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太極拳的身法要求
太極拳是一種合乎生理規(guī)律的健身運(yùn)動(dòng)，是一種良好的養(yǎng)生保健方法，那么太極拳的身法要求有哪些呢，一起來(lái)看看!
一、盡性立命
柳華陽(yáng)真人撰《慧命經(jīng)》敘中講：“漏盡圖至決疑凡十有四其言曰，不識(shí)性命則大道無(wú)所成。從古佛祖莫不由性命為修煉。修者，以破而補(bǔ)圇。煉者，以火而化物。火非風(fēng)則不灼物，無(wú)所則失居，是故至人參乎大道，修乎性命，風(fēng)火與物而同用，心腎相合即是性命合一。性者，根于心，心動(dòng)則火也。命者，根于腎，腎動(dòng)則水也�；鹑胗谒袆t慧命不致外耗。以風(fēng)吹火，變化而成真種，修真種而成舍利，此其大指也。
上文可知，性根于心，心動(dòng)生火，燃燒不息。命根于腎，腎動(dòng)生水，潤(rùn)物旺存。風(fēng)則德、道、經(jīng)、技也。風(fēng)吹火而融于水，慧命化為真種，大指顯也，“仙人”則成真長(zhǎng)壽也。
自古至今，佛家、道家、釋家都強(qiáng)調(diào)修煉，能成為長(zhǎng)生不老之人，其實(shí)他們也只是想通過(guò)修煉成為長(zhǎng)壽之人。
練太極拳，首要目的是修神養(yǎng)性，強(qiáng)魄健體，益壽延年。太極拳的松靜沉穩(wěn)，自然柔順，中正安舒、虛實(shí)清楚，用意不用力，等等都是為性命而修煉，修煉為性命。因此太極拳修煉者應(yīng)視太極如命，要活到老，練到老，探索到老，力求將拳技達(dá)到最高境界，自身長(zhǎng)壽可期也。
二、陰陽(yáng)平衡
萬(wàn)物而生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極。有太極斯有兩儀，故太極為陰陽(yáng)之母。太極拳著著勢(shì)勢(shì)均含一“〇”環(huán)形，其動(dòng)而陽(yáng)，其靜而陰，及剛?cè)徇M(jìn)退等均與易理無(wú)異，故得假易理以說(shuō)明之。中國(guó)舊日學(xué)說(shuō)，諸凡事物均以陰陽(yáng)喻之，故陰陽(yáng)無(wú)定位。太極之為陰陽(yáng)亦然。如拳勢(shì)之動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰;出手為陽(yáng)，收手為陰;進(jìn)步為陽(yáng)，退步為陰;剛勁為陽(yáng)，柔勁為陰;凡此所喻，無(wú)論遇如何變化，內(nèi)皆含一“〇”環(huán)形。故動(dòng)靜不同時(shí)，陰陽(yáng)不同位，而太極無(wú)不在焉，陰陽(yáng)均衡必須遵循也。
三、中正安舒
中正者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，重心穩(wěn)固也。頂頭懸則自然中正;松靜則自然安舒。穩(wěn)如泰山，自然能支撐八面，運(yùn)轉(zhuǎn)自如。
四、虛靈頂勁
虛靈頂勁，使精神飽滿。頂勁者，頭容正直，神貫于頂。不可用力，用力則項(xiàng)僵，氣血不能流通，須有虛靈頂勁之意。沒有虛靈頂勁，則精神不能提起。盤架子及推手皆須有虛靈頂勁，氣沉丹田。
五、重心穩(wěn)固
重心穩(wěn)固乃中也，正也，是人性命生理所需要，何況習(xí)武之人!太極拳論中“靜如山岳”之句，說(shuō)的是用功日久腿下有根，站立如山，人力不可動(dòng)搖�！短珮O十三勢(shì)》里的最后一勢(shì)為“中定”，即中心，講的是重心穩(wěn)固，沉重不浮。因?yàn)樽陨矸�(wěn)固是戰(zhàn)勝敵手的第一保證。
六、周身舒松
