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中國古代樂器發(fā)展史介紹
我國吹奏樂器的發(fā)音體大多為竹制或木制。根據(jù)其起振方法不同，可分為三類：第一類，以氣流吹入吹口激起管柱振動(dòng)的有簫、笛(曲笛和梆笛)、口笛等。下面小編為您收集整理了中國古代樂器發(fā)展史介紹，希望對您有幫助！
中國古代樂器發(fā)展史介紹 篇1
對中國古代樂器的研究，其重要性有以下兩方面：首先，它是對歷史發(fā)展脈絡(luò)的考究，樂器在其不同時(shí)代，將展示出不同的屬性特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)發(fā)展水平的真實(shí)縮影。其實(shí)，它是對不同時(shí)代文化特色的探究，可以充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代下人民對藝術(shù)追求、音律體驗(yàn)的更高要求和審美觀念不斷轉(zhuǎn)變。綜上兩方面不難看出，對我國古代樂器的研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。樂器不僅是歷史文化的載體，更是人文藝術(shù)的載體。
由于古代樂器的研究對象主要為考古發(fā)掘所得的樂器實(shí)物, 所以其研究方法涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)諸多領(lǐng)域, 是一門交叉性極強(qiáng)的學(xué)科, 主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的狀況, 政治制度的優(yōu)劣以及相關(guān)的文學(xué)記載、文學(xué)作品中。中國古代樂器的發(fā)展與生產(chǎn)力相適應(yīng)，正如勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身一樣, 藝術(shù)也起源于勞動(dòng)。原始社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá), 人們只能從事簡單的狩獵、采摘活動(dòng), 勞動(dòng)之中有了簡單的打擊樂器。鼓可以說是最早的樂器, 用草扎的鼓槌敲擊, 被固定并安有鼓足。原始社會(huì)主要工具為打磨石器, 隨著對火的認(rèn)識(shí)利用, 陶制樂器也相應(yīng)出現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展, 促使了奴隸社會(huì)的形成, 隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn), 特別是青銅技術(shù)的應(yīng)用, 極大地推進(jìn)了樂器的制作。周朝對樂器材料的應(yīng)用更加廣泛，樂器的制作幾乎溶入當(dāng)時(shí)全部的生產(chǎn)能力, 特別引人注意的是絲樂器———琴瑟的出現(xiàn),反映出絲的制作應(yīng)用已相當(dāng)成熟。春秋戰(zhàn)國時(shí)期, 周禮崩潰, 周樂失控。隨著冶鐵技術(shù)的應(yīng)用, 生產(chǎn)力有較大的發(fā)展, 產(chǎn)品增多, 分工也更加細(xì)化, 特別是冶鐵、皮革、絲織、漆器等手工業(yè)發(fā)展更快, 一批新樂器也相應(yīng)而生, 代表作為箏、筑、笛。