武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)特征

　　從武術(shù)的詞義來看，武術(shù)可稱為徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝。它所體現(xiàn)的本質(zhì)特征顯然是攻防技擊。縱覽武術(shù)發(fā)展進程，無論朝代更替、稱謂變幻，也無論其它文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術(shù)這一本質(zhì)屬性都確立無疑、無法改變。那么，下面是由小編為大家分享武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)特征，歡迎大家參考閱讀。

　　一、武術(shù)的沿革與辨析

　　武術(shù)源于古代狩獵和戰(zhàn)爭，是搏斗技術(shù)與經(jīng)驗的總結(jié)。人類早期在與大自然的生存斗爭中自覺或不自覺地掌握了一些防衛(wèi)和攻擊技能，為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)�！侗�跡》中說：民物相攫而有武矣。“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力”(《禮記》)。當(dāng)時把射御、角力、手搏、擊刺等，泛稱為“武”。在不同的歷史時期，它所涵蓋的內(nèi)容不盡相同。類似今天武術(shù)的內(nèi)容有角觚、相撲、角力、手搏、擊劍、刺、槍、打拳、使棒等。

　　翻開中國文化史，環(huán)繞各種形式的武術(shù)，用詞名目不下幾十個，如夏商周時期有拳勇、手搏、角力、相高等名稱;春秋戰(zhàn)國時期曾出現(xiàn)技擊、相搏、手戰(zhàn)、武藝、角抵等名稱。使用“武術(shù)”這一概念是近代的事，古代記載中如商代有“釜里”、春秋有“技擊”、漢代有“武藝”等提法。漢以后，較廣泛采用“武藝”一詞。“武藝”在《辭源》解釋說指“騎、射、擊、刺等軍事技術(shù)”。

　　“武術(shù)”這一詞匯最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)所編《文選》中，但不具有今有武術(shù)概念所具有的含義，文中有詩句為“偃閉武術(shù)，闡揚文令”(南朝宋•朱顏年《皇太子釋奠會》)，其意指停止武戰(zhàn)，發(fā)揚文治，并非反映今之武術(shù)的概念。后人將“武術(shù)”一詞作為自衛(wèi)強身之術(shù)的專門用語，清末民初時得以廣泛應(yīng)用�！掇o海》解釋武字有多個義項，其中前兩個義項是：①“泛稱干戈軍旅之事”;②“勇猛”。《說文解字》中稱術(shù)，字為“邑中道也”，后引申為“技藝”，即方法、技術(shù)，如同道路是通達目的的手段。

　　辛亥革命后，馬良編的武技鍛煉法取名為“中華新武術(shù)”;l915年陸大諤在《申報》中發(fā)表《馮婉貞》一文，記述咸豐時期的馮婉貞“自幼好武術(shù)”，1926年正式定名為“中國武術(shù)”。處于半封建半殖民地的近代中國，面對西方文化的沖擊，一度出現(xiàn)了提倡“國粹”的思潮，武術(shù)被譽為“國術(shù)”，與“國畫”、“國貨”“國樂”“國藥”等相匹配。至今在臺灣省及一些國家和地區(qū)的華僑仍沿用了這一簡稱。中華人民共和國成立后，作為民族體育項目，明確稱為武術(shù)。

　　從“技擊”到“武藝”，從“武藝”到“武術(shù)”，都離不開攻防格斗本質(zhì)特征。從古代戰(zhàn)爭中總結(jié)出來的技擊之術(shù)(擊刺格斗方法)，可以直接用于戰(zhàn)爭搏殺，連同騎馬、駕車、射箭，以及后來的挽硬弓、舉石鼎等膂力訓(xùn)練，都屬于“武藝”這—古代軍事技術(shù)，并曾作為武舉考試的內(nèi)容之一。這些軍事武藝不僅在軍隊中，而且有些內(nèi)容也逐漸散入民間，步入宮廷，乃至學(xué)校，同時具有了競技性、娛樂性、教育性等功能，其表現(xiàn)方法也有所變化。它所面對的不再是戰(zhàn)陣，在方法上也就有所區(qū)別，如“兵槍”與“游槍”，前者為戰(zhàn)陣實用，后者為行家較技。當(dāng)徒手搏擊的拳術(shù)層出不窮、日益壯大時，武術(shù)與軍事技術(shù)明顯分野。有人將其區(qū)分為“陣戰(zhàn)武藝”和“日常武藝”，兩者既相一致，又相區(qū)別。陣戰(zhàn)武藝由車戰(zhàn)發(fā)展到步騎戰(zhàn)，以群體放主，強調(diào)集體性、實用性以殺傷為主旨，重視騎射、兵械直接運用;日常武藝以個體為主，向技藝多樣性、復(fù)雜性演繹，以勝負為主旨，更注重拳械技巧和方法的多變。應(yīng)當(dāng)說武術(shù)技術(shù)是古代軍事技術(shù)的一部分，歷史愈久遠，武術(shù)與軍事技術(shù)結(jié)合得愈緊密;隨著歷史的推進，武術(shù)與軍事技術(shù)逐漸分野。今天的武術(shù)主要是活躍在民間的古代“日常武藝”的傳承和延續(xù)，尤其是明代以來的拳家們的留傳。

