(fā)展，圖騰形象在形態(tài)與含義上都發(fā)生了變化，以至他們不在是單純意義的“圖騰”，而成為了一種新的特殊意象，它們在舞蹈中的表現(xiàn)，也已是有著另外的目的和意義了。下面小編帶著大家一起來了解一下圖騰舞蹈的文化特征與演變吧！

　　一、圖騰舞蹈的類別

　　1.動物圖騰

　　動物是人類最親的伙伴，亦是早期人類賴以生存的依托。由此，我們可體會到模仿動物的舞蹈的特殊地位�！棒敹疾祭镂琛笔抢�丁美洲塔拉烏烏拉人的舞蹈，該族認為自己是從火雞的動作得到啟發(fā)而跳起“魯都布里舞”的。舞蹈時，部族首領(lǐng)走到舞隊前列，像長腿火雞似的蹦來蹦去，其他男舞者尾隨模仿，并使隊列沿一字形前進，女舞者則在男舞者后面輕盈跳躍，時而奮力追趕，與男舞者一起跳轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)體;時而雙足跺步，停頓著讓男舞者走上前去。

　　動物圖騰崇拜舞蹈的對象可分為走獸(含爬蟲類)、飛禽、水族以及三者的合成物。在中國舞蹈史資料中，走獸類僅東巴舞就有獅、虎、象、鹿、豪豬等。納西族人甚至把東巴舞的起源也歸功于青蛙。在北方民族的原始信仰中，除鹿、蒼狼圖騰崇拜之外，虎也是神圣動物。通常獵人們不以虎為獵取目標(biāo)。行獵時往往避忌遇虎，以防有所沖犯。赫哲族獵手出獵碰到虎時，常遠遠跪拜、禱告，尊稱虎為“王”或“官老爺”、或“爺爺”;還有的把虎視為山神爺，認為他能給獵民帶來獵物。滿足民間舞中至今尚有“跳虎神”舞。蒙古族的民間巫師“波額”也祭虎神，在跳神中恭請虎神靈“巴日昂道”，并模仿虎形張牙舞爪的威武動作，以示崇敬。

　　“三合一”的動物圖騰是最具神力的，故而稱作“神獸”“異獸”。它是原始圖騰不斷融合演化而定型的新圖騰。在中國如龍、鳳、麒麟等�！褒垺笨梢暈檫@種新圖騰的最高級崇拜物。歸納諸家之說：龍的原型是爬行動物，與蛇、鱷魚和蜥蜴關(guān)系最密切。《水經(jīng)和水注》載：“深水有異魚，按正光元年五月五日，天氣清爽，聞池中有創(chuàng)創(chuàng)若鉦鼓聲，池水驚而沸，須臾雷電晦冥，有五色蛇自池上屬于天，久之乃滅。波上水定，唯見一魚在，其一變?yōu)辇垺！?/p>

　　龍的身份一抬高，其功能也隨之加大�！逗鬂h書?禮儀志》載：“逢大旱，則舞龍乞雨。”數(shù)丈長龍，分青、白、赤、黑、黃五條，貫注著五行觀念，以征喜雨普降五方之愿。