太極拳論云：“用意不用力”。周身舒松，即為實(shí)現(xiàn)用意不用力。練拳時(shí)，全身松開，不使有分毫拙力，以防意氣滯留于筋骨血脈之間以自束縛。古人云：溝洫不塞而水流，經(jīng)絡(luò)不閉而氣通。如果渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈。牽一發(fā)而全身動(dòng)，若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯，久久練習(xí)則得真正內(nèi)勁。達(dá)至極柔軟，然后極堅(jiān)剛，太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉也。
七、弧形圓轉(zhuǎn)
太極拳論講：“立如平準(zhǔn)，活似車輪”。其言立如平準(zhǔn)者，有中正安舒，虛靈頂勁之意;活似車輪者，以腰為主宰，無(wú)處不隨腰運(yùn)動(dòng)圓轉(zhuǎn)，此乃太極技術(shù)之高竅矣。拳論中還講：“心為令，氣為旗，腰為纛”，其言為靜也�！皻馊畿囕�，腰似車軸”，此言其動(dòng)也。腰為一身之樞紐，腰動(dòng)則先天之氣如車輪旋轉(zhuǎn)，所謂氣遍身軀不少滯也。因此，練拳特別注意弧形圓轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)靈活自如。
八、虛實(shí)清楚
太極拳術(shù)以分清虛實(shí)，轉(zhuǎn)換虛實(shí)為主要要義。虛實(shí)能分清則轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫無(wú)費(fèi)力。如虛實(shí)不清，邁步遲滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，站立不穩(wěn)，最易為人牽動(dòng)。其原則是：彼實(shí)我虛，彼虛我實(shí)。實(shí)者忽變而為虛，虛者忽變而為實(shí)。彼不知我，我能知彼，則無(wú)不勝矣。
九、神形一致
《十三勢(shì)行功心解》中說(shuō)：“先在心，后在身，腹松凈，氣斂入骨”。又說(shuō)：“神舒體靜，刻刻在心”。太極拳以心意為本，形體為末。所謂“意氣君來(lái)骨肉臣也”。腹松凈，不存在絲毫后天拙力，氣自斂入骨，其剛可知。神要安舒，體要靜逸。能安舒靜逸，應(yīng)變整暇，決不慌亂。還說(shuō)：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)�，乃能便利從心”。以心行氣者，意到氣亦到，意要沉著，氣可斂入骨。功夫即久，骨日沉重，�?nèi)勁增長(zhǎng);以氣運(yùn)身者，氣動(dòng)身亦動(dòng)，身能便利從心。故變動(dòng)往來(lái)，無(wú)不從心所欲。
十、運(yùn)動(dòng)對(duì)稱
太極拳論云，上下相隨，內(nèi)外相合，講的就是對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的整勁。上下相隨者，手動(dòng)、足動(dòng)，眼神也隨之動(dòng)，若有一處不動(dòng)身即散亂，此乃完整一氣。內(nèi)外相合，乃神形一致也。神為主帥，身為驅(qū)使。盤架子不外乎虛實(shí)開合。所謂開者，不但手足開，心意也與之俱開。所謂合者，手足、心意也與之俱合。能內(nèi)外、上下合為一氣則渾然無(wú)間矣，符合陰陽(yáng)相濟(jì)之理也。
十一、動(dòng)作準(zhǔn)確
拳論中講的“立身須中正安舒，支撐八面”句非常清楚。頭容正直，尾閭中正，身即不偏。內(nèi)心舒展，以靜待動(dòng)。腰腿為立軸，膊手為臥輪，圓轉(zhuǎn)如意，自能當(dāng)期八面。拳論又講：“以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)�，乃能便利從心”。想使氣運(yùn)身流通，必得十三勢(shì)教正無(wú)措，即技術(shù)動(dòng)作準(zhǔn)確。姿勢(shì)上下順?biāo)�，勁不矯揉，氣自能流程。姿勢(shì)順?biāo)�，心中指揮手腳當(dāng)遂心矣。