　　二、武術(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)

　　從武術(shù)的詞義來看，武術(shù)可稱為徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝。它所體現(xiàn)的本質(zhì)特征顯然是攻防技擊�？v覽武術(shù)發(fā)展進程，無論朝代更替、稱謂變幻，也無論其它文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術(shù)這一本質(zhì)屬性都確立無疑、無法改變。

　　從這一觀點出發(fā)，武術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，首先是一種中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)。

　　武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，遠在春秋戰(zhàn)國時便有以技擊為生的游俠劍客，近代則有保鏢護院的鏢頭教頭、江湖賣藝的藝人，乃至以教拳謀生的拳師，以一種技擊術(shù)來體現(xiàn)其社會價值。古往今來，任何一個國家地區(qū)，任何一個種族，防衛(wèi)御敵是人類共同需要的，應(yīng)當(dāng)說技擊之術(shù)不是一個國家、民族所獨有的，人類的防衛(wèi)意識和人體運動學(xué)原理決定了技擊術(shù)在緣起之初是近乎相同的，只是在后來的發(fā)展中，不同的地理環(huán)境、不同的經(jīng)濟文化、不同的民族性格造就了五光十色的各種技擊術(shù)，如拳擊、角力、擊劍、柔道、跆拳道、合氣道、泰拳、自由搏擊、劍道、相撲、桑勃等等，不一而足。長期以來中國人民以自己的生活方式、行為準(zhǔn)則、價值觀念、審美情趣，經(jīng)歷代宗師的砥礪揣摩、千錘百煉，形成了具有民族性格的技擊術(shù)——中國武術(shù)。

　　中國武術(shù)在技擊方法上表現(xiàn)得十分豐富多變，有踢、打、摔、拿、擊、刺等。踢法中有勾、踩、彈、蹬、踹、鏟、點、撩、掛、擺、纏、丁、拐、錯等;打法有沖、劈、挑、砸、貫、抄、蓋、鞭、崩、鉆、掃、掛、撩、栽、扣等拳法，以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法，還有許多勾法、爪法、肘法、橋法(以上臂和前臂進行攻防)，以身體進攻的擠、撞、抖、靠等法;摔法中主要有棚、鞏、揭、別、切、沼、抱、合等;拿法有三十六拿和三十六解，以及各種器械方法。不同的擊法又有不同的勁力要求與技巧變化，各拳種流派又有許多獨到的方法與風(fēng)格，從而形成了一個林林總總、豐富多彩、氣象萬千的龐大技術(shù)體系。在運動形式上，既有對抗形式的搏斗運動(散手，太極推手，長、短兵對抗等)，又有勢勢相承的套路運動，兩者既相交融又相區(qū)別;在莛圭塑迨占史頗為豐富，諸如“陰陽變化”“奇正相生”“剛發(fā)柔化”“后發(fā)先至”“得機得時”“膽氣為先”和“守柔處雌”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，既富哲理又很實用。

　　在古代傳統(tǒng)養(yǎng)生中，人們?yōu)榱说钟�大自然侵襲、仿病健身所出現(xiàn)的導(dǎo)引術(shù)、氣功，諸如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等都可以稱為中國傳統(tǒng)健身術(shù)或者體育養(yǎng)生方法，但不屬于中國武術(shù)的范疇，其主要區(qū)別在于它們的肢體運動不是以攻防技擊為主旨，而是以養(yǎng)生為其目的的。兩者相互有所影響和滲透，諸如八段錦、易筋經(jīng)中雖有類似武術(shù)動作的方法形態(tài)，太極拳等也結(jié)合了導(dǎo)引氣功中的一些方法，但兩者在概念上不應(yīng)混為一談。

　　三、武術(shù)的體育屬性

　　武術(shù)源于攻戰(zhàn)搏殺，為軍事服務(wù)。與軍事武藝極為密切，但卻同時也具備了體育價值與功能。早在古代軍事訓(xùn)練中就有“搏刺強士體”的記載，武術(shù)用于軍事訓(xùn)練可以提高土兵的身體素質(zhì)。

