我國(guó)民歌的分類及特點(diǎn)
我國(guó)各民族的民間歌謠蘊(yùn)藏極其豐富，從《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量是相當(dāng)多的。以下是小編為大家收集的我國(guó)民歌的分類及特點(diǎn)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
至于目前仍流傳于民間的傳統(tǒng)歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除廠民謠、兒歌、四句頭山歌和各種勞動(dòng)號(hào)子之外，還有“信天游”、“爬山歌”、“趕五句”以及“四季歌”、“五更調(diào)”、“十二月”�！笆ā�、“盤歌”等備具特色的多種樣式。至于像藏族的“魯”、“協(xié)”，壯族的“歡”，白旅的“白曲”，回族的“花兒”，苗族的“飛歌”，侗族的“大歌”，布依族的“筆管歌”，瑤族的“香哩歌”等，都各具獨(dú)特的形式。就風(fēng)格而言，苗歌瑤歌古樸渾厚，藏歌傣歌光麗優(yōu)美。
蒙古族民歌健朗悠揚(yáng)，鄂倫春族民歌則粗曠有力。同是“花兒”，保安族和東安族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。同是漢族民歌，北方的以豪放見長(zhǎng)，南方的則比較委婉。
民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，按民歌內(nèi)容可以分為以下六類，勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌。
1、勞動(dòng)歌
勞動(dòng)歌包括各種號(hào)子、夯歌、田歌、礦工歌、伐木歌、搬運(yùn)歌、采茶歌等所有直接反映勞動(dòng)生活或協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏的民歌。它是一種由體力勞動(dòng)直接激發(fā)起來(lái)的民間歐謠。它伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏歌唱，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒等特殊功能。
在民歌中，勞動(dòng)歌產(chǎn)生的最早。魯迅先生認(rèn)為：我們不會(huì)說(shuō)話的祖先原始人，在共同操勞得特別吃力的時(shí)候，懂得唱唱歌謠，來(lái)減輕肌肉的疲乏，來(lái)鼓舞工作的熱忱，來(lái)集中注意力……民歌，不是有閑階級(jí)的士大夫或騷人墨客，坐在屋里的無(wú)病呻吟，它是一切體力勞動(dòng)者的血汗攪著淚汗的結(jié)晶和升華，所以農(nóng)民們有秧歌，打漁的有漁歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。
我們的祖先在勞動(dòng)中，為了把大家團(tuán)結(jié)在一起，常常發(fā)出前呼后應(yīng)的呼喊。這些伴隨著勞動(dòng)重復(fù)出現(xiàn)的、有強(qiáng)烈節(jié)奏和簡(jiǎn)單聲音的呼喊，就是萌芽狀態(tài)的民歌——早溯的勞動(dòng)歌。這種古老的勞動(dòng)歌，歷代相傳，不斷創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為今天的勞動(dòng)歌。在勞動(dòng)中，到處都有勞動(dòng)歌：搬運(yùn)勞動(dòng)中有裝卸號(hào)子、板車號(hào)子;水上勞動(dòng)中有行冊(cè)號(hào)子、捕魚號(hào)子，建筑勞動(dòng)中有打夯號(hào)子、代木號(hào)子等。這正如一位作家所說(shuō)：古往今來(lái)的一切體力勞動(dòng)中，都有符合它那勞動(dòng)節(jié)奏和特點(diǎn)的勞動(dòng)歌，只有大機(jī)器所到之處，勞動(dòng)歌才愈來(lái)愈多地被它那轟轟隆隆的吼聲所代替。
早期的勞動(dòng)歌調(diào)子比較固定，歌詞比較單一，有的則只是咳嗬、哎嗨的呼吶聲，在勞動(dòng)中起著號(hào)令的作用。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)歌不僅是一種單純的呼喊號(hào)令，而且還描寫勞動(dòng)的過(guò)程，表現(xiàn)與勞動(dòng)者的思想感情相關(guān)的生活情態(tài)和風(fēng)俗特征。
呼喊號(hào)令式的勞動(dòng)歌的特點(diǎn)是：歌聲與勞動(dòng)節(jié)拍和諧一致。它的內(nèi)容主要是靠勞動(dòng)的呼聲組成，在一領(lǐng)眾和的形式下，加入少量指揮勞動(dòng)和鼓舞情緒的伺句。如《上灘號(hào)子》，節(jié)奏極為短促，幾乎全由“咳!咳!咳!咳!”的呼語(yǔ)組成，表現(xiàn)了在緊要關(guān)頭，船工們和激流險(xiǎn)灘搏斗的緊張氣氛。
