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意拳斷手
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技擊之法，分門別派，要皆以拳套招術(shù)為本，而拳套招術(shù)具是人之偽造，非發(fā)揮本能之學(xué)也。意拳之?dāng)嗍�，拳套招術(shù)一概不用，是以各門各派之所長，歸納為一，所謂“無長不匯集”，“集古大成”者是也。意拳之?dāng)嗍�，首要勁力均整，再要三角弦�?yīng)，次要單重發(fā)力，更要無微不法，法在無念，最后要形力須歸一，神意不著象。故意拳之?dāng)嗍�，與別門別派之技擊均不相同也，蓋因其所重者在發(fā)揮人之本能活力而不在局部方法故也。
勁力均整
意拳斷手，最重勁力之均整及各項(xiàng)力之綜合運(yùn)用，要做到無動不動，己身之動，無論微著，皆須是整體機(jī)械之動，一指之指動，百骸皆動，所發(fā)一指點(diǎn)微之力，亦是均整之力。周身之意皆到，力不論大小，動不論微著，皆不許破體發(fā)力，發(fā)力不破體，須使渾身無任何執(zhí)著點(diǎn)，一有執(zhí)著點(diǎn)，發(fā)力必破體，其力亦無由均整矣，且易為人所制，故發(fā)力無執(zhí)，則體不破，體不破則力必均整矣，若能均整無執(zhí)不破體，則對方挨著我之何處，我便以何處擊之，此即“周身光芒不斷”之真義也。
是故，技擊斷手之際，不論主動之發(fā)力與被動之接發(fā)力，在我則意無定向，無的放矢，六面支撐圓活，突擊內(nèi)戰(zhàn)，何處觸敵，何處驚炸，既圓活又直射，神意形力，似粘糕之妙，即在于此。如果力有執(zhí)破體不均整，則不能臻此意境也。然須知力生有兩，兩則能一，蓋反者力之用也，欲吐必吞，無吞則吐無以生，吞而不吐，則吞無以成。同理，欲上兜必下挫，欲左之必右向，前擊之中必有后撐。此即神圓意方，形曲意直也。
意拳所運(yùn)用之力，如炸力、旋力、慣力、杠桿力、離心力、彈簧力等，不能單獨(dú)使用，實(shí)際上亦不可能單獨(dú)使用。若單獨(dú)使用，亦達(dá)不到均整，且成為局部片面之方法矣。各項(xiàng)力須綜合運(yùn)用，尤須借對方之力以成我之力。須知各項(xiàng)力都是筋肉收放與精神假想之統(tǒng)一，二者缺一則力不成力矣。此種均整之力，須由樁法育之，由試力體認(rèn)而得之，再由斷手訓(xùn)練而專一之。均整之力是技擊之資本，斷手乃是其具體之運(yùn)用。力之發(fā)，非點(diǎn)、線、面之力，乃立體之力也，即：立勁、橫勁、豎勁三者統(tǒng)一成體者也。故平日操練，不可偏專其一。蓋立勁發(fā)必以橫豎二勁為支撐，則立勁始能定向，同樣，豎勁發(fā)也必以立橫二勁為支撐，則豎勁始能定向，故平日必須練習(xí)三勁成體，六力錯綜，我身何處觸敵，何處即為向敵突擊之鋒面，三勁成體，六力錯綜，鋒面突擊，皆是精神之集合，故斷手之操練，須以意求法，而法又須存于無念，出于無意，如是才是可貴也。
三角預(yù)應(yīng)
意拳之技擊，非進(jìn)攻性之拳術(shù)，乃自衛(wèi)之術(shù)也。因此，意拳之技擊專講斷手，意即：“斷敵可來之手”，善守即善攻也。為此，技擊時(shí)周身關(guān)節(jié)與具體面積之折疊處，皆應(yīng)成鈍三角形，蓋三角形能產(chǎn)生預(yù)應(yīng)力故也。對方不論拳打腳踢，我出手?jǐn)嗥鋪韯�，周身三角所產(chǎn)生之預(yù)應(yīng)力，能分解彼之集中應(yīng)力也，況我出手即是均整之力，彼必難敵。三角不僅具有預(yù)應(yīng)力，且我所發(fā)之各項(xiàng)力，皆是三角遒放與精神假想之分工合作，故三角力實(shí)意拳之重要法則也。