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古代圣賢的圍棋論
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圍棋雖在孔孟時(shí)代沒有完全成型，但孔孟對(duì)棋的只言片語提及，卻對(duì)后來者判斷圣賢們對(duì)棋之喜惡產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
孔子在《論語·陽貨》中是這么說的：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已!(與其無所事事，還不如玩玩六博，下下棋)”。
這番話，成為后人揣測(cè)孔子對(duì)圍棋看法的主要依據(jù)，一些人認(rèn)為孔子反對(duì)下圍棋。其實(shí)這是不對(duì)的，孔子可能對(duì)圍棋和六博評(píng)價(jià)不高，把它們列入打發(fā)時(shí)間游戲的行列，但并沒有說反對(duì)。甚至換個(gè)角度來想，孔子能夠鼓勵(lì)那些無所事事的閑人去下圍棋，而不是去喝酒或者干別的，這已經(jīng)顯示出老夫子對(duì)圍棋的偏愛了。
孔子是不反對(duì)娛樂的，不然他不會(huì)說“一張一弛，文武之道也”。他一生周游列國(guó)，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡，顛沛流離一世，卻始終保持樂觀進(jìn)取精神，難以想象，如果他不懂得適時(shí)放松娛樂，下下棋，彈彈琴，繃著的弦恐怕早就斷了。
這種誤會(huì)也發(fā)生在孟子身上。孟子曾說“世俗所謂不孝者五”，其中第二條是“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”。后人據(jù)此認(rèn)為孟子也反對(duì)下圍棋。這也是不準(zhǔn)確的，因?yàn)檫@一“不孝”是有若干條件的，不僅賭博喝酒而且不敬父母，這才是不孝。如果張弛有度，又或者正是陪父母下棋，哄他們開心，那算不算不孝呢?
孟子其實(shí)并不反對(duì)下圍棋，他把圍棋列入六藝之一的“數(shù)”，稱其為“小數(shù)”，也就是一門小技藝，并認(rèn)為如果想學(xué)好，也得下功夫。他以當(dāng)時(shí)的圍棋高手弈秋教學(xué)為題材，創(chuàng)作了一則寓言，說弈秋教兩個(gè)學(xué)生下棋，一個(gè)專心致志，一個(gè)心有旁騖，雖是同時(shí)學(xué)，聰明才智都一樣，但后者學(xué)習(xí)效果必不如前者。
這位弈秋，就是后人所稱的“棋道鼻祖”，古代第一位留下名字的圍棋高手。
班固扛起“拯救圍棋”大任。
不反對(duì)，并不代表圣賢就熱衷圍棋。從孔孟的言論也能看出，春秋戰(zhàn)國(guó)，圍棋雖然在上層社會(huì)流行，但地位不高。到了戰(zhàn)國(guó)及至秦與西漢，圍棋進(jìn)入了低谷——完全被以賭賽運(yùn)氣為主的六博搶去了風(fēng)頭。
比如，戰(zhàn)國(guó)后期，洛陽人蘇秦跑到山東游說齊宣王時(shí)說：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者�！碧K秦把當(dāng)時(shí)的娛樂花樣提了個(gè)遍，有六博，卻沒圍棋。
秦代，始皇焚書坑儒，下圍棋的主力軍損失慘重，圍棋進(jìn)一步低迷。西漢時(shí)，雖然高祖劉邦曾陪戚夫人在宮中對(duì)弈，民間下棋的卻不多，并且，宮里的人們莫名其妙地把圍棋跟迷信勾連起來，認(rèn)為圍棋是“仙家養(yǎng)性樂道之具”，一害病就拿下棋占卜，“勝者終年有福，負(fù)者終年疾病”，要“取絲縷就北辰星求長(zhǎng)命”才能免災(zāi)，一項(xiàng)純智力游戲被弄得神神叨叨。
屋漏又逢連陰雨。西漢初年，劉安和洛陽才子賈誼也輪番給圍棋澆冷水。賈誼說，“失禮迷風(fēng)，圍棋是也”，他認(rèn)為人們一下棋就往往忘了尊卑，互相輕侮，失了“禮”，這大概是賈誼在首都長(zhǎng)安的真實(shí)所見;劉安則認(rèn)為，下圍棋太浪費(fèi)時(shí)間，如果把時(shí)間用在讀書上，“聞?wù)弑貜V矣”。
賈誼和劉安的話貌似有理，但正所謂玩物喪志還是陶冶情操，取決于下棋的人。而且，西漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，創(chuàng)業(yè)階段，娛樂活動(dòng)相對(duì)低迷，不提倡也是自然。到了東漢初年，歌舞升平，一些大學(xué)問家已經(jīng)對(duì)圍棋改變了看法，并且看到“博行于世而弈獨(dú)絕”。
首都洛陽，義不容辭地成為圍棋展開反擊的大本營(yíng)。對(duì)圍棋頗有造詣的著名史學(xué)家、文學(xué)家班固，在洛陽編撰《漢書》之余，寫出了中國(guó)第一部圍棋專著《奕旨》，旗幟鮮明地肯定了圍棋的文化內(nèi)涵。
班固很清楚問題的關(guān)鍵在哪里，一方面，缺乏深厚底蘊(yùn)、追求僥幸的六博棋是一定干不過圍棋的，后來六博果真在漢代以后就衰落了;另一方面，圍棋中蘊(yùn)含著與儒學(xué)相通的元素，正所謂“局必方正，象地則也，道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由已，危之正也……”
當(dāng)時(shí)儒學(xué)初興，班固這番話是相當(dāng)時(shí)髦，又相當(dāng)深邃，正中士大夫們心坎，誰說圍棋是失禮迷風(fēng)、玩物喪志?