抒情式的勞動(dòng)歌，歌詞比較長(zhǎng)一些，其內(nèi)容都是反映一定的社會(huì)生活，勞動(dòng)的呼聲在其中起著點(diǎn)綴節(jié)拍的作用。如反映勞動(dòng)人民對(duì)自己所從事的勞動(dòng)的態(tài)度，在自給自足的小農(nóng)生活中，人民對(duì)勞動(dòng)是積極熱情的，唱出了“神農(nóng)皇帝也是種田人”，充分顯示了農(nóng)民的自豪感和樂(lè)觀主義情感。但是，在貧富懸殊的舊社會(huì)，倍受剝削和壓迫的勞動(dòng)人民只能用歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)剝削者的反抗情緒。如《十二月長(zhǎng)工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了勞動(dòng)人民終年勞動(dòng)不得溫飽的生活情景，發(fā)出了“你享福來(lái)我受窮，這種世道要改變”的呼聲。
作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，勞動(dòng)歌最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是它那強(qiáng)烈的節(jié)奏感。每一首勞動(dòng)歌都有與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的節(jié)奏，它是凝集了生活中的勞動(dòng)節(jié)奏而創(chuàng)造出來(lái)的，因而是充滿了濃郁的生活氣息。在從事緊張而又高強(qiáng)度的勞動(dòng)時(shí)，動(dòng)作強(qiáng)烈，呼吸短促，勞動(dòng)氣氛濃烈，這時(shí)唱出的勞動(dòng)歌必然節(jié)奏鮮明急促、強(qiáng)音不斷、頓挫有力，給人以集體力量的雄壯和勞動(dòng)創(chuàng)造世界的有力的感染。在體力勞動(dòng)比較輕，或間歇時(shí)間長(zhǎng)的勞動(dòng)中、勞動(dòng)歌的速度比較柔緩，節(jié)奏感較弱，音樂(lè)上的變化比較豐富，結(jié)人以優(yōu)美的旋律感。
2、時(shí)政歌
時(shí)政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。它反映了勞動(dòng)人民對(duì)某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢(shì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的政治理想和為此理想而斗爭(zhēng)的精神。
勞動(dòng)人民從不無(wú)病呻吟。舊社會(huì)，勞動(dòng)人民生活在社會(huì)的底層。經(jīng)濟(jì)上受到重重的壓迫，政治上受到殘酷的剝削。他們不滿于現(xiàn)狀，于是就把自己對(duì)當(dāng)時(shí)的政治見解，用形象的語(yǔ)言編成歌謠，借以表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的憤懣和抗議。漢未董卓專權(quán)，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。當(dāng)人民無(wú)法抑制胸中的不平和憤怒時(shí)，就會(huì)噴涌出控訴之歌，甚至連者天爺也在控訴之列。
勞動(dòng)人民不是任人宰割的牛羊，當(dāng)他們?nèi)虩o(wú)可忍，就要揭竿而起，進(jìn)行反抗�！毕胫胫牟桓剩恍囊ド狭荷�，學(xué)會(huì)一身好武藝，來(lái)挖老板黑心肝�！边@類反映農(nóng)民起義的歌謠，是傳統(tǒng)歌謠中政治色彩最濃、斗爭(zhēng)住最強(qiáng)的部分。我國(guó)秦代未年第一次農(nóng)民起義時(shí)，就產(chǎn)生了“大楚興，陳勝王”的歌謠。毛澤東同志指出：“每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展�！倍从侈r(nóng)民起義的時(shí)政歌，正是歷代勞動(dòng)人民在這些重大事件中的真實(shí)寫照。
頌歌是解放后新時(shí)政歌的主流，勞動(dòng)人民當(dāng)家做了主人，欣喜若狂，歌頌黨，歌頌領(lǐng)袖，歌頌偉大的社會(huì)主義等歌謠大量產(chǎn)生。時(shí)政歌以民謠居多。它一般篇幅短小，句數(shù)和字?jǐn)?shù)都比較自由，沒有固定的格式。鮮明性是其主要特點(diǎn)。如“騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下灘，決心革命不怕死，死為人民心也甘”，語(yǔ)言堅(jiān)定有力，毫無(wú)矯飾晦澀之處。