渾身上下所形成任一三角，都是一項(xiàng)分力點(diǎn)，發(fā)力和接發(fā)力，實(shí)際即是處處求得合力點(diǎn)。一旦求得合力，就可以代替無數(shù)分力。故須切記不使各關(guān)節(jié)拉力所產(chǎn)生之三角分力破壞整體之平衡，即均整之力。而須在各關(guān)節(jié)拉力之貫串中，求得每一動作的合力點(diǎn)，即力之均整，此即形曲意直之義也。故平日操練時(shí)，全身關(guān)節(jié)須無微不含曲勢，同時(shí)，亦無關(guān)節(jié)不含放縱與開展，遒放互為者是也。因無關(guān)節(jié)不成鈍三角形，且無平面積，而是斜面迎擊，尤無固定三角形，而是曲中直射，故我手臂與對方手臂一接觸，三角之螺旋力即輪旋不已，順力而逆行，守中寓攻。且我周身皆為活三角，猶如一大彈簧，波動不已，柔靜而驚彈，起落如水之翻浪也。三角螺旋力與三角彈簧力實(shí)自活三角出耳，故接發(fā)力時(shí)動必活三角，否則即為硬抗，抗必執(zhí)著焉。如是操練，久之則自能有沖之不散、捶之不開之妙。
單重發(fā)力
任何一門拳術(shù)，步法實(shí)為關(guān)鍵，而步法之妙，在于形體重心之調(diào)配也。據(jù)我數(shù)十年練功與實(shí)搏之經(jīng)驗(yàn)而論，三七步單重發(fā)力，實(shí)技擊勝人訣竅也。此種發(fā)力形式，須沾其身始縱力，抽我身勁已發(fā)，否則，難得其妙。須用意支配我身全體之筋肉松和空靈，剎那間一緊，而力已運(yùn)至彼身矣。如此始能松緊不滯，力斷意不斷，意斷神猶連。樞紐穩(wěn)固。此種發(fā)力方法，別門拳術(shù)得知者蓋寡也，實(shí)為古代拳術(shù)之精華。我之所謂“欲復(fù)古元始者”即此類也，非單重發(fā)力，均整之力無法囫圇遞至彼身也。所謂緊，即爭也，所謂松即斂也，爭斂致用，緊松互為。爭斂松緊之關(guān)鍵，在于虛實(shí)相互為用。前進(jìn)發(fā)力，兩足重量前三后七，前虛后實(shí)，后退發(fā)力，則前七后三，前實(shí)后虛。實(shí)非全然占煞，實(shí)中有虛，虛非全然無力，虛中有實(shí)，兩足非“丁”非“八”，其支撐范圍一尺七八，大則滯，小則靈，以能坐襠開胯為度，前足大趾吃力，后足小趾吃力，要有植地生根之感。發(fā)力時(shí)，要利用呼吸之彈力，小腹充實(shí)，臀部力穩(wěn)，坐襠提旋，穩(wěn)定重心，增強(qiáng)兩足力量，與地心爭力，利用地面之反作用力，以加大力之爆炸，須記坐襠時(shí)要收斂臀部，使之成為上體的支座，穩(wěn)定重心，以增加力之直射速度。如是所發(fā)之力，才能實(shí)而透，切記兩足不許站在一條直線上，前足不許直線分出，后足不許直線后坐。須以三角螺旋形迂回進(jìn)退，擰擺橫搖，若鯨之游旋，如浪之起伏，進(jìn)則能占勢，退則能避鋒，此即擦拉步之妙也。
發(fā)力之際，腰與襠是調(diào)節(jié)勁度、重心和增強(qiáng)力之均整的關(guān)鍵。我力運(yùn)至彼身，對方因受力而產(chǎn)生一種反作用力，為克服此種反作用力，以控制已身之平衡，故我須使重心下降，始終下體穩(wěn)固，上體虛靈。不倒翁之所以不倒，因其重心在其形體之下部故也。即使我發(fā)高拳擊對方之頭部，發(fā)力時(shí)亦須重心下降，斷手多用退步打法，敵方出手發(fā)招，亦多用踏重穿襠之術(shù)。如敵已向我發(fā)起踏重穿襠之勢，此際我須退步斷其手，發(fā)力始能便當(dāng)，故退步打法較之進(jìn)步打法更為重要。技擊斷手之目的，實(shí)際即以暴力迫使敵方喪失重心，以保持我之重心，始終放在一條載七之實(shí)足上，以載三之虛足護(hù)衛(wèi)之，其勢如不倒翁也，不倒翁之所以不倒，一則因其重心下降，一則因其重心始終在一個(gè)點(diǎn)上。