十二、呼吸自然
此處的呼吸自然是指后天之氣而言。太極純以意行，不尚力氣。后天之氣力也，其氣有盡。先天之氣神也，其氣無(wú)窮。因此氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。練太極是養(yǎng)氣之法，非運(yùn)氣(后天氣)之功也。運(yùn)氣，人心急，用力弩氣之練法，氣必聚于一處，放出不易，恐傷其內(nèi)臟，因此，提出呼吸自然，以免其弊端。養(yǎng)氣則不然，人心不急不躁，平和坦然，先天氣生。靜心養(yǎng)性，使精氣神合一，行氣流通九曲珠。與人敵，不使膊伸直，能上下相隨，步隨身?yè)Q。膊未直而力有余，敵早跌出，此乃勁以曲蓄而有余。
十三、上下一致
上下一致，實(shí)為周身一致。前人總結(jié)出內(nèi)外三合(總六合)之法，即指明了周身一致之要。我在實(shí)踐中體會(huì)到，哪兒不一致，哪兒散亂，意氣亦然，散亂之處乃氣滯為之處。對(duì)敵時(shí)，散亂易被所乘。拳論講的好“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣”，此乃周身一致也。
十四、有形無(wú)形
拳論強(qiáng)調(diào)，“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也�！庇行螣o(wú)形深含其理。虛靜，則陰陽(yáng)相合，覺敏，則剛?cè)峄?jì)。敵偶動(dòng)作，我無(wú)不知，我之動(dòng)作，敵盡難知，拳術(shù)家所向無(wú)敵。孫子曰“知己知彼，百戰(zhàn)不殆�！币粍僖回�(fù)，人不知我，我能知人，則所向無(wú)敵。太極拳動(dòng)作自然有形，但要做到有形而無(wú)形。即看似有形，摸之無(wú)形。我之形展于外，我之意隱于內(nèi)，使敵不能知我，我必能知敵，我則所向無(wú)敵。
十五、隨曲就伸
拳論中的“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”為一句話。這句話告訴后人，隨曲就伸，必須與無(wú)過(guò)不及結(jié)合一體才能發(fā)揮更好的效果。過(guò)即逾，不及則未至;隨則無(wú)逆，就即之也。過(guò)與不及皆為失中。失中則陽(yáng)亢陰睽，未能有合。太極拳于曲伸分合等處，運(yùn)勁過(guò)則生頂抗等病，不及則有丟偏等病。欲求不即不離，就應(yīng)隨之而曲，就之而伸，隨機(jī)應(yīng)變，毋固毋我。因力與敵，以中為主。而沾連粘隨以就之，自無(wú)不合，所謂君子而時(shí)中也。
十六、不散不滯
散、滯為太極技術(shù)之大忌。散者，內(nèi)無(wú)心、無(wú)意、無(wú)神、無(wú)氣運(yùn)行;形無(wú)支撐、無(wú)貫串、無(wú)整合，局部各司其政。滯者，呆濁、弩氣、神迷惘;動(dòng)作過(guò)程中，虛實(shí)不清楚，分合不機(jī)宜，浮、重、抗、頂、凹、凸、偏、倚等等，皆會(huì)滯。冷靜沉著，心里平和，動(dòng)作時(shí)輕松自然，柔順連綿，虛實(shí)清楚，靈活自如，當(dāng)屬不散不滯也。
十七、不丟不頂
不丟不頂，通常與沾連粘隨一起使用，它是太極技擊時(shí)的一種用法。不丟不頂，也常與無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸一起使用。此意是與人相粘時(shí)，隨彼動(dòng)而動(dòng)。彼曲我伸，彼伸我則曲，與之密合不丟不頂，也不使有稍過(guò)于不及之弊。此時(shí)應(yīng)做到動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，全憑彼之緩急而我采取緩急以應(yīng)之。此時(shí)的不丟不頂乃能引彼落空，達(dá)到四兩撥千斤之奇效。
十八、無(wú)過(guò)不及