3、儀式歌
儀式歌是伴隨著民間禮俗和祀典等儀式而唱的歌。它產(chǎn)生于人們對(duì)自然力的威力尚不認(rèn)識(shí)而對(duì)語(yǔ)言的力量又很崇拜的時(shí)候，即幻想用語(yǔ)言去打動(dòng)神靈，用以祈福、免災(zāi)。
儀式歌就其儀式應(yīng)用的情況來(lái)看，可以分為訣術(shù)歌，節(jié)令歌、禮俗歌和把典歌四種。訣術(shù)歌是巫婆、神漢進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)唱的歌，如“天靈靈。地靈靈……”之類，也包括用以醫(yī)病的咒語(yǔ)。節(jié)令歌是對(duì)某種節(jié)日或?qū)r(shí)令描述的歌，它常與舞蹈和游藝相結(jié)合。如壯族春節(jié)舞春牛時(shí)唱的《春牛歌》，主要內(nèi)容是歌唱農(nóng)事生產(chǎn)、人畜太平等。禮俗歌經(jīng)常被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓待客等場(chǎng)合。如《哭嫁歌》、《媽媽的女兒》等。
把典歌是在重大的慶典時(shí)吟唱的祈禱性的民歌，它根據(jù)祭祀和慶典的不同而有不同的內(nèi)容，如播種祭、收獲祭、頌租祭、招魂祭等。人死了，也有喪歌，以表示生者對(duì)死者的哀思。
4、情歌
情歌是廣大人民愛情生活的反映。它主要抒發(fā)男女青年由于相愛而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。它充分表現(xiàn)了勞動(dòng)人民純樸健康的戀愛觀和審美情操。有的情歌也表現(xiàn)了對(duì)封建札教的蔑視和反抗。有相當(dāng)數(shù)量的表現(xiàn)青年男女互相愛慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬(wàn)里來(lái)，蜜蜂見花團(tuán)困轉(zhuǎn)，花逢蜜蜂朵朵開”。這優(yōu)美抒情的描寫，充分表達(dá)了他們熱烈相求、親密相愛的情意。
在幾千年的封建社會(huì)里，由于生計(jì)所迫或天災(zāi)人禍，拆散了多少對(duì)情人，把他們拋人生離死別的痛苦深淵，產(chǎn)生了大量的傾訴離別思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理壩子彎又彎，妹在海來(lái)哥在山;蒼山洱海兩相隔，想見不能見”。舊中國(guó)，封建禮教摧殘了無(wú)數(shù)青年男女的'幸福生活，造成了許許多多的愛情悲劇，但堅(jiān)貞不渝的愛情和精神卻世世代代地活在人民的心里，人們用歌聲表示了誓死相愛、決不屈服的決心和與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的意志。
土地革命以后產(chǎn)生的新情歌，不再是孤立的個(gè)人受慕之情的表白，而是把個(gè)人的愛情同整個(gè)革命事業(yè)聯(lián)系起來(lái)。送郎當(dāng)紅軍的歌，就是證明，如“紅軍哥哥人人愛，當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍”等。
情歌，在藝術(shù)手法上的運(yùn)用極為豐富，而比較突出的有比興、雙關(guān)，重復(fù)，如一百蒙古族情歌唱道：“震動(dòng)山峰的，是黑馬的四只蹄;擾亂人心的，是韓蜜香的兩只眼睛。”用馬蹄嗒嗒震動(dòng)山峰比喻少女美麗的眼睛擾亂人心，充分體現(xiàn)了比興的藝術(shù)魅力。
雙關(guān)在情歌中也運(yùn)用了不少。如“街頭銅鑼聲聲打，打著中心響嘡嘡�！辫屄暤摹绊憞R嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達(dá)的真正意思。這種手法使真摯、熱烈的感情含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，引起人們無(wú)限的聯(lián)想和深思。
重復(fù)的表現(xiàn)手法，把相同或相近的詞語(yǔ)，接二連三地使用，給人以情意婉轉(zhuǎn)、回腸蕩氣的感覺。一首貴州情歌唱道：“哪個(gè)認(rèn)得妹要來(lái)，請(qǐng)人挑水去洗街;請(qǐng)人挑水去洗路，洗條大路等妹來(lái)�！边\(yùn)用重復(fù)的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表達(dá)出來(lái)。
5、兒歌