其重心點(diǎn)外之面積，當(dāng)受到外力作用而改變其位置時(shí)，隨時(shí)可改變?yōu)槠渑R時(shí)的重心點(diǎn)。故重心點(diǎn)外之面積上的任何一個(gè)點(diǎn)都能起護(hù)衛(wèi)其實(shí)際重心之作用，單重發(fā)力之奧妙，此其一也;再者彈簧力在身抱三角之情況下，非單重不能出之，只有單重發(fā)力，才能做到遍體彈簧似，使全體成為一大彈簧，此其二也;另外在我無執(zhí)而彼亦無執(zhí)時(shí)，所生之來回勁，非單重不能出也，此其三也。只有在單重發(fā)力之情況下，才能以同一發(fā)力動作，發(fā)生二次打擊，此其四也，但須記隨時(shí)調(diào)整兩足虛實(shí)之比例，以控制平衡，保證力之均整，尤須切記發(fā)力時(shí)兩肩不許貫勁，始能源動腰脊，勁貫四肢，力隨足生，三角蓄勁，直線發(fā)力。如虛實(shí)不清，則犯雙重之病，雙重之病，技擊大忌。學(xué)者不可不察。
無法即法法在無念
實(shí)搏不許用法，局部方法乃束縛神意之桎梏，故用法是取敗挨打之道。意拳之?dāng)嗍郑挥镁植糠椒�，不蠻用拙力。用法則無異做繭自縛，將本能活力納入框框之中，而無由發(fā)揮。用力則己身必有執(zhí)著點(diǎn)，犯形破體而為人所制。故斷手亦是一法不立而發(fā)揮本能之學(xué)也。然后可謂無微不法，因動靜皆依一定原理法則，而此種原理法則又非局部片面之方法，如別門別派之拳術(shù)者然，各項(xiàng)原理法則極其高明深刻，而體現(xiàn)此種原理法則之形式又是極平庸，形簡意繁。所以，意拳之學(xué)實(shí)為極高水平而蹈平庸之學(xué)問也。
關(guān)于意拳之原理法則，昔日我曾于其他文字中有所論述，此處不再重復(fù)。然有一點(diǎn)再扼要重述者，即無法即是法之意。亦即道家“無為無不為”，佛家“萬法皆空，即為實(shí)象”之義，蓋技擊不用法，不用法本身亦是法，不用法之法，實(shí)質(zhì)上不同于渾擊蠻打，因意拳技擊唯持本能活力之自然反應(yīng)，而此種活力是經(jīng)過各種原理法則嚴(yán)格訓(xùn)練之觸覺良能，微動亦循法。此種循法而動之本能活力，實(shí)亦成為人之條件反射生理功能矣。其動必循法，實(shí)出于無意識，實(shí)如赤子之哺乳，天趣盎然，非有意造作之行也。同一姿勢，有意為之，局部方法也，操之無念，觸覺良能也。
提頓吞吐沉托分閉
斷手，從形跡上來講，是截?fù)魧Ψ剿鶃碇�，若從勁力來講，是斷對方所發(fā)之力。
依據(jù)運(yùn)動生物力學(xué)，斷手所用之力與物體運(yùn)動時(shí)所產(chǎn)生之機(jī)械力相同，亦有三個(gè)特性，即：重量、方向、打擊點(diǎn)(即作用點(diǎn))。斷手之目的，即斷對方所來之力，實(shí)即打擊力之此種特性也。上兜下坐，與地心爭力。利用地面之反作用力，有拔地欲飛之勢。旨在截?fù)魯沉σ愿淖兤浞较�，此法謂之提。蓄彈驚炸，欲止先行，行而突然中止，正中寓斜，斜中寓正，斜正互爭，勁由脊發(fā)，力從足出，旨在抵消敵力之重量，或震撼敵力之源，即敵之形體，此法謂之頓。提頓為一來回勁，提為頓之來，頓為提之由也。敵我交接，我無執(zhí)著，令敵也無執(zhí)著，引進(jìn)敵力，使之落空，旨在使敵力喪失作用點(diǎn)(即：打擊點(diǎn))，此法謂之吞。吞之同時(shí)，順敵力而逆行之，敵力已喪失作用點(diǎn)，而我力已至其作用點(diǎn)，此法謂之吐。吞吐亦為一來回勁，吞吐無間行者是也。驚彈如拋揚(yáng)，支點(diǎn)似滾絲，螺旋力纏卷，堅(jiān)漲于無形，旨在借斷肢以震撼敵力之源，即其形體，此法謂之托。驚彈似粉磚，滾錯疊墜，螺旋力裹擰橫搖于無形，旨在令敵力改變方向，喪失作用點(diǎn)，此法謂之沉。敵力來勢迅猛，我則不躲不閃，不丟不抗，順其力以解其力之重量，引其力以奪其力之作用點(diǎn)，進(jìn)步占勢，退步避鋒，借急促之勁作來牽動對方之重心，使敵拔根提氣，這是突然的一蓄遒，此法謂之閉。接著乘對方重心不穩(wěn)，而突然發(fā)力，全身炸力直射，隨高打高，隨低打低，手無空至，意無定向，囫圇逆體，力如炸藥，觸點(diǎn)如彈，這是突然的一發(fā)一放，此法謂之分。分閉之法，須借呼吸之彈力，始能發(fā)力透達(dá)也。
