瑜伽的哲學(xué)及目的

　　人類不滿足最新的發(fā)明和無限廣闊的奧秘，而是不倦地追求位于彼岸的知識(shí)。只有通過作為一切事物母體的神秘的原子，通過漂浮在無很廣闊的時(shí)空中、不斷分裂并相互碰撞的恒星和行星，接觸到自然的奇跡的時(shí)候，人類的智能活動(dòng)才會(huì)停止。

　　這個(gè)疲乏的智能，徘徊干星云之間，在了解到我們居住的行星不過是這個(gè)宇宙之中一塊極小的碎塊的時(shí)候，便懷著絕望，蒙受著恥辱折回了原路。

　　人類己經(jīng)不滿意這個(gè)智能了。因?yàn)檫@種智能已不能解答“人生的目的是什么?”“所謂我是什么?”“我向何處去?”“肉體死了就意味著一切都結(jié)束了嗎?”這一類問題，在大于星云、小于電子的事物中，存在著未知的法則，人類的智能是無法掌握它們的。

　　使用由智能限定的工具來探究真理，或者探索人生目的這個(gè)永恒的問題，都是愚蠢的行為。

　　但是，假如真理確實(shí)是有的，那么我們不能永久地?zé)o視這個(gè)真理。實(shí)際上，有人是能夠超過時(shí)空的界限，不靠微弱的智能而看到過去、現(xiàn)在、未來的。雖然這種人極少。這種人被稱為圣者，他們了解發(fā)現(xiàn)真理的科學(xué)的方法，這種方法簡(jiǎn)一單得甚至?xí)�招來誤解。

　　但未經(jīng)過訓(xùn)練、其有不純之心的人是極難掌握它的。很多人在進(jìn)行外在觀察和自我感覺時(shí)使用一種不確定的精神的光線，圣者也同樣使用這種光線，并使這種光線集中在心靈幽暗的深處，被集中成一點(diǎn)的精神的光線，有順序地照亮未知的黑暗的角落。

　　徘徊不定的精神在向外活動(dòng)的時(shí)候，人是不能夠發(fā)見真理的。

　　只有圣者才能回答超越問題。因?yàn)檫@不是從智能的研究和實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生出來的認(rèn)識(shí)，而是在精神和智能停止活動(dòng)：處于安靜狀態(tài)時(shí)才能獲得的認(rèn)識(shí)。對(duì)于真理的真止的理解，只有在精神和感覺平靜安定的時(shí)候才能夠得到。

　　在這里產(chǎn)生了間題，像這樣的認(rèn)識(shí)究競(jìng)是什么?神是存在的嗎?死后的生命存在嗎?人生的目的是什么?假如沒有什么目的，我們就無需去徒勞地尋求對(duì)于上述問題的解答了。

　　發(fā)現(xiàn)真理存在的少數(shù)人，斷言真理能去除我們一切不幸，人假如覺悟到真理，就能永久地面對(duì)自我(純粹完全的東西)。我們的一切不幸，都是從對(duì)于死亡和疾病的恐怖中產(chǎn)生出來，從永不滿足的欲望中產(chǎn)生出來。人在認(rèn)識(shí)到真理即自己的本性的時(shí)候，就能夠看到通往不死的途徑。因?yàn)闆Q不會(huì)死，所以也就不存在對(duì)于死的恐怖。已經(jīng)完全滿足了，也就沒有什么欲望了。

　　人生的目標(biāo)就是努力在生存的過程中，從死亡、痛苦、悲傷、衰老、疾病中解脫出來。幾乎所有的宗教都有關(guān)于去除這些苦惱的教義。很多的教徒不知人生和宗教的目的，只知盲目地追隨指導(dǎo)者，滿足于沒有行動(dòng)的單純的信仰。這正象盲人引導(dǎo)盲人，因?yàn)槿狈υ诶硇苑矫娴男叛�，所以往往使誠(chéng)實(shí)的求道者偏離了正確的道路。

　　所有宗教的創(chuàng)造者都見到神。他們都看到白己自身的魂，并在最后見到了永遠(yuǎn)。他們鼓吹見到的東西，他們教給人們獲得這種體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的方法。一切人，有必要在自己身上體驗(yàn)真理，那時(shí)一切疑問都會(huì)消失，所有的不幸也會(huì)消滅。

　　在瑜伽的科學(xué)中，有發(fā)現(xiàn)真理的實(shí)踐的科學(xué)的方法。就象所有的科學(xué)都有其獨(dú)特的研究方法一樣，瑜伽科學(xué)也有其獨(dú)特的方法，它宣布真理是能夠體驗(yàn)的。所謂真理，是人們?cè)诔�越感覺、停止精神和智能活功時(shí)體驗(yàn)到的東西，

