古代圍棋理論基本知識
圍棋理論的研究、探索、形成、完善和發(fā)展的過程及其在實戰(zhàn)對局中的運用和檢驗，證明了這一普遍真理的無比正確。圍棋理論是通過歷代無數(shù)棋手的研究、探索而逐步形成的，它是圍棋實踐的經驗總結和提高，是從無數(shù)盤對局實踐中提煉出來的精華。那么，下面是由yjbys小編為大家分享古代圍棋理論基本知識，歡迎大家閱讀瀏覽。
古代圍棋理論
理論源于實踐，又高于實踐。理論是實踐的總結、提煉和升華，又是實踐的指南。圍棋理論的研究、探索、形成、完善和發(fā)展的過程及其在實戰(zhàn)對局中的運用和檢驗，證明了這一普遍真理的無比正確。圍棋理論是通過歷代無數(shù)棋手的研究、探索而逐步形成的，它是圍棋實踐的經驗總結和提高，是從無數(shù)盤對局實踐中提煉出來的精華。從個別的、局部的對局實戰(zhàn)經驗逐步地上升為系統(tǒng)的、完整的圍棋理論，這是棋手對圍棋的認識從感性到理性的一個飛躍。
我國歷史上現(xiàn)存最古最原始的圍棋理論文獻是東漢時著名文學家班固撰寫的《弈旨》。班固特別愛好圍棋，且有深入的研究。他在《弈旨》一文中指出：一個好棋手要有“蘇張之姿，固本自廣”，意思是要有蘇秦、張儀那樣的雄才大略，使“敵人恐懼”;要“有似夏禹治水之勢”，計劃周密，關顧全局。否則，“一孔有闕(出現(xiàn)缺口)，壞頹不振(一敗涂地)”。在對陣中要運用戰(zhàn)術，“作伏設詐，突圍橫行”。要勢孤自保，“既有過失，能量弱強，逡近需行，保角依旁，卻自補續(xù)，雖敗不亡”。
班固的學生馬融，幼承師教，也愛好圍棋。他撰寫的《圍棋賦》，內容比《弈旨》更豐富，反映他對棋藝的理解更深。文中指出，圍棋的勝負策略，猶如頭發(fā)那樣細微，黑白雙方的布局，又似麻那樣錯綜復雜，攻守各有法則，守要堅固，攻要前后呼應，上下聯(lián)系，不能唐突。否則，“深入貪地兮，殺亡士卒”，“上下離遮兮，四面隔閉”，“圍合罕散兮，所對哽咽”。馬融(公元79—166年)，聲高望重，門徒千人。他的學生馬日磾和盧植都是朝廷大官，學生鄭玄是經學大師。因此，馬融的《圍棋賦》在他的學生中影響很大。
稍后于馬融，號稱“征君”的名流黃憲，撰有《機論》，專門論述了圍棋的虛實形勢。黃憲指出：“弈之機，虛實而已。實而張之以虛，故能完其勢;虛而擊之以實，故能制其形。故善弈者能出其機而不散，能藏其機而不貪，先機而后戰(zhàn)，是以勢完而難制。”黃憲的《機論》為我國圍棋布局的戰(zhàn)略思想奠定了基礎。
東漢末，名聞天下的建安七子均為圍棋愛好者，其中以應玚和王粲的棋藝最精。應玚字德璉，汝南南頓人，魏太祖曹操辟舉為丞相掾〔yuan，下屬官職〕，曾撰有《弈勢》一篇，論述了圍棋臨局交爭時的得失。
南北朝時梁武帝蕭衍(公元502—549年)在位時，極力提倡圍棋與文學，尤愛圍棋，常與臣僚通宵達旦地對弈。他還揮毫自撰《棋品》、《棋法》、《棋評》、《圍棋賦》等棋書和文章�！秶遒x》至今尚傳世，詳見李松福編著的《圍棋史話》，觀其大略，所論述的都是當時圍棋高手的心得和經驗。其中有不少圍棋術語。例如：“今一棋之出手，思九事而為防。敵謀斷而計屈，欲侵地而無方……或方四聚五，花六持七，雖涉戲之近事，亦臨局而應悉�；蛉〗Y角，或營邊鄙，或先點而亡，或先撇而死。”梁武帝的《圍棋賦》論述了圍棋的意義、著法和戰(zhàn)理，是現(xiàn)時仍完整保存下來的一篇珍貴的圍棋理論文獻。
在梁武帝倡導圍棋的影響下，南北朝時圍棋創(chuàng)作繁榮，圍棋譜問世數(shù)量之多，幾乎居歷代之首。其中，最完整、最重要的一部圍棋著作是敦煌寫本《棋經》。從這部書中可以看出，南北朝時的圍棋理論，在東漢班固《弈旨》和馬融《圍棋賦》等書的基礎上，有了進一步的發(fā)展。