　　2.植物圖騰

　　植物是僅次于動物的第二生命體，亦是原始人類崇拜的對象，特別是常年生長的木本植物——樹木。

　　中國苗族時代崇拜楓木。湘西苗族稱楓木為“媽媽樹”。苗語“道姆”，“道”是樹，“姆”即媽媽。苗族歷史上，其先民所屬“九黎”部落，首領(lǐng)“蚩尤”，蚩尤在逐鹿中原之戰(zhàn)中被黃帝擒殺后化為楓木�！渡胶＝�(jīng)?大荒南經(jīng)》云：“楓木，蚩尤所棄桎梏，是為楓木�！币虼�，楓木就成為苗族的主要圖騰之一。有了崇拜圖騰，便有了圖騰樹舞。清代《貴陽府志》載：“花苗跳月，以夢春植冬樹于跳場，綴以野花，名曰：‘花樹’，男女皆艷服，吹笙踏歌，繞樹而舞，名曰‘跳花’。”中國南方少數(shù)民族中又有葫蘆圖騰和與之相關(guān)的蘆笙舞。葫蘆圖騰屬于植物圖騰中的花草、果實崇拜。有關(guān)草藥的崇拜晚于原始的植物崇拜。例如，對人參的崇拜，認為人參可以化作娃娃、姑娘或老年男女，人參汁可延年益壽。中國東北流傳大量有關(guān)人參的神秘傳說，采參人進長白山后發(fā)現(xiàn)山參時有許多禁忌，并都有過神靈托夢的體驗。對人參的崇拜在東北滿族、朝鮮族中較為普遍。中國舞劇《美人魚》中的“人參舞”當(dāng)然是大大變形了的植物圖騰舞。

　　3.無生物圖騰

　　《論衡·祭意》說：“群神者，謂風(fēng)伯、雨師、雷公之屬。風(fēng)以搖之，雨以潤之，雷以動之。四時生成，寒暑變化，日月星辰，人所瞻仰�！北M管它們自身無生命，但卻被賦予了神力而視為圖騰。

　　太陽圖騰最為普遍，從古希臘到古埃及，直到今日的印第安部落。“尤馬里舞”是拉丁美洲烏馬拉人的舞蹈。舞蹈開始時，現(xiàn)有祭司在場地豎起一個木制十字架后，左右搖動沙槌以通報上天舞蹈即將開始;隨后將沙槌改為上下方向搖晃，同時繞木架轉(zhuǎn)圈起舞，并低聲吟唱。此時其他舞者慢慢聚攏，以細碎的舞步十而圍著木架成隊列前進、后退;時而圍成圓圈照順時針方向緩緩移步。女子站立一旁或男子后面隨舞。當(dāng)男舞者面向東方排成半圓隊形時，女舞者側(cè)從東至西，模擬太陽運行軌跡而慢慢移動隊形。日月之外，無言的山石，也在崇拜之列。貴州侗族居住的盛德山、金鳳山、哨山，都是侗族神山圣地，每年六月分別有民眾朝山拜神。侗族進山伐木、狩獵、墾荒，事先都燒香焚紙求山神準(zhǔn)許，否則將會招來災(zāi)難。布依族有傳統(tǒng)信仰節(jié)目三月三祭山的活動，是以村寨為單位的祭山神儀式。白族敬奉點蒼山的兩位山神，有山神祠享祭。還有的白族在農(nóng)歷正月初一至十五舉辦酬山節(jié)，選吉日，人們盛裝登高山，用酒飯菜肴供祭和酬謝山神的恩賜和保佑，十分熱烈隆重。彝族崇火，信仰和敬奉火神“阿依迭古”。說此神高興時會給人類光明和溫暖;不順心時帶來火災(zāi)。崇拜水的傣族居住在瀾滄江流域，供祭瀾滄江水神。景洪傣族人稱此將神為龍女神，傳說江中有九條龍，其中白龍之女與傣家一青年成婚，使當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。后來當(dāng)?shù)仡^人殺了龍女丈夫，激怒龍女神，將傣寨變成一片汪洋，洪水泛濫。以后景洪人謝罪致祭，并奉江神為保護村寨的勐神，年年祭祀，才免遭水患。

　　4.生殖器圖騰

　　原始人類在進化的過程中，越來越感到部落繁衍的意義。這種像植物一樣的裂變生殖方式，不僅可以加強部落的生存能力，而且可以在快感中延續(xù)生命。于是，便有了生殖器的圖騰崇拜及其舞蹈。當(dāng)然，這種舞蹈在今天很難見到，特別是在人口接近負增長率的現(xiàn)代國度和民族中，因為那里的繁殖欲望已大大減低�？稍谝恍┹^為原始和荒蕪的地區(qū)，這種舞蹈的遺跡還存在著。在中國黔東南苗族有名的“木鼓舞”活動中，人們不僅圍著象征祖靈的木鼓起舞，而且還身背著祖先替身的裸體木雕像狂歡，體現(xiàn)出濃郁的生殖意象。

