民族唱法男高音的分類

　　民族唱法男高音是如何分類的大家了解嗎，下面小編為大家講解民族唱法男高音的分類方法吧！

　　民族唱法是以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，繼承和吸收了傳統(tǒng)戲曲、曲藝、地方民謠的演唱精華，借鑒并融合了美聲唱法的科學(xué)內(nèi)容，適合演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的民歌和創(chuàng)作歌曲的一種唱法。民族唱法男高音是民族唱法里的一個(gè)分支，其演唱是以真聲為主，以清晰、甜美、明亮見長(zhǎng)，低中高聲部音色統(tǒng)一，高音區(qū)聲音滲進(jìn)假聲，無(wú)明顯換聲的感覺和真假聲“打架”的痕跡。

　　美聲唱法中，聲部劃分為男（女）高、中、低三個(gè)聲部。民族唱法借鑒美聲唱法聲部劃分方法，并受傳統(tǒng)戲曲聲音審美的影響，以女高音、男高音為主要類別，男中（低）音、女中（低）音較少。中國(guó)戲曲中男、女唱腔的音域多在中高聲區(qū)，而不管生、旦、凈、末、丑五種行當(dāng)?shù)膭澐�。（想要獲取更多聲樂資訊，請(qǐng)搜索并關(guān)注微信公眾號(hào)：聲樂家APP）那些嗓音渾厚、低沉的人一般被認(rèn)為聲音條件不夠好，不宜選擇唱戲這一行當(dāng)，有的不得已而為之，就只好借助二本嗓或只練武功而不唱，甘當(dāng)配角，以此謀求生路。由于這些觀念的影響而使得民族唱法男聲中男高音一統(tǒng)天下且根深蒂固。即使民族歌劇中有男中音如《白毛女》楊白勞的角色，也是基本照搬美聲唱法演唱的。

　　1、從真假混合聲劃分民族唱法男高音演唱的模式

　　在真假混合的民族唱法男高音的演唱模式中，如果我們按聲音真假比例去區(qū)分的話，可以把民族唱法男高音分為三種演唱模式：

　　（1）真聲較多的混合型：這一嗓音特點(diǎn)的歌手，聲帶張力較強(qiáng)，聲音結(jié)實(shí)明亮，低音區(qū)音量大并且厚實(shí)，高音區(qū)穿透力較強(qiáng)，高亢有力，富有金屬色彩。適合演唱一些贊頌性的氣勢(shì)較強(qiáng)的歌曲。像青年歌手喬軍就屬這一演唱模式。

　�。�2）假聲多的混合型：這一類型歌手聲音靈巧自如，中聲區(qū)抒情流暢，低聲區(qū)音量相對(duì)較弱，高音演唱一般較方便，聲音位置高，色彩圓潤(rùn)，通暢，柔中有剛，控制自如而音量相對(duì)而言要小些。如青年歌手王春雷屬于這一演唱模式。

　�。�3）真假滲半的混合型：由于真假聲比例較合理，所以這一演唱模式的歌手就具備了前兩種歌手的優(yōu)點(diǎn)。如果演唱功底扎實(shí)，其演唱適應(yīng)的范圍（體裁、風(fēng)格的歌曲）就更寬廣。（想要獲取更多聲樂資訊，請(qǐng)搜索并關(guān)注微信公眾號(hào)：聲樂家APP）目前民族唱法歌壇的男高音都以這一演唱模式為目標(biāo)，像呂繼宏、閻維文都應(yīng)屬于這一演唱模式。

　　2、按民族唱法男高音聲音類型劃分

　　美聲唱法在男高音（Tenor）聲部又細(xì)分為戲劇性男高音（DramaticTenor）、抒情男高音（LyricTenor）和花腔男高音（ColoraturaTenor）。民族唱法男高音聲音類型的劃分也可以參照美聲唱法，而聲音上又有所不同。