秦、漢時(shí)期, 統(tǒng)一的中央集權(quán)形成并得到鞏固, 經(jīng)濟(jì)的繁榮, 有利于文化的發(fā)展。多孔、多管、多弦樂器得到普遍的應(yīng)用, 表明制作工藝有了很大的提高。這時(shí)期, 可注意的樂器有排簫、羌笛、角、箜篌、琵琶等。自秦之后, 各地區(qū)、各民族交流日益增強(qiáng), 大量的外來樂器被引進(jìn), 主要有笛( 橫吹) 、箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、鑼等。唐代是封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期, 為世界經(jīng)濟(jì)文化中心之一, 經(jīng)濟(jì)繁榮, 音樂也得到較大的發(fā)展。據(jù)唐·段安節(jié)《樂府雜錄》記載, 唐樂器有300種左右。引人注目的有2種樂器。一為“軋箏”, 有七條弦, 用竹片擦弦; 一為奚琴, 有二弦, 用竹片在二弦間發(fā)音, 后者可謂胡琴前身。宋代科技進(jìn)步, 樂器演奏中獨(dú)奏的大量出現(xiàn), 說明演技的高超之外, 樂器的改進(jìn)也有很大的進(jìn)步, 推廣于民間。拉弦樂器得到重視。同時(shí)吹奏樂器的制作更加精良, 分類更加細(xì)微, 新出現(xiàn)的有十余種。元代以后, 隨著四大發(fā)明的應(yīng)用, 尤其是造紙、印刷技術(shù)的提高, 關(guān)于樂器的記載也日益增多, 記載得較為詳細(xì), 也為后人研究古代樂器提供了有力的佐證。元以后, 隨著戲劇的興盛, 樂器的發(fā)展也隨著戲曲的需要而進(jìn)化, 樂器的種類也相應(yīng)縮減, 樂器的質(zhì)量也得到不斷的改進(jìn)提高。作為主要的伴奏樂器有二胡、板胡、京胡、笛、琵琶、嗩吶、三弦、鑼、鼓、笙等。同時(shí)隨著樂器的普及, 樂器也不再是貴族專用的器物,考古中也鮮有發(fā)現(xiàn)。
總的分析來，中國古代樂器史大致可以分為以下四個(gè)發(fā)展時(shí)期：
1.遠(yuǎn)古時(shí)期(約公元前6000年-公元前1711年)：根據(jù)現(xiàn)有的出土實(shí)物，吹奏類樂器是最早出現(xiàn)的樂器，以河南舞陽骨笛最為久遠(yuǎn)。這段時(shí)期也出土了不少的擊奏類樂器，弦樂器見于典籍的有“瑟”，但未見實(shí)物出土，遠(yuǎn)古時(shí)期的樂器以狩獵和歌舞伴奏為主�？偟膩碚f，遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力低下，樂器的發(fā)明也多以生產(chǎn)生活為主，打造的樂器大多以使用為主，雖然缺少美觀精致，但是卻也凝結(jié)了古人的智慧以及對音樂的追求。
2. 先秦時(shí)期(公元前711年-公元前256年)：這是我國樂器發(fā)展史的第一個(gè)高峰，確定了樂器的分類法-“八音”。八音分類法是我國樂器最早的分類方 法，一直沿用至清初。這是一種按樂器的制作材料進(jìn)行分類的方法，主要有：金、絲、土、石、革、木、竹、匏八大類，它的`出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)是我國樂器發(fā)展一個(gè)很大的飛躍。這一時(shí)期的樂器主要以擊奏類為主，樂器種類更加豐富多彩，打擊樂器有：鼓、鏞、祝、筑、鐘、雅、簧等;弦奏樂器有：瑟、箏、琴等;吹奏樂器有：笙、簫、塤、龠、管等。古琴在這時(shí)出現(xiàn)，并很快成為一種十分重要的獨(dú)奏樂器�？梢哉f這一時(shí)期的樂器隨著時(shí)代變遷，外觀和性能都有了很大改善，前期的那些樂器相比之下已難登大雅之堂，而對樂器的分類、調(diào)式都有了形成明確的概念。