圍棋理論高手云集洛陽圈。
班固的《奕旨》成為給圍棋正名的一桿大旗，東漢儒生應(yīng)者云集，出了一批圍棋理論家，用手中的筆給圍棋代言，包括在洛陽居官的大儒馬融和李尤，兩人分別寫了《圍棋賦》和《圍棋銘》;隱居慎陽(今河南正陽)的隱士黃憲，也寫下了《機(jī)論》，對(duì)圍棋無比推崇。
說班固于低迷之際拯救了圍棋，毫不夸張。從班固開始，圍棋的儒學(xué)意義逐漸為人們所看重，歷代學(xué)者、棋人均奉《弈旨》為圭臬，圍棋地位陡升，與琴、書、詩、畫比肩，成為雅文化中的奇葩。
宋人高似孫總結(jié)過往最權(quán)威的圍棋理論文章，概括為“五賦三論”——“棋有賦五，一曰漢馬融《圍棋賦》，二曰晉曹攄(shū)《圍棋賦》，三曰晉蔡洪《圍棋賦》，四曰梁武帝《圍棋賦》，五曰梁宣帝《圍棋賦》。棋有論三，一曰漢班固《弈旨》，二曰魏應(yīng)玚《弈勢(shì)》，三曰梁沈約《棋品序》。有能悟其一，當(dāng)所向無敵，況盡得其理乎?”
有意思的是，這八位圍棋理論界的明星作者，過半都與洛陽關(guān)系密切。班固和馬融不說，曹攄曾兩度擔(dān)任洛陽令;蔡洪是吳國(guó)人，吳國(guó)滅亡后入京城洛陽求官，有個(gè)典故就叫做“蔡洪入洛”;“建安七子”之一的應(yīng)玚是河南項(xiàng)城人，曹植跟隨曹操西征馬超，路過洛陽時(shí)被故都的荒涼深深震撼，寫下兩首送別詩《送應(yīng)氏》，正是給應(yīng)玚、應(yīng)璩(qú)倆兄弟寫的。
這些作者，多是一等一的圍棋高手，不然高似孫也不會(huì)感慨“能悟其一，當(dāng)所向無敵”。東漢時(shí)期洛陽的圍棋氛圍，由此也可見一斑。到了東漢后期的亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，圍棋你中有我、我中有你的“模擬軍事功能”更為人們所看重，正如馬融在《圍棋賦》中所說，“三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)。陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)，拙者無功兮，弱者先亡”，于是，大批軍事將領(lǐng)也都熱衷下圍棋，大江南北皆入黑白世界。
南方，吳國(guó)圍棋氛圍頗濃，出現(xiàn)了號(hào)稱“棋圣”、“弈圣”的嚴(yán)子卿、馬綏明，留下了現(xiàn)存最早的棋譜“孫策詔呂范弈棋圖”。而在中原地區(qū)，以曹操、曹丕父子以及建安七子為主力陣容的龐大圍棋愛好者團(tuán)體，也在圍棋史上留下了濃墨重彩。
圍棋起源——圣賢教子
圍棋入門相對(duì)簡(jiǎn)單，現(xiàn)代圍棋分為黑子和白子，在一個(gè)棋盤圍地方，看哪個(gè)子圍的地盤多，誰就是贏家。小小棋盤卻大有學(xué)問，引人入勝。大家所熟知的的《天龍八部》里的珍瓏棋局，就使慕容復(fù)走火入魔，雖然有些文學(xué)上的夸張，但是圍棋讓人茶不思飯不想，甚至對(duì)于周邊環(huán)境都忘卻的事情，以至于做出一些匪夷所思的事情也是不少。這個(gè)我們暫且不表，來日方長(zhǎng)，聽我細(xì)細(xì)道來。那么，圍棋究竟是何人創(chuàng)造出來呢？
翻閱古今文書，一個(gè)大家認(rèn)可的說法是，圍棋的發(fā)明是和堯有關(guān)的。
