道教方術(shù)之行氣術(shù)

　　行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。道教早期修煉方術(shù)之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。一般又分外息法和內(nèi)息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾，從而延年益壽。道教十分重視氣對人體的作用，《太平經(jīng)》卷四十二說：

　　“神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”卷五十六至六十四認(rèn)為：“元氣，陽也，主生，自然而化，陰也，主養(yǎng)凡物。”①《云笈七籤》卷五十六《元氣論》認(rèn)為：“人與物類皆稟一元之氣而得生成，生成長養(yǎng)，最尊最貴者莫過人之氣也。”②由此道教形成了一整套的行氣法。這套行氣法也是對古代方士行氣的繼承和發(fā)展。現(xiàn)存戰(zhàn)國時的石刻文《行氣玉佩銘》記載了古代方士的行氣法，郭沫若用今天通用的文字譯述為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。……順則生，逆則死。” 并指出：

　　“這是古人所說的‘道引’，今人所說的氣功。”③《莊子·刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道引之士、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也。” ④可證戰(zhàn)國時代，確實有這一派講究氣功的養(yǎng)生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中認(rèn)為：古之仙道，大別為三，即行氣、藥餌、寶精　其中以王喬、赤松為代表的行氣派“于古為最顯”。⑤道教行氣即承此派而來。

　　《太平經(jīng)》卷四十二提到“食氣”，認(rèn)為：“夫人，天且使其和調(diào)氣，必先食氣;故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。”⑥此所謂調(diào)氣、食氣即早期道教的行氣法。到晉代，道教對行氣的論述愈益增多�！侗�樸子內(nèi)篇·至理》論行氣的功用時說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。……善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡……。吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而不染。⑦《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》也說：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈�，至要者在于寶精行氣，服一大藥便�?rdquo;;“行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。”⑧《釋滯》篇還講了行氣的具體方法、行氣的時間以及注意事項。它說：行氣的大要在于胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛放于鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千”;“行氣當(dāng)以生氣之時，勿以死氣之時也。……一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，死氣之時，行氣無益也”，“行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人強氣難閉。又禁恚怒，多恚怒則氣亂”。⑨魏晉至隋唐，是道教行氣術(shù)最盛行的時期，出了許多著名氣功家，創(chuàng)造了許多行氣法。僅《云笈七簽》即用了七卷的篇幅收載宋以前諸家氣法，加上《道藏》的其他氣法書，數(shù)量甚多�，F(xiàn)擇數(shù)種略述于后，以見一斑：

　　(一)陶弘景六字訣。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病》篇云：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。

　　納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)，欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬，道家行氣，多不欲噓呬”;“心臟病者，體有冷熱，呼、吸二氣出之。肺臟病者，胸膈脹滿，噓出之。脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢疼悶，唏氣出之。肝臟病者，眼痛，憂愁不樂，呵氣出之。……此即愈病長生要術(shù)也。”這是道教以療病為目的的行氣法，且種類甚多。

　　(二)龜鱉行氣法。《云笈七簽》卷三十四載此法為：“以農(nóng)復(fù)口鼻，不息，九通，正臥，微微鼻出氣，愈塞不通，反兩手據(jù)膝上，仰頭，像鱉取氣，致元氣至丹田。…… 大拇指急捻鼻孔，不息，即氣上行，致泥丸腦中，令……血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢信明，皆利陰陽之道也。”這是模仿動物的行氣法。另外還有蝦蟆行氣法、雁行氣法、龍行氣法等。

　　(三)服元氣。《云笈七簽》卷五十八《尹真人服元氣術(shù)》云：“人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田。丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。”同卷《服元氣法》云：“服元氣于氣海，氣海者是受氣之初，傳形之始，當(dāng)臍下三寸是也。

　　氣海者與腎相連，屬于癸水，水歸于海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主。既知氣海，以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為云霧，蒸熏百骸九竅，無所不達(dá)，亦能為津液如甘雨，以潤草木，正氣流行，他氣自匿。”卷六十《幻真先生服內(nèi)元氣訣法·行氣訣》云：“每三連咽，即速存下丹田，所得內(nèi)元氣，以意送之，令入二穴，因想見兩條白氣，夾脊雙引直入泥丸，熏蒸諸宮，……想身中濁惡結(jié)滯邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。……如此一度則是一通，通則無疾。則復(fù)調(diào)之……如前閉氣鼓咽至三十六息，謂之小成。……至一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。”這是與存思結(jié)合的行氣法。(四)墨子閉氣行氣法。《云笈七簽》卷五十九載：“長生之道，唯在行氣。

　　行氣名煉氣，一名長息。其法：正偃臥，握固，漱口咽之，三日，行氣，鼻但納氣，口 但出氣，…… 初為之時入五息已一息可吐也，每口吐氣欲止，輒一咽之，乃復(fù)鼻內(nèi)氣，……凡內(nèi) 氣則氣上升，吐氣則氣下流。”。

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