3. 秦漢隋唐時(shí)期(公元前221年-公元960年)：這是我國樂器發(fā)展史的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期，我國政治經(jīng)濟(jì)較為穩(wěn)定，統(tǒng)治者推行開明的外交政策，鼓勵(lì)東西方文化交流，隨著中外文化的交流，大量的外國樂器傳入我國，彈奏類樂器得到空前的發(fā)展和繁榮，歌舞音樂終于被納入了藝術(shù)范疇。唐代則是我國樂器發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了古琴譜，現(xiàn)存丘明(494年-590年)所傳《幽蘭》是我國最早的琴譜。晚唐曹柔又創(chuàng)簡字譜，使得古琴音樂得以保存。這時(shí)期彈奏樂器空前繁榮，據(jù)《樂府雜錄》記載，唐代時(shí)，約有樂器三百余種，如：瑟、琴、琵琶、箜篌等，其中琵琶在唐代發(fā)展尤為盛行，上至宮廷“燕樂”，下至民間表演，琵琶都作為領(lǐng)奏樂器而出現(xiàn)，它由頭、頸、腹三部組成，是弦樂器中彈撥樂器的一種，發(fā)音清脆響亮，有詩說“大珠小珠落玉盤”，正是對琵琶最生動(dòng)的詮釋。琵琶則是唐代最為重要的樂器，音樂也以宮廷燕樂為代表。拉弦類樂器開始在民間出現(xiàn)。風(fēng)靡一時(shí)的盛唐歌舞，很大程度地促進(jìn)了這一時(shí)期樂器的變革和發(fā)展，樂器種類繁多，式樣新穎，無一不是后世的瑰寶，尤其是此時(shí)創(chuàng)立的諸多樂學(xué)理論，也為后世提供了巨大研究價(jià)值，許多理論至今仍在沿用。
4. 宋元明清時(shí)期(960年-1840年)：這段時(shí)期最為重要的是弓弦樂器發(fā)展，弓弦樂器的傳入和普遍使用，促進(jìn)了戲曲、說唱音樂的發(fā)展。宋代，馬尾胡琴流行于西部邊區(qū)，外觀獨(dú)特新穎，演奏曲目多種多樣，樂聲柔美動(dòng)聽，抑揚(yáng)頓挫，很適合在草原演奏。古琴則出現(xiàn)了眾多的流派，明末由波斯傳入揚(yáng)琴。元代這一時(shí)期合奏形式占有主要地位，對弦樂器的應(yīng)用更為廣泛。如：七十二弦琵琶、火不思、三弦等。吹奏類樂器元代出現(xiàn)嗩吶，擊奏類樂器元代出現(xiàn)云鑼，這段時(shí)期宮廷音樂逐漸蕭條，取而代之的是民間音樂。明清時(shí)期，宮廷類樂曲逐漸走向衰落，民間音樂則廣為流傳，戲曲和說唱類音樂發(fā)展尤其繁盛。這一時(shí)期的樂器無論在音量、音域、音色上都有了更高的要求。器樂演奏也突破了傳統(tǒng)獨(dú)奏模式，變?yōu)槎喾N樂器合奏的形式。
中華民族文化博大精深，古代樂器考古涉及的范圍很廣，對古代器樂的研究，僅僅是這文化領(lǐng)域的一個(gè)小小分支，就已浩瀚如煙，令人嘆為觀止，由此可見，我國文化底蘊(yùn)之深、種類之全、風(fēng)格之獨(dú)特。從這些樂器的發(fā)展變化可以看出，樂器的發(fā)展與音樂的發(fā)展息息相關(guān)。同時(shí)，樂器的發(fā)展與歷史環(huán)境，政治經(jīng)歷環(huán)境也是密不可分。音樂隨著樂器的發(fā)展改變著人們的生活。通過以上對中國古代樂器的簡要介紹，讓我在查閱資料整理資料的同時(shí)，對中國樂器深厚文化底蘊(yùn)所感染，也對中國古代音樂更加著迷。我希望中國現(xiàn)代能有更棒的音樂創(chuàng)作出來，將我國音樂的深厚文化底蘊(yùn)傳承下去。將這一寶貴的文化、藝術(shù)財(cái)富流傳給后世，讓音樂的世界里能有中國標(biāo)簽的中國文化底蘊(yùn)的音樂流傳!同時(shí)也希望能有更棒的樂器誕生創(chuàng)作出更好的音樂。