　　當(dāng)冷兵器時代消退，體育功能成為武術(shù)的主要的職能，用以健身、修身的功能占據(jù)了武術(shù)的舞臺，并逐步發(fā)展了娛樂、競技的社會功能。這是當(dāng)今武術(shù)的一個主概念。古代武術(shù)在為軍事服務(wù)的同時，也具備了強身壯體的功能，明代戰(zhàn)將戚繼光認為“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也。”(《紀(jì)效新書•拳經(jīng)捷要篇》)說明拳術(shù)可作為軍事訓(xùn)練內(nèi)容用以提高士兵的身體素質(zhì)。武術(shù)在民間的流傳，主要用以自衛(wèi)、健身、修性、娛樂，社會功能是多元的，真正向體育方面轉(zhuǎn)化則是近代的事。在西方文化進入中國后，面對西方體育的沖擊，出現(xiàn)了“土洋體育”之爭，武術(shù)在中西文化碰撞后實現(xiàn)了交融，從師徒的口傳身授方式向?qū)W校體育教育轉(zhuǎn)化，并逐步進入體育比賽之中，新中國成立后，正式確立為體育運動項目之一，屬民族傳統(tǒng)體育類。武術(shù)向體育歸宿后，它的健身與競技功能獲得了空前的發(fā)揮。武術(shù)的技擊性被寓于體育之中，就套路而言，是以演練的形式來提高人的身體素質(zhì)和攻防技能，進行功力和技巧等方面的較量，同時從健身和審美的角度、動作的幅度和要求看，雖與實用的技擊術(shù)略有一些距離，但仍不失原意，既保留了技擊特性，又符合了體育競技與健身的要求。散打運動在技術(shù)形態(tài)上與實用的技擊術(shù)基本一致，摒棄了實用技擊中致人傷殘的技術(shù)，并用規(guī)則限制了一些違禁動作，嚴格規(guī)定了擊打部位和護具等，對運動員加以保護，仍然體現(xiàn)了武術(shù)的體育特征。但是，從嚴格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會價值，體育尚不能涵蓋它的全部，武術(shù)做為體育項目的部份，應(yīng)稱其為“武術(shù)運動”。與西方體育為中心的現(xiàn)代競技體育相比，武術(shù)具有自己的特點。西方體育以人體解剖學(xué)觀點加以分解，遵循人體運動原理，具有科學(xué)性;武術(shù)從整體運動觀出發(fā)，強調(diào)“內(nèi)外合一”“形神兼?zhèn)?rdquo;，講究“內(nèi)三合”“外三合”，注重心、神、意、氣與動作協(xié)調(diào)配合，更有助于人的身心健康。競技武術(shù)作為武術(shù)運動中的一部分，正在逐步與奧林匹克運動接軌，做到既符合現(xiàn)代體育競技一般原則，又保留獨特的運動形式和方法。

　　綜上所言，我們可以概括地說，武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。

　　四、武術(shù)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一

　　僅僅把中國武術(shù)視為一個體育項目、一種專門技能，還遠遠不能包容和理解中國武術(shù)。任何體育項目雖然都會具有文化意義，但卻沒有一個體育項目會像武術(shù)那樣具有濃郁的民族文化特征，具有武術(shù)那么大的文化包容量和負載能力。

　　武術(shù)在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，使之理論內(nèi)涵豐富、寓意深刻，注重內(nèi)外兼修，德藝兼?zhèn)�。諸如武術(shù)的整體運動觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f、體用說、尚武崇德說等，都從不同側(cè)面反射出民族文化光彩，成為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個予系統(tǒng)。

　　中國武術(shù)之所以能稱為武術(shù)文化，不僅在于它的廣博的內(nèi)涵、多元的功用，還在于它的強大的生命力和獨立性。盡管歷史上曾遭外敵人侵以及多次“禁武”的厄運，卻都沒有因此而消亡;它與多種文化形態(tài)雖有著千絲萬縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻沒有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨立完整的文化體系。同時，從武術(shù)文化中，我們還能看到它所反映的中國文化的基本精神比如強調(diào)“武以德立”、“德為藝先”，反映出民族的以“仁”為核心注重人際關(guān)系和諧的倫理觀念;行俠仗義、除暴安良反映了剛健有為、入世進取、匡扶正義、不畏強暴的愛國主義傳統(tǒng);追求個人技藝的純熟、神韻和意境，正是成就在人格完美的傳統(tǒng)審美情趣;主張“輕力”、“尚巧”，以巧智取、順勢借力的技擊原則，反映中國人禮讓為先、有禮節(jié)、剛強而不狂野，功力扎實求內(nèi)在的競爭特點，以及崇尚自然、體現(xiàn)“天人合一”思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀念等等。

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