兒歌是以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的韻語(yǔ)創(chuàng)作井流傳于兒童中間的一種口頭短歌。兒歌的內(nèi)容豐富多彩。大體可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌和繞口令。
游戲兒歌是人一生中最早接觸到的歌謠。當(dāng)嬰兒還在襁褓中，就聽過(guò)母親溫存的歌聲，如《催眠曲》、《搖籃曲》。孩子們漸漸長(zhǎng)大了，便學(xué)會(huì)一支支游戲兒歌。這種兒歌能豐富孩子們游戲的內(nèi)容，增添孩子們的興趣，如《拉大鋸》。兒童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有與之相配合的游戲兒歌。這種歌，符合兒童的心理特點(diǎn)，唱起來(lái)倍感親切、有趣，大大增加了游戲時(shí)的趣味。
教誨兒歌側(cè)重對(duì)兒童的教育作用。它不但能豐富孩子們的知識(shí)，啟發(fā)他們的智慧和想象，而且有助于培養(yǎng)孩子的好思想、好作風(fēng)、好習(xí)慣，成為教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一個(gè)，我一個(gè)，妹妹睡覺留一個(gè)�！�
繞口令，由于它讀起來(lái)繞口，頗受孩子們的歡迎。如“風(fēng)吹藤動(dòng)銅鈴動(dòng)，風(fēng)停藤停銅鈴?fù)！薄：⒆觽兺捎谀铄e(cuò)而哈哈大笑。兒歌在形體上一般都比較短小，沒有固定的形式。在語(yǔ)言上通俗易懂，生動(dòng)有趣，節(jié)奏鮮明，最適宜兒童唱誦。
6、生活歌
生活歌的范圍相當(dāng)廣泛。我們所說(shuō)的生活歌只取它狹義的概念，主要是指反映人民社會(huì)生活及家庭生活的歌。如反映社會(huì)生活不公平，不合理的歌：“編涼席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行間，透露了勞動(dòng)人民對(duì)這種生活的不平。舊社會(huì)的封建禮教及宗法觀念給廣大勞動(dòng)?jì)D女帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，使她們從生到死都得不到與男子一樣平等的待遇�！凹揠u隨雞飛，嫁狗隨狗走”反映的就是這種情況。
人民生活是多種多樣的，對(duì)生活中的重大事件或事物，人們總是要表示自己的看法和意見，抒發(fā)內(nèi)心的情感，《十送紅軍》就是優(yōu)秀的抒情之作。它觸景生情，寓情于景地抒發(fā)人民與紅軍的血肉感情。人們借物抒情，使情景交融，形式優(yōu)美，實(shí)是民歌中的珍品。
生活歌在表現(xiàn)手法上，大量地運(yùn)用對(duì)比手法。人類生活中的事物和現(xiàn)象，都是對(duì)立的統(tǒng)一，美與丑、善與惡、痛苦與歡樂(lè)，革命與反動(dòng)、剝削與被剝削等，通過(guò)鮮明、生動(dòng)的對(duì)比，表達(dá)歌者的思想和感情。
民歌在千百年的人世滄桑變化中，也在不停地變化、發(fā)展，至今已形成為一個(gè)完整的藝術(shù)整體。在浩如煙海的民歌之林，我們只能采擷其中的幾朵小花，奉獻(xiàn)給大家。
拓展：民歌的簡(jiǎn)介
民歌形式
民歌，人民之歌。 從古至今，無(wú)論東西南北，每一時(shí)代、地域、民族、國(guó)家;在不同的地理、氣候、語(yǔ)言、文化、宗教的影響下，都不其然會(huì)產(chǎn)生一類人類自?shī)�、文化留傳或生活�?shí)質(zhì)的宣泄。 他們會(huì)以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會(huì)學(xué)或大眾俗稱之為民歌(謠)。它和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。它是無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶，音樂(lè)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。
美國(guó)民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說(shuō)是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認(rèn)定是現(xiàn)代民歌 (FOLK)的祖師。之后 PETE SEEGER、 THE WEAVERS繼續(xù)推動(dòng)這類音樂(lè)。六十年代越戰(zhàn)，反戰(zhàn)民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成為時(shí)代的呼聲。