過(guò)即超過(guò)，不及即不到位。過(guò)與不及都為不正。不正則不能中正安舒，重心也不能穩(wěn)固。不穩(wěn)固怎能應(yīng)敵!就運(yùn)動(dòng)健身而言，穩(wěn)固也是必須的，穩(wěn)則心態(tài)平靜，泰然置之。運(yùn)動(dòng)中，松靜自然，柔和連綿，虛實(shí)清楚，開合有度。調(diào)整氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，健康長(zhǎng)壽則無(wú)疑。無(wú)過(guò)不及與隨曲就伸，沾連粘隨，不丟不頂密切關(guān)聯(lián)，則可統(tǒng)一運(yùn)用。
太極拳的派別有哪些
楊式太極拳
楊式太極拳由河北省永年人楊露禪(名�？�，1799～1872)所創(chuàng)。
楊露禪，陳家溝太極拳名家陳長(zhǎng)興著名弟子之一，太極拳第七代傳人。楊露禪在北京授拳時(shí)，因弟子多為王公貴族，他們生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質(zhì)和保健需要，將太極拳老架中的一些高難度動(dòng)作，如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動(dòng)作，使姿勢(shì)較為簡(jiǎn)單，動(dòng)作柔和易練，既適
合穿長(zhǎng)衫、留辮子的人練習(xí)，又有益于健身，后被推崇為“楊式太極拳”。需在此注意的是，楊氏太極拳分為養(yǎng)生架子與技擊架子，因此在習(xí)練時(shí)應(yīng)當(dāng)注意。
傳承脈絡(luò)：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長(zhǎng)興—楊露禪
武式太極拳
武式太極拳由河北省永年人武禹襄(名河清，1825～1893)所創(chuàng)。
武禹襄，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。清道光十三年(1833年)，同鄉(xiāng)楊露禪自河南省溫縣陳家溝學(xué)藝返鄉(xiāng)，武禹襄見而好之，常與比較，得以知其概要。約1850年，武禹襄從其學(xué)趙堡太極拳。1852年，武禹襄親赴河南，在趙堡鎮(zhèn)從陳清平學(xué)習(xí)趙堡太極拳小架四十天，盡得其精妙，并獲贈(zèng)《太極拳譜》，讀后大悟。返里后，在鉆研趙堡太極拳架的基礎(chǔ)上，結(jié)合《太極拳譜》之精華，通過(guò)自身練拳體會(huì)，融匯貫通。經(jīng)數(shù)年研發(fā)，他創(chuàng)編出一套“圈小勁捷、緊湊靈巧、勢(shì)簡(jiǎn)技繁、術(shù)法分明、古樸典雅、端莊灑脫”的新型拳術(shù)，后人稱為“武式太極拳”。
傳承脈絡(luò)：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄
孫式太極拳
孫式太極拳由河北省完縣(今河北省順平縣)人孫祿堂(名福全，1860~1933)所創(chuàng)。
孫祿堂，清末民初蜚聲海內(nèi)外的著名武學(xué)大家，在近代武林中素有虎頭少保、天下第一手之稱。1912年，孫祿堂在北京遇武式太極拳名家郝為真。郝為真將自己所習(xí)太極拳心得傳于孫祿堂。1918年，孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌三家合冶一爐，融會(huì)貫通，革故鼎新，創(chuàng)編了動(dòng)作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，轉(zhuǎn)換輕盈，運(yùn)動(dòng)方向變化多樣，步法進(jìn)退相隨，運(yùn)轉(zhuǎn)開合相接的太極拳新套路，自成一家，人稱“孫式太極拳”。
傳承脈絡(luò)：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄—李亦畬—郝為真—孫祿堂
和式太極拳