八法之運(yùn)用，非心領(lǐng)神悟?qū)嵨匆子械�，然于身外求之，庶手可矣。故在已身之外去求取，體認(rèn)八法之妙，實(shí)為切要，見性明理后反向身外求也。八法之妙，在于操練無念，無念即本能，有念即是法，是法則精神即被束縛矣。故習(xí)學(xué)意拳欲臻化境，實(shí)非唾手可得也。
形力須歸一神意不著象
昔日我?guī)煿粕钕壬�，一世之中曾以鉆、裹、踐三拳立于不敗之地，暮年他曾總結(jié)一條經(jīng)驗(yàn)，說道：“力不歸一，形無所居，意無所趨，神不瀟逸。故此，任你千招萬術(shù)，我有一定之規(guī)”。此真千古絕唱也。鉆、裹、踐三拳，作成一個(gè)動作，即三種力之歸一也。我青年時(shí)，曾隨郭云深先生習(xí)學(xué)形意拳，每日晨，郭先生只站混元樁，將鉆、裹、踐三拳操練數(shù)十下。下下如氣錘，觀之大有震地欲鳴之感，功力實(shí)臻化境也，有見于此，故意拳所運(yùn)用力雖多，接發(fā)力之法雖不一，但最后必須綜合而歸于一，定于一;純于一;精于一;人之本能活力方能召之即來，來之能應(yīng)，應(yīng)則必驗(yàn)。平日操之純一，遇敵時(shí)則能得心應(yīng)手，手到人翻矣。鑒定一門拳術(shù)是否高明，要在于養(yǎng)生效果與技擊效率而已。從技擊角度看，拳術(shù)之高明在于精簡。查中國古代之拳術(shù)，皆是形簡而意繁，當(dāng)初形意拳只有鉆、裹、踐三拳，八卦掌也只有單雙換掌。故習(xí)學(xué)任何一門拳術(shù)，意拳也不例外，學(xué)者本人須根據(jù)個(gè)人情況對所學(xué)之拳術(shù)進(jìn)行一番篩選工作。對每一個(gè)動作，每一個(gè)姿勢，每一個(gè)方法，都要用“奧砍剃刀”削減一番，以求歸一。姿勢確為神意之代表，本能活力之所循。
身動起象外法在無念中
數(shù)十年間隨我學(xué)習(xí)意拳者甚眾，其中亦有佼佼者，然亦有挨打者，此何故也?凡取敗挨打者，皆因其背離我平日歸一之教誨焉。由此我怵然有感，我縱觀中國之拳學(xué)史，發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，即任何一門拳術(shù)，皆經(jīng)由鐵老虎演變?yōu)榧埨匣⒅^程，如形意拳當(dāng)初只有鉆、裹、踐三拳，后人不解其妙，遂造出五行拳。十二形拳、雜式錘等拳套。又如八卦掌當(dāng)初只有單雙換掌而已，其后人亦不能解其妙，遂造作六十四掌之拳套。再如太極拳，當(dāng)初只有單雙纏打與擊地，披身二捶而已，其后人更不能深知其妙，遂演化出百八十式。更有南北之分，楊、吳、陳、武之派，習(xí)拳者被光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛住，其本能活力窒息得奄奄一息，形意、八卦、太極、當(dāng)其初創(chuàng)之時(shí)亦是虎虎有生氣，然何故愈演愈無生氣?何故習(xí)其拳者臨戰(zhàn)卻用不上拳套招術(shù)?更有甚者，何故習(xí)其拳者反被不習(xí)拳之外行以渾擊蠻打所擊敗?蓋此輩習(xí)拳者皆離精華而守糟粕，不識真老虎而只識假老虎也，一代傳一代，真者日淹而偽者日興，鐵老虎遂變?yōu)榧埨匣⒁�，我倡意拳，目的之一即是�?fù)古元始，隨我習(xí)拳者，亦有不解我之苦心者，遂走上取敗挨打之道，非我之罪也。我恐意拳亦遭形意、八卦、太極之災(zāi)，遂不得已，寫此文字，以警后生焉。
