太極打坐法的技巧
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太極打坐法的技巧
修煉不知玄關(guān),無論其它。只此便如入暗室一般,從何下手?玄關(guān)者,氣穴也。氣穴者,神入氣中,如在深穴之中也。神氣相戀,則玄關(guān)之體已立。
古仙云:"調(diào)息要調(diào)真息息,煉神須煉不神神。"真息之息,息乎其息者也。不神之神,神乎其神者也?傄獰o人心,有道心。將此道心返入虛無,昏昏默默,存于規(guī)中,乃能養(yǎng)真息之息,得不神之神。
初學(xué)必須從呼吸下手,此個呼吸,乃是離父母重立胞胎之地,人能從此處立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之時,好像重生之身一般。
大凡打坐,須將神抱住氣,意系住息,在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),聚而不散,則內(nèi)藏之氣與外來之氣,交結(jié)于丹田。日充月盛,達(dá)乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關(guān)而上游于泥丸,旋復(fù)降下絳宮而下丹田。神氣相守,息息相依,河車之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,總是要勤虛煉耳。
調(diào)息須以后天呼吸尋真人呼吸之處,古云:"后天呼吸起微風(fēng),引起真人呼吸功。"然調(diào)后天呼吸,須任他自調(diào),方能調(diào)得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功筑基,可翹足而至,不必百日也。
《道德經(jīng)》:"致虛極,守靜篤。"二句可渾講,亦可析講。渾言之,只是教人以入定之功耳。析言之,則虛是虛無,極是中極,靜是安靜,篤是專篤,猶言致吾神于虛之間而準(zhǔn)其中極之地,守其神于安靜之內(nèi)必盡其專篤之功。
人心者二,一真一妄。故覓真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最寬大,最光明;真心之所居最安然、最自在,以真心理事,千條一貫。以真心尋道,萬殊一本。然人要用他應(yīng)事,就要養(yǎng)得他狀大,就要守得他安閑,然后勞而不勞,靜而能應(yīng)。丹訣云"心走即收回,收回又放下。用后復(fù)求安,求安即生悟"也。誰云鬧中不可取靜耶?
游方枯坐,固非道也。然不游 行于城市云山,當(dāng)以氣游 行于通身關(guān)竅內(nèi)。乃可不打坐于枯木寒堂,須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學(xué)道以丹基為本,丹基既凝,即可回家躬耕養(yǎng)親,做幾年高士醇儒。然后人山尋師,了全大道。彼拋家、絕妻、誦經(jīng)、焚香者,不過混日之徒耳,烏足道哉?
保身以安心養(yǎng)腎為主,心能安則離火不外熒,腎能養(yǎng)則坎水不崩,火不外熒,則無神搖之病,而心愈安。水不外崩,則無精涸之癥,而腎愈澄。腎澄則命火不上沖,心安則神火能下照。神精交結(jié),乃可以卻病,乃可以言修矣。
凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際,神即為收氣主宰。收得一分氣,便得一分寶。收得十分氣,便得十分寶。氣之貴重,世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭利息乎?利多生忿恚,忿恚屬火,氣亦火種,忿恚一生,氣隨之走,欲留而不能留。又其甚者,連母帶子,一齊飛散,故養(yǎng)氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚,仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切。功名多出于意外,不可存干祿之心?鬃釉唬"學(xué)也,祿在其中矣。"修道亦然,不可預(yù)貪效驗(yàn)。每逢打坐,必要心靜神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住內(nèi)呼吸做功夫。
煉心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盞飯可也,再求飽不可也。一片涼可也,再求大涼不可也。數(shù)點(diǎn)蚊不足畏也,必求無蚊不能也。自微及巨,當(dāng)前即煉心之境。
苦中求甘,死里求生,此修道之格論也。
學(xué)道之士,須要清心清意,方得真清之藥物也。毋逞氣質(zhì)之性,毋運(yùn)思慮之神,毋使呼吸之氣,毋用交感之精。然真精動于何時,真神生于何地,真氣運(yùn)于何方,真性養(yǎng)于何所,是不可不得明辨以皙者而細(xì)言之也。
凡下手打坐,須要心神兩靜,空空寂寂鬼神不得而知,其功夫只宜自考自信,以求自得,所謂誠其意者,毋自欺也。誠于中自形于外,是以君子必慎其獨(dú)也。
打坐之中,最要凝神調(diào)息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日長功夫者。
凝神調(diào)息,只要心平氣和。心平則神凝,氣和則息調(diào)。心平,平字最妙。心不起波之謂平,心執(zhí)其中之謂平。平即在此中也,心在此中,乃不起波。此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。
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