唐朝時王積薪因棋藝高超而名震天下，他根據(jù)前人和自己的實踐經驗，總結出圍棋“十訣”，寫成《棋訣》一書傳世。他提出的圍棋十訣是：一不得貪勝;二入界宜緩;三攻彼顧我;四棄子爭先;五舍小就大;六逢危須棄;七慎勿輕速;八動須相應;九彼強自保;十勢孤取和。這十條訣要簡明而準確地概括了圍棋實戰(zhàn)中常用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。指明了圍棋實戰(zhàn)中經常要考慮的攻與守、棄與取、進與退、大與小、子與先、勝與負、優(yōu)勢與劣勢、全局與局部等的矛盾關系。王積薪的“圍棋十訣”，影響深遠。宋、明、清代的棋手，莫不以它為座右銘。后世棋手在探討圍棋理論時，都把“十訣”作為基本原則，并在它的基礎上繼續(xù)發(fā)揮和提高。王積薪的《棋訣》是我國圍棋古譜中的不朽之作，他的“圍棋十訣”是我國古典圍棋理論的瑰寶之一。
五代時，南唐徐鉉因為擅長文學和圍棋而受到南唐元宗李璟(公元916—961年)的信任和重用，官至南唐吏部尚書。南唐后主李煜(公元937—978年)即位后，徐鉉常侍李后主弈棋。李后主歸順宋朝后，徐鉉也入宋為仕。徐鉉的圍棋造詣很深，著有《圍棋義例》、《金谷園九局譜》和《棋勢》等圍棋書譜。他的《圍棋義例》在我國圍棋史上具有重要地位。它是我國圍棋史上第一本全面論述圍棋戰(zhàn)術的理論著作，對圍棋戰(zhàn)術理論的建立和形成作出了重大的貢獻。
《圍棋義例》是徐鉉奉宋太宗的旨意撰寫的。他將當時圍棋實戰(zhàn)中常用的各種著法、戰(zhàn)術的術語，選擇有代表性的歸納成32種，并逐一加以解釋，如打劫的“劫”，吃子的“提”，雙方相持的“持”，征殺的“征”等等，徐鉉在《圍棋義例》中都解釋得清清楚楚，明明白白，成為千百年來圍棋名家評注論述棋藝的.通用術語�！秶辶x例》中列出的32種術語，計有：立、行、飛、尖、粘、干、綽、約、關、沖、覷、毅、劄、頂、捺、蹺、門、斷、打、嶭〔nie聶〕、聚、劫、拶、撲、勒、刺、夾、盤、松、持等。
北宋王堯臣等編的書目《崇文總目》載有徐鉉撰《圍棋義例》一卷。但此宋版本現(xiàn)已不見，只有宋本《棋經十三篇》中的“名數(shù)篇第十一”，其中所載32個術語與它基本相同，但《棋經十三篇》未作解釋。及至元末明初陶南村《說郛》，首次出現(xiàn)徐鉉《圍棋義例》。明中葉諸克明《秋仙遺譜》和項世芬《玉局鉤玄》改名為《圍棋三十二字釋義》，未署名。清初陳夢雷等編《古今圖書集成》又改名為《圍棋義例詮釋》，作者署徐鉉，然而，盡管書名幾經變更，但它的內容基本上是一致的。
《圍棋義例》對我國古代圍棋術語的統(tǒng)一具有積極意義，至今大多數(shù)還在沿用。
北宋張靖撰《棋經十三篇》是我國古代圍棋理論的杰作。
相傳圍棋是“兵法一類”，其中布局攻殺之法與古代軍事戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術有著密切的關系�！秾O子兵法》有13篇，故作者張靖仿照《孫子兵法》寫成《棋經十三篇》。內容包括：棋局篇第一;得算篇第二;權輿篇第三;合戰(zhàn)篇第四;虛實篇第五;自知篇第六;審局篇第七;度情篇第八;斜正篇第九;洞微篇第十;名數(shù)篇第十一;品格篇第十二;雜說篇第十三。這是作者博覽千年以來的圍棋理論書譜和文獻資料，從東漢班固的《弈旨》起，至兩晉南北朝及隋唐、五代的各種《棋經》、《棋勢》、《棋訣》等，并總結北宋國手的實戰(zhàn)經驗，加入自己的新意而編寫成的。這部《棋經十三篇》可以說集北宋以前圍棋理論的大成，寫得非常精彩。其中最后一篇原名《論棋訣要雜說》寫得尤其精彩，深為當時國手劉仲甫所賞識。劉仲甫并為之作注。