拓展：古代音樂種類及樂器的起源
鼓吹樂的起源
關(guān)于鼓吹樂的起源，眾說紛紜，莫衷一是。總括起來有兩種，一種認(rèn)為出自胡樂，即西域音樂；另一種認(rèn)為處于中土，即中原音樂。
持第一種說法的最早見于郭茂倩所編的《樂府詩集·鼓吹曲辭》其載：鼓吹起源于何也，漢班壹雄朔野有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也。班壹是秦末漢初人，因避亂到了北方少數(shù)民族地區(qū)，在與當(dāng)?shù)厝擞潍C之中，使用了鼓吹，樂器主要是笳、簫。笳這種樂器，據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》是“卷蘆葉為笳，吹之以作樂�！庇址Q葭、箛，杜摯在《笳賦》載：李伯陽如西戎所造。李伯陽是否出使西戎，已無從考證，東漢蔡邕之女蔡文姬曾遠(yuǎn)嫁西戎，作《胡笳十八拍》訴說衷腸。因此，笳作為西域樂器的觀點(diǎn)是肯定的，說他不屬“八音”是正確的。簫，這里指排簫，其前身稱籥，應(yīng)邵在《風(fēng)俗通義》中對其形制是這樣描述的，說“其形參差，像鳳之翼，十管，長一尺�！睔v朝歷代對排簫有不同的名稱，戰(zhàn)國時(shí)代稱簫，《宋書·樂志》中稱為籟，排簫的名字，起始于宋代。簫是八音中的竹之屬，因此，說簫非八音是誤記。因此。說鼓吹樂起源于西域的觀點(diǎn)不能完全成立。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，鼓吹樂起源于黃帝時(shí)期，作為軍樂用�！端螘分尽份d：鼓吹，蓋短簫鐃歌。蔡邕曰：軍樂，。黃帝時(shí)岐伯所作，以揚(yáng)德建屋，勸士諷敵也。《舊唐書·音樂一》載：侍御史唐紹上諫曰：竊聞鼓吹之作，本為軍容，昔黃帝涿鹿有功，以示警衛(wèi)，故網(wǎng)鼓曲有《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》《壯士怒》之類《晉書·樂志》載：蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，帝乃十名吹叫為龍鳴以御之。從以上文獻(xiàn)可以看出，作為中原的鼓吹樂與第一種觀點(diǎn)胡樂說相比，無論從年代上還是功用上都有很大的差異，是截然不同的兩種觀點(diǎn)，而且指出鼓吹樂的雛形是鼓樂，還列出鼓曲名稱，并且還以角為龍鳴，可見在當(dāng)時(shí)的軍樂中已明確有“鼓”、角兩種樂器。那么，最早的鼓吹樂是不是鼓角和明這種形式呢？據(jù)歷代文獻(xiàn)和今人著作記載，鼓吹樂中確系有角這類樂器，因此原始鼓吹樂以鼓角和鳴這種從形式的可能性較大，角這件樂器《北堂書鈔》說它“出羌胡、吳越，不能確定其一”�！稌x書·樂志》：胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用于橫吹。由此可以看出，叫這件樂器的發(fā)明與使用不止在一個(gè)地方。有可能隨著歷史的變遷，生產(chǎn)力的發(fā)展，再加上漢民族與西域民族的長期融合，所以，角這件樂器在地域上也就不分得那么明顯了�！端鍟分尽份d：故又有《黃雀》、《釣竿》二曲，略而不同，并議定其名，被與鼓吹。諸州鎮(zhèn)戍，各給鼓吹樂諸王為州，皆給赤鼓、赤角，皇子則給吳鼓、長鳴角，上州刺史皆給青鼓、青角，中州以下及諸鎮(zhèn)戍，皆給黑鼓、黑角。由此可以看出，鼓吹樂起源于中原的可能性最大，所用樂器中以鼓角為主。
