拳術內(nèi)外家之我見

　　內(nèi)外家武術技擊論

　　黃百家《內(nèi)家拳法》篇首云："自外家至少林，其術精矣!張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家。"根據(jù)此段記述，筆者認為，外家，普通的實戰(zhàn)技擊術;少林，外家之聚大成者;內(nèi)家，由少林而升華也。

　　從技擊原則來說，外家重招，內(nèi)家重法。重招者，強調(diào)招式的經(jīng)驗性積累，招法的嫻熟。重法者，注重從經(jīng)驗性招式中抽象出一定原理，即為"法"。運用一法，就可生出許多招許多式來。例如，"指上打下"為一法，運用這一法即可生出許多指上打下的動作來。還可依此類推出"指下打上"、"聲東擊西"、"照左擊右"等。有人言，練套路、招式，就好比電腦儲存信息。此理雖然恰當，但在運用時尚須一個選擇過程，這種機械的思維方式，恐怕不一定十分靈活。重法者，掌握一定的原理，根據(jù)臨場情況舉一反三，式無定式，既合實際，又十分靈活，乃是一種創(chuàng)造性的思維活動。

　　外家重招，故古來少林所傳之拳套、招式甚多;內(nèi)家重法，故達內(nèi)家上乘境界者，心僅存"敬、緊、徑、勁、切"數(shù)字耳。又外家多主于搏人，人亦易于乘之;內(nèi)家以靜制動，因敵變化示神奇。故言"內(nèi)家之術尤善"。

　　內(nèi)外家武術修煉之差異

　　1、修性與修命。修性是鍛煉意識、思維，即精神的方面;修命是鍛煉身體物質(zhì)的方面。只練靜功而無外輔是只知修性;只重肌體錘煉是只知修命;只有內(nèi)外結(jié)合，性命雙修，才是科學的。外家拳偏重外功強硬之法，片面追求速度、力量、硬度等，忽視了內(nèi)意的主導作用。內(nèi)家則注重內(nèi)意的主導作用，以精神支配行動，養(yǎng)生與技擊結(jié)合，內(nèi)外合一，性命雙修。拳諺所云"意氣君來骨肉臣"，就是內(nèi)家之修煉法要。

　　2、外家健身，內(nèi)家養(yǎng)生。養(yǎng)生與健身，在常人看來沒有多大區(qū)別，實則大相徑庭。

　　健身是以人體的精氣神的付出為代價而換取身體的短期健康為效應，實則是將人體能量用劇烈運動的方式促進血液循環(huán)而充實于體表肌肉、骨髓之中，看來精力充沛，肌體強勁，但精力外顯易于耗散，且易墮凡情。為什么它又能使人體健康呢?因為通過運動，新陳代謝加強，從而也能促進內(nèi)臟功能的提高。比如增強食欲，使人體從谷物中吸收更多的能量(很多練外家拳、從事體育運動者，食量相對來說都較大);增大肺活量等。只不過這種內(nèi)臟功能的提高是由表帶里，由末帶本，功效甚微甚短罷了。外家修煉以外功強硬之法為主，其練拳則肌體暴力進行。如：用力震足，強擊沙袋，舉腳朝天，猛吸快吐，以至氣喘如牛等，此皆違經(jīng)逆脈之舉，對肌體傷損、消耗甚大。不但外家武術如此，國外之泰拳、拳擊等，亦同此理�！对鲅菀捉钕此鑳�(nèi)功圖說?內(nèi)外功辨》云："行外功多假內(nèi)助，外壯而內(nèi)久必傷……。"

　　養(yǎng)生則是以人體精氣神的不斷積斂而使人體獲得長期的健康及長壽為目的的鍛煉方法，是由里帶表、以臟為本而促進體表功能的鍛煉，故內(nèi)家拳練時講究靜極而動。靜則使精氣神內(nèi)斂積累，動則疏通經(jīng)絡，使精氣神充盈于體表，從而促進肢體功能的發(fā)展。但內(nèi)家拳動則徐緩，重意不重力，在運動中行吐納導引之功，其身體物質(zhì)(即命功)的鍛煉隨時間的推移而日久功深，非強力進行，無傷外之弊。《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說?內(nèi)外功辨》云："凡行內(nèi)功，多借外輔，由內(nèi)達外，內(nèi)壯而外無不堅。"內(nèi)家修行有素者，精氣神內(nèi)斂，看起來似乎不如常人，但精氣神充盈外顯，則有仙風道骨之感。

　　外家修煉者多以增進食物來補充能量，而內(nèi)家修行有素者每出現(xiàn)辟谷現(xiàn)象。

　　3、外家拳的技擊效果建立在健身基礎上，內(nèi)家拳的技擊效果建立在養(yǎng)生的基礎上。前者講究以快制慢，以大力打小力;后者講究以堅實的內(nèi)功作后盾，以巧制勝。二者的共同之處在于都有一個使練習者由弱轉(zhuǎn)強的過程。從外家來說，技擊是健身之末，從內(nèi)家來說，技擊是養(yǎng)生之末。

　　4、綜上所述，不難歸納出這樣的結(jié)論：外家修煉是一種消耗型訓練，內(nèi)家修煉是一種積累型訓練。

　　內(nèi)外家武術劃分的幾個原則

　　《寧波府志?張松溪傳》中記述有"……外家則少林為盛……內(nèi)家則松溪之傳為正……"，這是說外家拳以少林為代表，內(nèi)家拳以武當派(即文中所言"松溪之傳")為代表。但這種分法不宜絕對化。筆者以為，大凡符合以下原則者，無分少林、武當、峨嵋等，均可稱為內(nèi)家拳;不合以下原則者，即使冠以"武當"二字，亦不能稱內(nèi)家拳。

　　1、從修煉途徑來看，應符合以柔練為主，養(yǎng)內(nèi)為本，講究內(nèi)功這一原則，也即前文所說積累型訓練形式。

　　2、從技擊上來說，應符合"以柔克剛，運柔成剛，柔化剛發(fā)，以靜制動，后發(fā)先至，因敵變化，見機而作"這一原則，不屑于招熟。不以此為法要者，不能稱為內(nèi)家拳。

　　3、應符合技擊與養(yǎng)生并重原則。三豐祖師留有真言："為使天下英雄豪杰延年益壽，不圖作技擊之末也。"后世之人多以技擊不屑一顧而鄙視之。技擊與養(yǎng)生是內(nèi)家拳的兩個方面，是表里關系。養(yǎng)生乃問乎于內(nèi)，技擊乃求于外，二者相輔相成，不可缺一。能達技擊上乘境界，而不能養(yǎng)生者，同樣不能稱為內(nèi)家拳。截拳道創(chuàng)始人李小龍可證矣。純求養(yǎng)生健身，不能技擊實戰(zhàn)者，當然也不能稱為內(nèi)家拳，稱之為健身術、養(yǎng)生術更為恰當。

　　內(nèi)家是技擊術、養(yǎng)生術、丹道功和道家哲學有機結(jié)合的產(chǎn)物，"技擊乃養(yǎng)生之末技"，筆者認為應解釋成"技擊是內(nèi)家拳養(yǎng)生的末端和延伸，養(yǎng)生是達技擊上乘境界的階梯"，非視技擊為雕蟲小技。