堯是我們大家熟知的先祖，仁慈愛民，治理有方，是一個(gè)部落聯(lián)盟長(zhǎng)，娶了一個(gè)溫柔，美麗并且大方的女子做老婆，生下了個(gè)兒子，叫朱丹，對(duì)不起，I‘m sorry ，是丹朱。
堯帝在部落里管理事務(wù)得心應(yīng)手，部落井井有條。但是，家家有本難念的經(jīng)，圣人也不是什么事情都順風(fēng)順?biāo)�。嫡長(zhǎng)子丹朱，調(diào)皮搗蛋，吃喝玩樂，喜歡打架斗毆，家里常常被他弄得雞飛狗跳，不失為上古第一熊孩子的名號(hào)，遠(yuǎn)近聞名。圣人每次看到丹朱這個(gè)樣子也是頭疼，看到孩子身上的傷痕心疼，也不知道想了多久，就連跟要和別的部落準(zhǔn)備打仗的時(shí)候心里也惦記如何改變孩子的心性的事情�？蓱z天下父母心呀！
一天，堯帝在院子里，挑了一些大小差不多的石子，在地上擺弄起來，不同顏色的石子變成相互爭(zhēng)斗的雙方，一方要圍住自己的地方，另一方就來作亂不讓對(duì)方圍地，擺弄一段時(shí)間，堯帝覺得很有意思，就把丹朱叫來身邊。堯帝在地上畫了些簡(jiǎn)單的格子，把游戲規(guī)則告訴丹朱，父子二人便開始游玩起來，你來我往，相互攻殺。丹朱很喜歡這個(gè)游戲。
圣賢教子圖
慢慢的丹朱和他以前的朋友都玩起來這個(gè)游戲，也不出去惹是生非，反而都聚在一起討論怎么樣能夠取勝，堯帝也漸漸發(fā)現(xiàn)，丹朱性情穩(wěn)定了下來，變得更有禮貌，明白事理。心里感覺很舒服，不禁感慨：吾家有兒初長(zhǎng)成。
丹朱的改變被舜看到，于是，舜邀請(qǐng)丹朱到自己家來玩，希望可以教導(dǎo)一下自己孩子—商均。丹朱把這個(gè)游戲教給了商均，本來有些笨拙的商均通過這個(gè)游戲漸漸成為了聰明伶俐的孩子。
這個(gè)游戲逐漸流行起來，被稱為圍棋。后來，人們也不局限于石子，用木頭做棋盤和棋子。
關(guān)于丹朱這個(gè)人，有幾個(gè)比較有趣的地方�？涓敢苍堑ぶ斓氖窒�，但是知道夸父的人多。丹朱也曾做過部落聯(lián)盟長(zhǎng)，在堯帝去世后，舜要守孝三年，這三年在位期間也是丹朱帝的由來。如果讀者老爺們感興趣，我做一期，堯退位，禪讓舜帝，究竟是實(shí)力逼宮還是開心禪讓，我會(huì)盡量把這段歷史連貫地呈現(xiàn)給大家，讓讀者老爺自己來衡量，找出自己心中的答案。
圍棋是堯舜發(fā)明出來的，這在國(guó)際上也得到了肯定的認(rèn)可。享保十二年（1727）正月二十九，日本圍棋四大門派掌門人本因坊道知、井上因碩、安井仙角、林門入簽了一張承諾書：“圍棋創(chuàng)自堯舜，由吉備公傳來�！薄洞笥倏迫珪贰ⅰ睹绹�(guó)百科全書》分別記載圍棋與公元前2356年和前2300年由中國(guó)發(fā)明。
享保十二年，是日本江戶幕府時(shí)代，也是雍正五年。日本四大門派確實(shí)很強(qiáng)，以后我們會(huì)談到，暫且不表。吉備公，是日本人民對(duì)他的尊稱，原名吉備真?zhèn)�。唐朝時(shí)，兩次到訪過中國(guó)，把我國(guó)文化知識(shí)帶回日本，在日本名望很高。第二次到訪我國(guó)時(shí)，鑒真大師也隨吉備公去了日本，傳播我國(guó)文化，真大師也！
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