古曲《梅花落》
《梅花落》是漢樂府中二十八橫吹曲之一，自魏晉南北朝以來歷唐宋元明清數(shù)代一直流傳不息，是古代笛子曲的代表作品。
《梅花落》屬樂府橫吹曲調(diào)，傳為西漢李延年所作。別名《落梅》、《落梅花》、《大梅花》、《小梅花》等�！皺M吹”屬古樂府中的鼓吹部，《梅花落》就是鼓吹部中的“橫吹曲”。“橫吹”不僅是橫吹曲的簡稱，也是樂器的稱謂，其形類于笛子�！睹坊洹肥菨h橫吹曲《摩訶兜勒》二十八解中自魏晉南北朝以來歷唐宋元明清幾代一直流傳的曲調(diào)之一，和《折楊柳》一起成為笛曲的代表。同時(shí)，《梅花落》也是一首大角曲，用于特定的朝廷儀式，由專門人員演奏，隸屬一定的部門。
郭茂倩《樂府詩集》說：“《梅花落》本笛中曲也”�！稑犯忸}》說：漢“橫吹曲”共二十八解，李延年造。魏晉以后唯傳十八曲。《梅花落》即其一。李白《黃鶴樓聞笛》一詩“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”中的“落梅花”指的就是樂曲《梅花落》，為了押韻，用倒裝手法寫成。高適的《塞上聽吹笛》一詩中“借問梅花何處落？風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”中“梅花”也是指樂曲《梅花落》。
在古樂府中，詩詞與音樂在意義上不可分割。是什么曲牌，就配其內(nèi)容的詩詞。因此《梅花落》也是樂府詩題。一般的《梅花落》的樂曲和詩詞都是以傲雪凌霜的梅花為主題。
據(jù)《樂府題解》里記載，《梅花落》原為漢樂府二十八橫吹曲之一，魏晉以后很風(fēng)行，為當(dāng)時(shí)流行的十八首橫吹曲之一。從南北朝時(shí)期開始，橫吹曲《梅花落》又被稱為笛子曲《梅花落》。至唐代，笛曲《梅花落》在市井流傳更廣，成為詩人墨客經(jīng)常歌詠的對象。其不僅以音樂形式流傳，而且對文學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響，出現(xiàn)了“落梅、芳樹，共體千篇”的盛況。宋元明清幾代也一直流傳。后來流行的琴曲《梅花三弄》也是根據(jù)《梅花落》改編。
樂器“蘆管”的傳說
蘆管，納西族吹奏樂器，納西語稱波怕或晡布。相傳公元十三世紀(jì)元世祖忽必烈南征大理，至麗江時(shí)所帶蒙古族樂隊(duì)中有蘆管，并流傳至今，流行于云南省麗江納西族自治縣。
蘆管擅于演奏速度較慢、纏綿悱惻、哀傷動(dòng)人的樂曲。常用技巧有大幅度慢波音、三度前倚音、單吐、顫音等，用于演奏白沙細(xì)樂、洞經(jīng)音樂和民間器樂合奏。傳統(tǒng)樂曲有《萬年歡》、《代五》、《浪淘沙》和《美麗的白云》等。
“清水流，清水流，流去悲哀和憂愁，蘆管聲聲唱深情，清水萬古流”，這是劍川民間流傳的一首民歌。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候，劍川一帶曾遇大旱。壩子上有一戶白族人家，母女相依為命。一天阿媽出門挖野菜，路遇一位昏倒的白胡老人，將其扶救回家，經(jīng)母女細(xì)心調(diào)養(yǎng)，白胡老人病體痊愈，老人送一粒可變金、銀的紅寶珠答謝她們，小妹拒而不收，懇請老爺爺從干涸的河里變出水來，讓農(nóng)家種上稻谷，吃上好吃的白米。于是老人掏出懷里藏的一根帶眼的竹管，安上一個(gè)蘆哨，吹出了優(yōu)美的樂聲，并告知：“這叫蘆管，用它吹奏《清水流》，可解除旱災(zāi)�！毙∶脤W(xué)會(huì)了吹蘆管，她站在干枯的河邊吹，剎那間河道里涌出了流水，她站在田埂吹，田間閃出了水波，人們種稻插秧，大地披上了綠裝。此后，蘆管就在白族人民中代代相傳。
