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傳統(tǒng)文化精髓及室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中,儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品,無不受其影響;下面就看下詳細(xì)的內(nèi)容吧。
1. 儒家之中庸合一
孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先,儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向,成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué),并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì),就十分注重模山范水、象天法地,運(yùn)用人力巧奪天工,再造自然之美,又盡量不露人工斧鑿痕跡,達(dá)到“雖由人作,宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次,儒家這種中庸的思想,在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。
比如家居,不做任何裝修,會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、落后而無生氣,雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目,既能鼓舞精神,利于身心,又能端正心態(tài),克制欲望,不做過分地奢求,使景情相生,物界上升為精神境界。
2. 道家之玄虛飄逸
老子認(rèn)為,美在道,而道之本性在自然,即自然而然,所謂“道法自然”,“大音希聲,大象無形,道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之狀,不是邏輯、理性、語言可傳達(dá)的,它超出人的各種感覺和語言世界之外,它所借重的不是語言,而是通過超語言的意象符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn),所以具有抽象性和超驗(yàn)性。
而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上,主要是豐富了中國(guó)建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)的圍合,如彼此交錯(cuò)、穿插、共享,如建筑的門窗,將室外景色引入室內(nèi);室內(nèi)空間之間的隔斷,將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間,彼此借景,強(qiáng)化空間流動(dòng)感,增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一風(fēng)格是高雅,營(yíng)詩情,造文氣。
這種意境空間的營(yíng)造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜,引入祥和的心境。通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號(hào)等,引人入情入境入性,品味開闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧靜、疏朗。
3. 佛教之禪中沉寂
禪宗是由于佛教文化東漸,在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式,從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來,規(guī)定性越小,想象余地就越大,因而少能勝多,只有簡(jiǎn)到極點(diǎn),才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。
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