　　二、圖騰舞蹈的特征

　　1.形象性

　　圖騰舞蹈顯然是一種“形象性舞蹈”，因為圖騰本身就是一種形象。原始人類對于神秘客體的模仿有一種特別的興趣，如同兒童總愛用身體動作表現(xiàn)自己對發(fā)生了興趣的事物的迷戀。薩摩亞的村姑在跳蝴蝶舞時是這樣的：表演者有時跪在地上，有時縱身沖出去，好像蝴蝶在鼓翼飄游，最后落地屈膝打個圈子。

　　2.意念性

　　圖騰舞蹈能使原始人在表演中達到快感，使得他們仿佛墮入自己所崇拜和認同的圖騰形象中，獲得如同和圖騰在一起的精神與感情體驗。這很像孩子們模仿獅、虎、白鴿時的感受，所不同的是，圖騰中更有一種集體意念的互滲和宣泄，它是圖騰舞蹈集體表象的內(nèi)核。表象的情感力量很難想象有多大。它們的客體不是簡單以映像或心象的形式為意識所感知、恐懼、希望、宗教的恐怖、與共同的本質(zhì)匯為一體的熱烈盼望和迫切要求，對保護神的狂熱呼吁——這一切構(gòu)成了這些表象的靈魂。

　　三、圖騰舞蹈的演變

　　隨著氏族部落進一步社會化和文明化，圖騰崇拜及其舞蹈也開始從內(nèi)涵到形式發(fā)生變化，或凝聚成政治，或遺傳為風(fēng)俗，或潛流還是融匯在民族心理生成的大海中。

　　1.政治功利化

　　社會階級化的進程，使圖騰也開始滲進并凝固了統(tǒng)治者的思想，統(tǒng)治者按照統(tǒng)治的權(quán)術(shù)逐漸構(gòu)造出自己的政治圖騰。在中國，龍鳳圖騰及其“龍飛鳳舞”最為典型。龍圖騰最早發(fā)源于氏族部落。近年來，人們多次從古文物和遺址中發(fā)現(xiàn)5000-6000年以來的各個時期的蜥蜴、鱷魚、蟒蛇及龍的圖騰崇拜物。據(jù)考證，炎黃族以虎圖騰，而南方少數(shù)民族則以龍為圖騰，商取代夏后龍圖騰占優(yōu)勢，虎形象逐漸轉(zhuǎn)化為龍形象了。漢代文物中出現(xiàn)的伏羲、女媧的人首蛇身圖像，即是當(dāng)初對華夏祖先崇拜龍的形象說明。

　　圖騰一經(jīng)確立，便伴以崇拜活動。鳳圖騰則是鳥圖騰的演化，是統(tǒng)治者集百鳥之勢的審定�！墩f文》載：“鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頜雞啄，五色備舉。出于東方君子之國翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，見則天下安寧。”秦漢以來，有關(guān)鳳鳥見、鳳鳥至、鳳凰來儀的記載，屢見史冊，用以宣揚太平盛世的祥瑞。鳳鳥進入歷代皇室，則與象征皇室尊嚴(yán)的龍相匹配，成為象征皇后的神鳥，成為崇拜的“四靈”之一。于是出現(xiàn)了有關(guān)鳳鳥的高貴吉祥的圖飾。帝王舊居為鳳邸，御駕為鳳輦，皇太后及皇后入宗廟行祭戴鳳冠(以后民間婚禮采用為新婦冠戴)，雅樂有鳳律，帝王專用紙曰鳳紙(上繪金鳳)，貴婦頭上飾曰鳳釵，皇帝詔書為鳳詔，與龍旗相對仗有鳳旗，帝王傘曰鳳蓋，內(nèi)宮樓閣叫鳳閣、鳳樓，宮苑沼池鳳池�！傍P凰銜書”的傳說中，周武王，文王都得鳳凰銜來帝王命的瑞書。民間多有“百鳥朝鳳”“龍鳳呈祥”“丹鳳朝陽”(鳳多赤色，故又稱“丹鳳”)之說。由此想見，“鳳舞”也只能最先見之于宮廷。作為集權(quán)形象，龍鳳舞在宮廷中占有極高的位置。