蘆管的歷史蘆管的歷史久遠(yuǎn)，是古代西域各國通用的樂器篳篥，東晉之時(shí)傳入中原，南北朝至唐代極為盛行。唐代文人白居易、岑參、元稹、張祜、薛濤等都在詩中描繪了蘆管的妙響，白居易在《聽蘆管》中有：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨峽唱，在雁門吹�！睆堨锏脑娭袆t有：“細(xì)蘆僧管夜沉沉,越鳥巴猿寄恨吟。吹到耳邊聲盡處，一條絲斷碧云心�！睋�(jù)民間藝人相傳：唐玄宗開元九年間，李隆基皇帝曾送給大理南詔王龜茲樂，其中就有蘆管(包括大、小篳篥)，唐德宗貞元十六年(公元800年)，南詔王異牟尋到京城長安奉獻(xiàn)《南詔奉圣樂》時(shí)，帶去的也有蘆管，說明早在1200多年前，蘆管已從中原傳入大理白族地區(qū)了。
軍樂 音樂中的軍魂
軍樂是由銅管樂、木管樂、打擊樂組成的，以集體合奏為主要表演形式（還有重奏、齊奏和獨(dú)奏），氣勢恢弘壯觀，樂曲渾厚流暢，給人以強(qiáng)烈感染和鼓舞的一種高雅音樂藝術(shù)。軍樂藝術(shù)在歐洲各國和澳大利亞等世界各地已有幾百年的歷史，許多國家每年舉辦軍樂藝術(shù)節(jié)或軍樂藝術(shù)盛典活動(dòng)，英國愛丁堡軍樂節(jié)已舉辦50多年。我國的軍樂藝術(shù)已有百余年歷史。從國慶大典規(guī)模化的軍樂演奏到天安門升國旗例行儀式的軍樂演奏都由我中國人民解放軍軍樂團(tuán)擔(dān)任演奏。
具體來說，軍樂的意義在我國古代與現(xiàn)代還是有些區(qū)別的。
1.古代軍中用的音樂。
《后漢書·禮儀志中》“高祖定秦之月，元年歲首也”李賢注引漢蔡邕《禮樂志》：“其短簫、鐃歌，軍樂也。”唐韋應(yīng)物《軍中冬燕》詩：“茲邦實(shí)大藩，伐鼓軍樂陳�！薄哆|史·樂志》：“鼓吹樂，一曰短簫鐃歌樂，自漢有之謂之軍樂……橫吹亦軍樂。”
2.現(xiàn)代軍樂，指用管樂器和打擊樂器演奏的音樂。因軍中常用而得名。
清秋瑾《警告我同胞》：“每到一個(gè)停車場，都有男女老幼，奏軍樂的、舉國旗的迎送。”周而復(fù)《上海的早晨》第四部五九：“走在他前面的是新藥商業(yè)四十個(gè)資方人員組成的軍樂，吹著銅號(hào)，打著洋鼓，昂首闊步地走著�！�
呂文成 民族音樂家
呂文成，著名民族音樂家，是廣東音樂卓有成就的作曲家和演奏家，他創(chuàng)作的《步步高》、《平湖秋月》、《蕉石鳴琴》、《醒獅》等一大批優(yōu)秀樂曲至今仍旋律飛揚(yáng)。他的創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)清新，旋律優(yōu)美流暢，委婉動(dòng)聽，節(jié)奏生動(dòng)活潑，熱情奔放，富有鮮明的個(gè)性和風(fēng)格。
“中國音樂本身有一種特征，”40年前的呂文成曾在一篇文章中這樣說，“就是旋律純樸，它單純得像一位純潔無邪的鄉(xiāng)村小女孩的小心靈。它給欣賞者一種清麗和優(yōu)美的感覺，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)特征，我們應(yīng)保護(hù)它并把它傳給下一代去……”呂文成的作品至今不衰，正好作為這句話的印證。
1898年3月24日，呂文成誕生在廣東香山縣（今中山市）郊區(qū)的南下鄉(xiāng)。據(jù)說他本姓楊，過繼給呂姓人家后改的姓，他一個(gè)親弟弟一直是姓楊的。當(dāng)時(shí)上海洋場百里，大批廣東人都上那兒去闖世界。1901年，呂文成剛3歲，養(yǎng)父就把他帶到黃浦江畔，在四川路街口擺個(gè)銀匠攤度日。由于家貧，他直到10歲才進(jìn)上�！皬V肇義學(xué)”就讀。