　　瑜伽的教師在講授理論的時(shí)候，不去加以證明,也不同弟子議論。他們的教導(dǎo)具有權(quán)威性:弟子只有通過自己的休驗(yàn)才能了解這些教導(dǎo)。他們教導(dǎo)的真理是不存在謬誤的真理。有精神準(zhǔn)備的人，能直觀地領(lǐng)悟它吧!但是另一方面，任何的論證和議論也不會(huì)給只承認(rèn)真理但還不具備精神準(zhǔn)備的人帶來真理。

　　老師明白，自己進(jìn)行教導(dǎo)不過是在播種;還明白，弟子們得到的全部知識(shí)，還不是真正的知識(shí);瑜伽的教師并不一昧主張弟子全部吸收自己的教導(dǎo)。他們知道，弟子在開始時(shí)并不能意會(huì)一切，所以他們主張，弟子只要接受那些用自己的體驗(yàn)?zāi)茴I(lǐng)悟到的部分就行了。

　　他們教導(dǎo)弟子，必須超過服務(wù)、歸依、道德生活而達(dá)到更深的理解。隨著瑜伽水平的提高，弟子會(huì)發(fā)現(xiàn)能夠闡明教師已經(jīng)教導(dǎo)過的理論的許多新的事實(shí)。在做到自己能夠體驗(yàn)真理之前，應(yīng)該在某種程度上依附教師。弟子在結(jié)束最初的階段之前，能夠從教師的忠告和體驗(yàn)中獲益吧!任何人都必須從自己的體驗(yàn)中來學(xué)習(xí)。

　　在前進(jìn)的道路上，在人生旅途的各處都會(huì)遇上先人留下的路標(biāo)，真正的弟子不盲從，而是利用那個(gè)路標(biāo)，在荒涼而艱苦的道路上前進(jìn)，最終到達(dá)目的地，并為后來人留下自己的路標(biāo)。

　　下面的一則故事，能很好闡明上述觀點(diǎn)。在某個(gè)時(shí)代，印度有一個(gè)圣人，有一天他和很多虔誠(chéng)的信徒到圣河邊去祓禊。圣人隨身帶了一個(gè)桶，因?yàn)榱?xí)慣上，在沐浴之后，要提著小桶到圣河中去取圣水。到了河邊的沙堤上之后，圣人挖了一個(gè)洞，把桶埋進(jìn)去，然后在那上面堆起一個(gè)沙丘以作標(biāo)志。信徒們沒有看到圣人在做什么，只是發(fā)現(xiàn)他堆了一個(gè)沙丘，他們以為這是一個(gè)儀式，于是他們也動(dòng)起手來，在沙堤的各處堆起許多相同的沙丘。

　　圣人在沐浴后去取那個(gè)桶，為此，他必須找到自已堆的那沙丘，但他看到在寬闊的沙提上到處都堆起了相同的沙丘。他很驚奇，便問這些沙丘是怎么回事。當(dāng)他得知這是信徒們模仿他行為的結(jié)果時(shí)，他對(duì)信徒們這種一昧模仿的愚蠢行為感到惱火。不用說，為了找到自己理下的那只桶，白白花費(fèi)了很多的時(shí)間。

　　即使在今天，也有這祥的宗教信徒，他們不去追求真理，而是盲目地迫隨指導(dǎo)一者，瑜伽的哲學(xué)及其教師，不要求弟子具有這種育目的信仰，只是要求弟子具有耐性、最初模糊不清的很多問題，隨著水平的提高 ,會(huì)變得清楚起來。

　　瑜伽有各種各祥的形式，通過這些形式，我們會(huì)產(chǎn)生同普遍意識(shí)的一休感。瑜伽是幫助個(gè)人按近真理的科學(xué)。所有瑜伽訓(xùn)練的目標(biāo)，是達(dá)到真理，使個(gè)人的魂成為至高的魂，即同神合二為一。為了達(dá)到真理，必須超越個(gè)人意識(shí)或自我意識(shí)得以產(chǎn)生的各種各樣的魂的載體(即肉體)。

　　實(shí)際上，人類的魂或純粹意識(shí)，是不可分裂的整體，是自體無限，是不活動(dòng)、不變化的(從礦物到人類具有相同的魂)。

　　魂或純意識(shí)能反映出精神同物體，所以其創(chuàng)造力形成意識(shí)的潛在力，從無形的魂到有形的事物，都由此產(chǎn)生。因?yàn)槭菬o限的，所以形成有限的自意識(shí)和個(gè)性。

　　魂或純意識(shí)決不發(fā)生變化，它無例外地廣泛地波及到礦物和人類。在從礦物進(jìn)化到人類的不同階段，作為純粹意識(shí)的魂，其表現(xiàn)方式是不同的。在礦物的王國(guó)，魂表現(xiàn)為極不清楚的最低層次的形態(tài)。生物能從礦物產(chǎn)生出來。經(jīng)過現(xiàn)代的科學(xué)工作者們的努力，這在某種程度上已得到證明，這項(xiàng)研究目前正在繼續(xù)進(jìn)行。