學(xué)拳貴明理，參理須用邏輯思維;練拳力感實(shí)，試作須用形象思維。以形取意，以意賦形，由形揣其意，因意度其形，非運(yùn)用形象思維難得拳之妙也。故平日練習(xí)時(shí)，須富于想象，仿生擬物，想象萬千。無窮假借無窮象，似有如無，如無似有。設(shè)身處境，應(yīng)鉆入所想象之形象中去，以體現(xiàn)其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之夢周耶?擬或周之夢蝶也”之慨，果能如是，發(fā)力始能靈活透達(dá)也。
斷手之基本模式只有五式而已，由五式可以派生出若干具體打法，茲分別敘述如次：
一靈蛇驚變
此式即技擊樁法也。
先談技擊樁之站式，亦即斷手時(shí)之潛在預(yù)備式。內(nèi)清虛而外中正，三角預(yù)應(yīng)，身斜勢低，重心下降，臀部力穩(wěn)，兩足重量前三后七，腳站六面勁，形在曲蓄，意在直射，身微搖，慣性如如也。冷眼觀之，頗似西洋拳之架式，又似形意拳之虎抱頸。俱非也，此式實(shí)如兒童之玩具不倒翁。此僅就其形力而言。再言其神意，筋力空靈均整，神游于無何有之鄉(xiāng)，既有吳漢殺妻之意，又有荊軻借頭之心。然滿面春風(fēng)，敵縱有惡言詬罵，我亦笑容可鞠也。拳出即是禍，不畏禍�？s手即是福，不求福。既欲動手，禍福置之度外矣。意拳有兩個(gè)原則，第一，不動手，第二，動則不休，不將對方置于死地不罷休。故在平日練習(xí)時(shí)，不許任意活動，一舉首，一投足，皆須具技擊應(yīng)付之能。技擊之際，既須形不倒，更須意不倒焉。
外形笨拙手藏奸心蓄殺機(jī)亦開顏
隨遇不倒意靈巧后其所發(fā)意搶先
宇宙間靜者恒靜，動者恒動，惰性也。我身由靜而動，須克服自身之恒靜惰性，而使我身產(chǎn)生恒動之惰性。故欲動手，須先使自身進(jìn)入恒動之惰性境界。處于此種境界，技擊時(shí)始能得力也，察電動之機(jī)輪，其起動所耗之電流，高于其正常運(yùn)轉(zhuǎn)之電流，其理自明矣。故惰性如此，實(shí)即降低勁力之消耗而蓄力待發(fā)，此為技擊之重要法則，亦動猶不動之妙也。
再談技擊樁法之展開式，即左右互換也，此為意拳之基本斷手模式
意力閃閃卷枯葉驚赫天涯鳥飛絕
裹纏橫繞云龍?bào)垂饷o限力如鐵
運(yùn)行當(dāng)中，要筋絡(luò)鼓蕩。假想全身猶如大汽球，身體猶如懸空，唯風(fēng)力是應(yīng)。全身象有無數(shù)繩索牽撐，左蕩則右掣，前趨則后拉，上伏則下墜，縱橫皆浪力，起伏帶鋒棱，身動似螺旋，處處皆似滾珠機(jī)輪。對方挨我何處，何處即逆體驚炸。兩手運(yùn)行，無論高低曲伸抱撐，一前一后，一左一右，永須慣性如如，炸力不斷。彌所彌時(shí)，處處緊跟對方動作合拍，既不丟又不抗，相機(jī)發(fā)力，于錯綜矛盾中求統(tǒng)一也。雙足運(yùn)行無論進(jìn)退刀叉分刺，一虛一實(shí)。實(shí)足不許全然煞死，虛足不許全然飄浮。進(jìn)退皆走三角螺旋形，擦地拉腿而滑行。足隨手運(yùn)，手進(jìn)三分足進(jìn)七，雙足之虛實(shí)比例始終應(yīng)配合適當(dāng)，充分利用地面之反作用力，以加強(qiáng)炸力之直射速度之強(qiáng)度。運(yùn)行當(dāng)中須假想假借，體認(rèn)尋求，有象中求無形，虛無中求有處(“處”字讀如設(shè)身處境之處)，局部中求渾噩，蠕動中求迅速，柔靜中求驚炸，笨拙中求靈巧，矛盾中求統(tǒng)一，三角中求直線。求而有得，則可進(jìn)而探討整個(gè)技擊之學(xué)也。
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