清末民初的上海，音樂活動(dòng)頻繁，不少廣東人也帶去了家鄉(xiāng)的音樂。呂文成既從操家鄉(xiāng)粵語的父輩及旅滬同鄉(xiāng)處接受嶺南文化尤其是粵樂的熏陶，也在這個(gè)大商埠領(lǐng)受東漸的西方音樂的浸淫，當(dāng)然更直接受江南絲竹文化的耳濡目染。有一位老人記得，呂文成11歲時(shí)拉二胡已很不錯(cuò)，后來到上海的樂社去學(xué)習(xí)和參加演奏，幾種不同地域的旋律不斷地在他腦子里交合和梳理，形成他創(chuàng)作的動(dòng)力。
據(jù)考證，粵樂從明萬歷年間開始萌芽，到清光緒時(shí)才成型。它自中原古樂（包括江南小曲調(diào)）傳入珠三角后，與本地民間歌謠、粵劇過門小曲相融合，成為獨(dú)特樂種。進(jìn)入20世紀(jì)的20年代，粵樂進(jìn)入廣泛傳播期。那時(shí)，進(jìn)過龍鳳餅店與冶金銀首飾攤當(dāng)學(xué)徒的呂文成，心無旁騖，終日沉醉在絲竹琴弦間。后來向留美返滬的造船工程師、小提琴演奏家和制作家司徒夢巖學(xué)習(xí)小提琴和西洋樂理；并與后來成為粵樂名家的尹自重（1908年-1985年）以及何大傻、楊汝城（呂的弟弟）等常聚一起彈唱、研習(xí)粵曲。此外，他還到上海幾個(gè)音樂社團(tuán)如“上海中華音樂會(huì)”、“上海儉德儲(chǔ)蓄會(huì)”及“上海精武體育會(huì)（音樂部）”去演奏，十八般武藝樣樣精通，而最拿手的好戲就是揚(yáng)琴與二胡。打揚(yáng)琴時(shí)，他能自彈自唱。
那個(gè)時(shí)期興男唱女聲，如梅蘭芳等，呂文成唱的也是女角的子喉，他吸收了京劇的二簧西皮的拖腔，使唱腔給人耳目一新之感。當(dāng)年的報(bào)紙名記者黎紫君這樣寫道：“二十年代他（呂文成）在上海音樂社個(gè)人表演揚(yáng)琴獨(dú)奏《梅花三弄》、《小桃紅》兩闋，聽眾們的感受如癡如醉，為廣東人在異地吐氣揚(yáng)眉，尤其對廣東音樂的演奏佳妙得到知音人士優(yōu)良評價(jià)，至今傳誦不衰……除以揚(yáng)琴獨(dú)奏《柳娘三醉》之外，都以異軍突起姿態(tài)。二胡獨(dú)奏《雙聲恨》、《昭君怨》一曲將終，掌聲響徹全場�！备上驳氖牵瑓挝某傻臅r(shí)代已開始有唱片。于是，他把自彈自唱的作品大量錄制，他設(shè)計(jì)的“新腔”給粵劇清唱打開一條新路，也給人們一種開創(chuàng)新風(fēng)的啟示。社會(huì)上競相仿效，使二三十年代的上海、香港、廣州相繼出現(xiàn)粵樂的創(chuàng)作熱潮，從而擺脫了學(xué)舌于師承的舊路。
琴曲《洞庭秋思》
《洞庭秋思》為明代琴曲，作者不詳。此曲以洞庭秋意為背景，寫觀洞庭之秋，而思潮起伏。碧水天高，煙波浩渺。人生之境，歷經(jīng)歲月之淘洗與沉淀，亦如洞庭水天澄然一色。所謂：“曾放扁舟溯楚天，清猿淚竹思凄然。廿年夢里湘山月，今夜分明在七弦�！逼淝{(diào)高古雅正，意味悠遠(yuǎn)。
此曲譜最初見于《西麓堂琴統(tǒng)》。此后收于《琴書大全》、《松弦館》、《大還閣》、《自遠(yuǎn)堂》、《天聞閣》、《梧雪山房》《誠一堂》、《照雨室琴譜》、《醒心琴譜》等諸多譜集中。
此曲之現(xiàn)存音像資料較豐富，其中包括：查阜西、李孔元、朱唏、謝孝蘋、戴茹、吳自英、龔一、唐世璋，及摩尼天虹等琴家所奏之《洞庭秋思》，均各具特色。
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