和式太極拳由溫縣趙堡鎮(zhèn)人和兆元(1810~1890)所創(chuàng)。
和兆元，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。和兆元在原傳拳架的基礎(chǔ)上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢(shì)，大大增加技擊實(shí)用內(nèi)容，并使架式更順其自然，完全符合人體生理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)編了一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗(yàn)印證，寓技擊、修身、養(yǎng)身于一道，既保持趙堡鎮(zhèn)原傳太極拳傳統(tǒng)又獨(dú)具特色的新型太極拳理拳法“代理架”，即和式太極拳。
傳承脈絡(luò)：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—和兆元
太極拳練習(xí)小貼士
打太極拳穩(wěn)住下盤是關(guān)鍵
年逾六旬的方先生從工作崗位上退下來(lái)后一直覺得悶得慌，便在朋友們的推薦下，加入了太極拳發(fā)燒友小圈子。剛接觸太極拳時(shí)，方先生就被它剛?cè)嵯酀?jì)、婉轉(zhuǎn)靈活、行云流水、連綿不絕的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)迷住了，于是他每天從早到晚刻苦練習(xí)。
為增加腿腳力量，盡早達(dá)到“足下生根”的境界，他還特意苦練“樁功”。可沒想到，一個(gè)月后，他的腳下非但沒有穩(wěn)如泰山，膝蓋卻疼得鉆心，嚴(yán)重時(shí)竟然打起了“軟膝”。到醫(yī)院檢查后才知道，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的站樁導(dǎo)致他的膝關(guān)節(jié)患上了骨關(guān)節(jié)炎，這讓方先生懊悔不已。
當(dāng)年，楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪剛闖北京的時(shí)候，其所練的太極拳，被一些人譽(yù)為“摸魚拳”。確實(shí)，太極拳的很多動(dòng)作，就跟在水中摸魚一樣，輕靈中帶著沉重(好像有水的阻力一般，漂浮中透著膨脹，膨脹中寓有清明)。
為什么要練摸魚法
練習(xí)太極摸魚法，可幫助學(xué)練者較快地進(jìn)入太極拳內(nèi)在的美妙境界中;可使拳架在演練過(guò)程中具有充實(shí)感;通過(guò)不斷運(yùn)動(dòng)腰腎、兩臂，可固本培元，促進(jìn)血液循環(huán)，暢通手三陽(yáng)經(jīng)和手三陰經(jīng);更重要的是，摸魚法是太極拳每招每式過(guò)渡動(dòng)作的熏蒸，熏蒸日久，則太極拳的每招每式就會(huì)有“內(nèi)容”，就不是“空描”。
正因?yàn)槿绱耍珮O摸魚法受到歷代太極拳練家的真愛，并流傳下一首歌訣：“空手摸魚非兒戲，看易做易其非易，定住心性補(bǔ)虧損，靜中生動(dòng)內(nèi)養(yǎng)氣�？罩幸鈩�(dòng)劃圓弧，調(diào)和氣血固命門，呼吸自然穩(wěn)住氣，煉虛成實(shí)精自生。”
[預(yù)備姿勢(shì)]
身體中正，目視前方(目光三分朝外、七分朝內(nèi))。兩腳前后站立，先左腿在前，練一會(huì)兒可變右腿在前。
前面的腳，腳尖不要直接朝前，要微微內(nèi)扣，膝蓋彎曲;后腿不要像弓步一樣膝蓋伸直，而是依然彎曲，腳尖微斜。松膝開胯，重心盡量放在兩前腳掌上，不要落在腳后跟上。
這是太極拳特有的步法—非丁非八、非弓非馬步。隨之，兩臂自然伸出，肘部微曲，空涵兩手掌(手心自然呈現(xiàn)微微內(nèi)凹的形態(tài))，好像兩手上含著氣球一般，手心朝下，與胯等高。
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