　　2.世俗娛樂化

　　統(tǒng)治的思想是統(tǒng)治者的思想。既然龍鳳成了最高的圖騰崇拜物，成了吉祥如意的化身，那么民間普遍的龍飛鳳舞當(dāng)然也就蔚然成風(fēng)，代代相傳，且愈演愈烈了。以龍舞為例，不同地方有不同樣式，即使同一樣式還有不同舞法，即使同一舞法還有不同風(fēng)格：同是祈雨龍舞，有一人舞的小青龍，亦有超規(guī)模的大盤龍等，執(zhí)拗地走向甜俗熱鬧，尤其是在天高皇帝遠的那些窮鄉(xiāng)僻壤。正月迎春、秋收酬神、興辦喜事、破土動工，大都要跳一跳舞。屆時，“龍司”帶領(lǐng)扮成“龍公”“龍母”的人與童男童女，揮動各色小彩旗跳舞，但沒有龍的道具，而是通過舞者的隊伍與動作去表現(xiàn)。其中有段傘舞，傘傘相接、立起來，表示龍為苗家?guī)�來風(fēng)調(diào)雨順;側(cè)于身旁轉(zhuǎn)傘，則象征神龍滾滾而來之象，熱鬧非凡。舞容變了，舞意變了，龍的形象也就變了。在民間，按照世俗情調(diào)，龍已非只是金鸞寶殿柱子上的那種威嚴(yán)，而是“入鄉(xiāng)隨俗”了。浙江長興的“百葉龍”，龍身用人工制作的蓮花瓣若干片連綴而成，帶著水鄉(xiāng)氣息。

　　3.演技藝術(shù)化

　　圖騰舞蹈在從民間走上宮廷、又從宮廷發(fā)散到民間的過程中，亦遵循著自身的律動向演技化、向舞臺藝術(shù)化演進。《說丹朱》結(jié)合此說又考證出“堯舜時代的丹朱，是以鶴為圖騰的氏族”，高蹺戲直接出于“古代鶴圖騰氏族的跳舞”。廣場上的民間踩高蹺舞蹈已經(jīng)看不到絲毫圖騰舞蹈是群體化的，而當(dāng)圖騰舞蹈以個體化的方式呈現(xiàn)在舞臺上時，它便成了舞臺藝術(shù)。無論是龍舞、魚舞、蛇舞、鶴舞、水舞、孔雀舞，無論它們是繼續(xù)在廣場舞還是登上舞臺而舞，這些演技化或藝術(shù)化的舞蹈，都可以說是“圖騰氏族的跳舞”自然延伸。

　　4.民族心理化

　　圖騰崇拜直接影響著民族心理的生成與定型，而在這過程中，圖騰舞蹈幾乎就是民族心理的縮影。唐代詩人李白曾用“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”等詩句，描繪當(dāng)時所看到的高句麗舞的優(yōu)美舞姿。事實上，正是蒙昧?xí)r代逐漸定型的圖騰崇拜，給后來的多民族多風(fēng)格的舞蹈輸進了決定血型的宗教血液。當(dāng)然，這血液的構(gòu)成不僅僅是圖騰，諸如朝鮮族舞蹈，其中還與久遠的神話傳說相關(guān)，與普遍的巫俗活動相關(guān)，與后世的道教神仙思想相關(guān)，與中國的儒教有關(guān)。

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