　　瑜伽的哲學(xué)認(rèn)為，不存在無生命的物質(zhì)。理由是，一切都是意識(shí)�？茖W(xué)工作者告訴人們，在原子的最小的粒子內(nèi)部有不可測(cè)知的運(yùn)動(dòng)。假如這種運(yùn)動(dòng)是存在的，那么一定有便它產(chǎn)生的某種能量。這種能量是所有生命的基礎(chǔ)。

　　瑜伽的信徒認(rèn)為，人類、魚、獸、鳥、樹木、土、巖石都是由同一元素組成的。這種一元論的古代哲學(xué)，正漸漸地被二十世紀(jì)的科學(xué)界所接受。

　　感覺的東西是進(jìn)一步發(fā)達(dá)的東西。位于礦物界之上的進(jìn)化的第二階段，即植物王國(guó)，雖然還處于潛在意識(shí)的水平，但比起礦物來，在幾個(gè)方面都有了大的發(fā)展，在動(dòng)物界，意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展了，精神顯示出各種各樣魂的機(jī)能。意識(shí)更加集中化了之。最后通過認(rèn)識(shí)、感覺、意識(shí)、智能和魂其他機(jī)能的進(jìn)一步的高度進(jìn)化，產(chǎn)生了人類。人類是創(chuàng)造物進(jìn)化階段最高層次的產(chǎn)物。

　　雖然有上述各種變化，但魂是不變喲，魂毫無例外地存在于礦物的王國(guó)和人類，在變化的意識(shí)形態(tài)的背后，存在著無變化，無形的魂，它不接受任何影響和變化，在發(fā)展的各個(gè)階段，它被包藏在象面紗那樣的遮掩物中。

　　假如從礦物到人類是無變化的，那么該如何說明魂的發(fā)展呢?魂的表面上的發(fā)展，多少依賴它包含其中的身心的發(fā)展。在礦物內(nèi)，周圍是黑色而堅(jiān)實(shí)的屏障，在這種悄況下，意識(shí)是不能把它的光線投射到外部的。

　　我們?cè)谘芯縿?dòng)植物時(shí)發(fā)現(xiàn)，因身體的性質(zhì)和精神的發(fā)達(dá)程度的不同,魂會(huì)有更好的表現(xiàn)方式。在這里，意識(shí)的光能通過低層次精神的有色眼鏡看到。

　　人類的魂:雖然沒有被狹小的遮掩物所覆蓋，但作為阻礙魂和意識(shí)完全表現(xiàn)的遮掩物依然殘留著，人類在自意識(shí)的平面生活。動(dòng)物在沒有任何覺悟的潛在意識(shí)的平面生活。比起潛在意識(shí)來說，人類的自意識(shí)是高層次的。普遍意識(shí)在自意識(shí)之上,是覺悟的最高階段，在那里，人能體味到同真我的一體感。

　　隨著精神的發(fā)達(dá)，覆蓋魂的遮掩物漸漸變薄，終于完全消失。這時(shí)，魂會(huì)感悟到永生以及同神的一體。這是所有瑜伽的目標(biāo)。瑜伽是非二元的、不受任何主客觀因素制約的、能帶來進(jìn)化的科學(xué)方法。

　　這只有在完全超脫了身心的界限之后才能達(dá)到。瑜伽師超越身心,嚴(yán)格地控制身心，視身心為達(dá)到最后目的而使用的工具。他們?cè)敿?xì)地研究包容魂和意識(shí)的載休，有關(guān)身體或載體(都是魂的表現(xiàn))的明確的知識(shí)，對(duì)于魂的研究，具有本質(zhì)的意義。

　　人類比人們想象的要復(fù)雜得多�；甑妮d體，因發(fā)達(dá)程度和密度的不同而不同(肉體越粗糙，越易損壞)，在菲吉卡爾體(肉休)、阿斯多拉爾體(星氣體一一在心靈研究中，被假定為介于肉體和靈魂中間之體)、考查爾體(原因體)等各種平面上顯現(xiàn)�？疾闋栿w是三體中最細(xì)微的。每個(gè)人都具有三體，但主要依靠菲吉卡爾體進(jìn)行活動(dòng)。除了在做夢(mèng)和瑜伽的弟子們進(jìn)行冥想的時(shí)候，人們很少使用阿斯多拉爾體。

　　在往后，會(huì)分別介紹這不同的三體及其機(jī)能;還要進(jìn)一步接觸到其他的側(cè)面，如:怎樣控制這三體，如何在進(jìn)化的特定階段，為了特別的需要而利用它們，以及如何保持健康狀況等等。

　　假如得到了有關(guān)三體的完全的知識(shí)并能夠控制它們的話，那么“所謂我究竟是什么”的問題就開始出現(xiàn)了。

　　瑜伽哲學(xué)，能回答所有有關(guān)人類的問題，能告訴人們從苦惱中超脫的科學(xué)的方法。誠(chéng)實(shí)地追求真理的人，都能實(shí)際地掌握瑜伽的哲學(xué)。在瑜伽中，不存在任何暖昧的教義。只要進(jìn)行些微的努力，就能得到豐厚的報(bào)酬——知識(shí)與平靜。

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