世界民歌
如此類推，可以有中國(guó)的民歌，美國(guó)的民歌，英國(guó)、俄國(guó)、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運(yùn)大廈天臺(tái)參與德國(guó)啤酒節(jié)，大家一定到聽到不少他們以吉他、手風(fēng)琴等奏出的的普魯士民謠。
民歌(謠)的特色，是在於其能否反影它的出處和環(huán)境、文化特色(質(zhì))，而不只是在乎其使用的樂(lè)器的多少、輕重。(當(dāng)然無(wú)可否認(rèn)，樂(lè)器本身很多時(shí)亦能反影民歌本身的文化背境。)今天，我們活在香港，民歌音樂(lè)的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說(shuō)的民歌，大多數(shù)也就是西方(美國(guó))的民歌。民歌還分少兒，成人。
民歌和民謠的區(qū)別
民歌和民謠的涵意實(shí)有點(diǎn)區(qū)別，民謠的「謠」字，有「虛」、「無(wú)」的意思，亦即所謂謠言、謠傳�！该裰{」是泛指古時(shí)在民間流傳的歌曲，而作曲者已無(wú)可稽考，這些我們才會(huì)叫做民謠(當(dāng)然也可叫民歌)，所以我們會(huì)說(shuō)現(xiàn)代民「歌」或城市民「歌」，而不應(yīng)有現(xiàn)代民「謠」或城市民「謠」之說(shuō)。
我們?cè)谖餮蟾鑴』蛑袊?guó)地方戲曲，不難發(fā)覺其音樂(lè)的部分，亦能充分反映一個(gè)族群的色彩性格、文化傳統(tǒng)，但我們不會(huì)稱之為民歌，并不盡然是它有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵;而是這類傳統(tǒng)音樂(lè)，在沒有留聲機(jī)的年代，是宮廷貴族、知識(shí)分子或上層社會(huì)的「專利品」，并沒有在民間普及，所以「流傳民間」是成為民歌的最基本條件。
上世紀(jì)至今英語(yǔ)是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，在多個(gè)領(lǐng)域影響著全世界，民歌亦然。我們這一代人，受歐美民歌熏陶至今。60年代歐美民歌在市場(chǎng)力量推動(dòng)下作多元發(fā)展，臻至圓熟之境。事實(shí)上，歐美民歌在音樂(lè)上的價(jià)值和意義，是值得我們充分推崇和肯定的。
民歌的特征
民歌就是人民的歌，是廣大人民群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱形式逐漸發(fā)展起來(lái)的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂(lè)的最大原因，民歌有著三個(gè)基本特征：
1、和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的作者是人民群眾，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意志，愿望而創(chuàng)作的，在過(guò)去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，不識(shí)字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿足生活的需要，如《長(zhǎng)工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長(zhǎng)工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對(duì)情人的思戀和對(duì)幸福生活的憚憬等。(明·馮夢(mèng)龍)有“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”之說(shuō)，民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實(shí)，最深切的。
2、民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，它是無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶。(民歌的創(chuàng)作過(guò)程和演唱過(guò)程，流傳過(guò)程是合而為一的，在傳唱過(guò)程中即興創(chuàng)作，在編制過(guò)程中演唱流傳)。
3、民歌的音樂(lè)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。
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