　　⑴大抒情男高音：聲音像美聲唱法戲劇性男高音一樣有結(jié)實(shí)的音色，寬厚的聲音，明亮而且富有力度的對(duì)比，適合演唱較雄壯的歌曲。

　�、剖闱槟懈咭簦郝曇糨^大抒情男高音要柔和些，聲音色彩更明亮、清澈。

　�、切∈闱槟懈咭簦阂袅枯^小，但聲音演唱較運(yùn)用自如。他同抒情男高音一樣有比大抒情男高音更寬的音域。美聲唱法男高音通常在二個(gè)八度（c1—c3）中演唱，而他們的音域沒有局限，要因人而異，有的甚至有三個(gè)八度以上的音域。民族唱法男高音孔太于2001年在北京人民大會(huì)堂挑戰(zhàn)世界演唱音域吉尼斯記錄，高音達(dá)小字3組a，低音至大字組E，他演唱自創(chuàng)的一首民歌《龍魂》，音域竟達(dá)四個(gè)半八度。另外象何繼光、王春雷、王宏偉等人的高音也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小字3組的c。當(dāng)然，民族唱法較美聲唱法音域?qū)�，是因�(yàn)樗麄冊(cè)诼曇舻拇笮∨c共鳴的運(yùn)用等方面有所不同。

　　民族唱法在聲音類型上雖有以上特點(diǎn)，但在發(fā)聲的方法上仍未形成一個(gè)規(guī)范統(tǒng)一的模式，目前處于一種多元共存的局面。多元共存，求同存異，共同發(fā)展，這符合百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的藝術(shù)方針。這一領(lǐng)域的每位有成就的歌唱家，都是與他們各自的人生經(jīng)歷、聲音特點(diǎn)、作品演唱風(fēng)格以及學(xué)習(xí)經(jīng)歷密切相關(guān)，而這些經(jīng)歷的存在就使他們的個(gè)性和特點(diǎn)得以體現(xiàn)。

　　3、從民族唱法男高音個(gè)人演唱特色劃分

　�。�1）民族與原生態(tài)結(jié)合：代表人物有何紀(jì)光、郭頌、王宏偉等。上海音樂學(xué)院王品素老師是一位受人愛戴的教師，她善于因材施教，湘籍已故音協(xié)主席何紀(jì)光就是她的學(xué)生。何紀(jì)光老師兩次在上海學(xué)習(xí)都師從王品素教授。經(jīng)過學(xué)習(xí)后，何紀(jì)光不僅具備扎實(shí)的美聲功底，同時(shí)湘西高腔山歌的風(fēng)格運(yùn)用更是爐火純青；歌唱家郭頌是東北歌王，《烏蘇里船歌》把赫哲族人民當(dāng)家作主過上幸福生活的心情演唱得淋漓盡致，這與他多年演唱東北單鼓與二人傳是密不可分的。同時(shí)，郭頌在林俊卿博士及吳雁澤老師門下學(xué)習(xí)多年而使他的聲音富有民族風(fēng)格且不失規(guī)范；王宏偉是一位很有音樂天賦的青年歌唱家，近年來(lái)他多次在電視節(jié)目中演唱了西北民歌�！痘▋骸�、《信天游》在他的演唱下那樣自如，真正讓歌壇再次刮起了一股強(qiáng)勁的西北風(fēng)。

　　（2）民族與戲劇結(jié)合：代表人物有吳雁澤、劉斌、王秉銳等。六十年代初，中央音樂學(xué)院民族聲樂系在湯雪耕先生主持下，實(shí)施的教學(xué)方案是：男聲民歌手在學(xué)習(xí)民歌的同時(shí)，由京劇教師正式教授京劇老生唱法的訓(xùn)練方法。那時(shí)直接參加學(xué)習(xí)并獲成功的有當(dāng)時(shí)的青年教師王秉銳和高班學(xué)生吳雁澤。這兩位當(dāng)時(shí)在聲樂課堂上是師生，在京劇課堂是同學(xué)的青年歌唱家，通過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，就基本形成了一種從低到高，真假聲混合得非常成功的男聲音色。他們音域接近三個(gè)八度，最高音可唱至小字三組的f。（想要獲取更多聲樂資訊，請(qǐng)搜索并關(guān)注微信公眾號(hào)：聲樂家APP）他們?cè)谘莩�民歌時(shí)，有游刃有余的技術(shù)能力，也有著濃郁的民族色彩。劉斌這位以京劇起家的歌唱家在二十年后也同樣獲得國(guó)內(nèi)外專家的首肯與贊揚(yáng)，他也具備京劇與民歌演唱結(jié)合的特點(diǎn)。值得一提的是吳雁澤當(dāng)年在中央音樂學(xué)院學(xué)習(xí)是姜家祥教授的學(xué)生。姜教授于（1971年—1978年）共有八年時(shí)間里在中國(guó)戲曲學(xué)院教學(xué)，并總結(jié)出“行當(dāng)特色唱法”。從吳雁澤入校到現(xiàn)在40余年，一直得到姜家祥老師的教誨。當(dāng)時(shí)聲樂界有這樣的說法“南有王（品素），北有姜（家祥）�！�

　�。�3）民族與美聲結(jié)合型：代表人物有李雙江、蔣大為、閻維文等。傳統(tǒng)民族唱法對(duì)聲音要求并非統(tǒng)一規(guī)格，而是以人的感情去感染人，歌唱技術(shù)就有可能停留在一種感性的認(rèn)識(shí)下�！暗ぬ铩�、“龍音”、“虎音”、“腦后摘筋”都是一些非常抽象的概念，而美聲唱法在一開始就是從生理上去解釋歌唱發(fā)聲，聲帶的閉合，腔體的打開，以及氣息的運(yùn)用都是以人的生理為依據(jù)并總結(jié)出一系列發(fā)聲理論。當(dāng)然并非西方藝術(shù)就高貴于東方藝術(shù)，美聲唱法就一定更科學(xué)于民族聲樂。事實(shí)上民族唱法在姊妹藝術(shù)中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)有今天卓越的成績(jī)。民族唱法男高音歌唱技術(shù)借鑒于美聲唱法，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)的演變也總結(jié)出一套完整的理論。中國(guó)音樂學(xué)院金鐵霖教授帶出了一批成功歌唱家的范例，說明了民族性與科學(xué)性完美的結(jié)合完全是可能的。他們的演唱不僅受到國(guó)內(nèi)聽眾的喜愛，同樣也得到外國(guó)觀眾的青睞。中國(guó)民族唱法男高音已邁出了與國(guó)際接軌的步伐。

　�。�4）民族與通俗結(jié)合：代表人物有郁鈞劍、王春雷、劉歡等。郁鈞劍有他的演唱特點(diǎn)，他早期作品《花紙傘》、《軍營(yíng)哨前喇叭花》等是那樣的親切，通俗，讓人難以忘懷。劉歡的《好漢歌》、《蒙古姑娘》真正透露出豪放的民族情感與通俗情調(diào)；王春雷以高亮、嘹亮為特色的《青藏高原》及翻唱版《洞庭魚米鄉(xiāng)》，也應(yīng)在民族通俗演唱中占一席之地。當(dāng)然騰格爾的《天堂》、《蒙古人》這一民族特色通俗演唱的風(fēng)格，其精確的把握能使人的心靈得到極大的震撼。

　　把演唱類型這樣來(lái)劃分，在一些同行看來(lái)是欠科學(xué)的，但從他們聲音上去分析，這樣的劃分也是客觀存在的，而且民族唱法的男女聲都存在這一現(xiàn)象。以上敘述的四種歌手在業(yè)余聽眾的眼中，都只認(rèn)為他們是演唱民歌的，并不能看出他們有本質(zhì)區(qū)別。但在專業(yè)人士的分析下，他們的發(fā)聲方法、演唱風(fēng)格、聲音本質(zhì)、切入的角度肯定不是一種規(guī)范，而出于一種模式。

　　拓展

　　民族唱法是由中國(guó)各族人民按照自己的習(xí)慣和愛好，創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的歌唱藝術(shù)的一種唱法。民族唱法包括中國(guó)的戲曲唱法、說唱唱法、民間歌曲唱法和民族新唱法等四種唱法。

　　民歌和民歌風(fēng)格的歌曲帶有濃郁的地方音調(diào)，在演唱時(shí)如能用方言更能表達(dá)其內(nèi)容與色彩，但是漢語(yǔ)的方言與普通話的總規(guī)律是相同的，因此用普通話來(lái)演唱也是行得通的。在風(fēng)格處理上北方漢族民歌要豪放悍獷一些的特點(diǎn)，南方漢族民歌則要委婉靈巧的特點(diǎn)，高原山區(qū)民歌要高亢嘹亮一些，平原地區(qū)民歌要舒展自如一些。

　　由于民族唱法產(chǎn)生于人民之中，繼承了民族聲樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在演唱形式上是多種多樣的，演唱風(fēng)格又有鮮明的民族特色，語(yǔ)言生動(dòng)，感情質(zhì)樸，因此，在群眾中已有深深扎根，成為人們不可缺少的精神食糧。

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