對古代圍棋理論卓有貢獻的另一位北宋圍棋名家是劉仲甫。劉仲甫是宋代第一國手。他在北宋棋壇稱雄20年，無敵于天下。他晚年撰寫的《棋訣》一書，在我國圍棋史上也占有重要的地位。劉仲甫的《棋訣》分布置、侵凌、用戰(zhàn)、取舍四篇，分別詳細地論述圍棋的基本原理。它是古今以來棋手必讀的圍棋經典著作。如果說《棋經十三篇》從宏觀上全面論述了圍棋的哲理、競技、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術、心理及棋品等等，而《棋訣》則從微觀上詳細論述了每局棋的布局、打入、對殺、取舍的基本原理和技巧，它比《棋經十三篇》的內容更具體、更實用。劉仲甫的《棋訣》與張靖的《棋經十三篇》兩者雖然各有側重，但實有異曲同工之妙。所以，都受到歷代棋手的推崇和歡迎。
元代晏天章、嚴德甫合編的《玄玄集》，又名《元元集》和《玄玄棋經》，是我國圍棋史上很有影響的一部理論著作。這部圍棋譜編得很成功，編者晏天章與嚴德甫都是當時圍棋名手。以嚴德甫最負盛名，而晏天章則是北宋丞相元獻公晏殊之后，家藏古譜甚多，這是他們兩人合作編好《玄玄集》的有利條件�！缎贩至旱谝患�“禮”，卷首有虞集、歐陽玄和晏天章序，此集收入《棋經十三篇》和劉仲甫《棋訣》。還有班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》、柳宗元《序棋》、皮日休《原弈》等。第二集“樂”是圍棋基本知識，如起手、死活、受子局面、單拆二、斜飛角、32術語圖解及曲三、曲四、聚四、神氣六、玉面六、花聚五等的死活。第三集“射”，輯入起手圖勢10余種。后三集“御”、“書”、“數(shù)”，是全譜精華，共收入378棋勢，其中有常見的邊角死活，有攻殺技巧，反映了600多年前我國圍棋的水平。此譜論述圍棋的基礎理論，詳細而全面，曾傳入日本，譯成日文，深受日本棋界重視。
施襄夏撰的《弈理指歸》可以稱得上是我國古代圍棋譜的典范。它是施襄夏以畢生心血凝成的結晶。不過，原作都是文言口訣，字句深奧，圖勢少，讀者不易領會。后由淞江錢東匯為之增訂，譜以圖勢，成為《弈理指歸圖》，分上、中、下三卷六冊。笙雅堂自刻于乾隆三十五年。
《弈理指歸》原本流傳不廣，目前國內已少見�！掇睦碇笟w圖》錢東匯笙雅堂刻本發(fā)行量較大，國內各大圖書館和私人均有收藏。
施襄夏《弈理指歸》于清乾隆二十八年(公元1763年)(癸未)在揚州刊行。至三十年(公元1765年)(乙酉)施被淞江錢東匯、張世達聘為棋師。施就將自己年前梓行的棋譜，各贈一冊。錢、張兩人讀后，覺得這是一本前無古人而水平很高的棋譜，只是語句深奧，又缺圖解，初學者不易領會。于是錢對張說：“是書變局內，或者黑白撤去，再按歌訣重置則勞，且十門不能一時看竟，稍有間斷，接續(xù)尤難，不如為它補作實圖，以便利學者。”張聽后覺得困難不少。這樣，錢東匯只好一人擔此重任，他凡遇一變，即繪一圖，錄歌于上，系圖于下，歷兩年始全部完成，付梓印行。
范西屏的《桃花泉弈譜》是受《弈理指歸》的啟發(fā)而寫成的。乾隆十八年(公元1753年)，《弈理指歸》刊行。一年后，范西屏門徒卞文恒以《弈理指歸》給范西屏參閱，范西屏選擇變化，著《桃花泉弈譜》，至乾隆三十年，由在揚州做官的大司農高恒為之刻印梓行。
范西屏的《桃花泉弈譜》雖說是受施譜《弈理指歸》的啟發(fā)而作，但并沒有模仿的痕跡。就其內容而言，較之《弈理指歸》，由10門增至20門，210余局，800余變。在某種意義上說，《桃花泉弈譜》更受讀者歡迎。這從《桃花泉弈譜》的一再翻刻，有10余種翻刻本可資證實�！掇睦碇笟w》和《桃花泉弈譜》是我國古代圍棋譜中的兩顆明珠。它們的內容各有千秋，深受讀者的推崇。
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