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對(duì)現(xiàn)代舞的基本認(rèn)識(shí)
現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于對(duì)現(xiàn)代舞的基本認(rèn)識(shí)，歡迎參考閱讀，希望你喜歡！
在19世紀(jì)末的歐洲，掀起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，面對(duì)著種種巨變，那個(gè)時(shí)代的人們何以自居？懷特兄弟，愛迪生，居里夫人，馬可尼等這一大批的科學(xué)家以機(jī)器生產(chǎn)代替了上帝造物；達(dá)爾文以類人猿的面孔無情的取代了造物主義的完美形象；而弗洛伊德又把人最隱秘的內(nèi)心一層層剝開。科學(xué)時(shí)代的到來給人們一次次撞擊，人們從迷信和無知中被驚醒，開始追問我是誰，從哪里來，到哪里去的問題。信仰危機(jī)帶來了叛逆的萌芽，而現(xiàn)代舞則在叛逆之中找到了自我。藝術(shù)家們不得不讓步于新奇的思想和更為狂暴的形式，以便緊跟時(shí)代的步伐，現(xiàn)代舞在此時(shí)誕生了。
一、現(xiàn)代舞的起源及其舞蹈特點(diǎn)
�。ㄒ唬┢鹪础，F(xiàn)代舞起源于19世紀(jì)末的歐美，它是一種與芭蕾有巨大差異的舞蹈系別。現(xiàn)代舞以反對(duì)古典芭蕾的舊思想為美學(xué)觀點(diǎn)，主張舞蹈作品貼近生活，不要單一的追求形式和技巧，模仿他人乏味的動(dòng)作。而是要以貼近自然的生活，進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作，表達(dá)出我們內(nèi)心的真實(shí)感情，著重突出舞蹈藝術(shù)要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)個(gè)性，由此發(fā)展出了諸多流派�，F(xiàn)代舞創(chuàng)立者是美國(guó)的舞蹈家伊莎多拉？鄧肯，鄧肯反對(duì)古典芭蕾的訓(xùn)練方式，她覺得這種訓(xùn)練方法會(huì)把人變成畸形的物體。她欣賞人們自然的純樸和純真，主張“肢體動(dòng)作要表達(dá)出內(nèi)心的感情，動(dòng)作不僅僅是動(dòng)作，而是舞者真實(shí)感情的流露”，真摯地、自然地表達(dá)人的內(nèi)心世界。
（二）現(xiàn)代舞的風(fēng)格流派
1、現(xiàn)代舞創(chuàng)立時(shí)期及表現(xiàn)主義流派。在19世紀(jì)末期，現(xiàn)代舞是由反對(duì)古典芭蕾而創(chuàng)立的，它的思想主要強(qiáng)調(diào)以人體的解放追求人性的解放和自由，貼近現(xiàn)實(shí)生活和自然生活，表現(xiàn)人的真實(shí)情感和內(nèi)心世界，在其創(chuàng)作作品中，探索直爽的情感表現(xiàn)，其藝術(shù)特征有很強(qiáng)的自身性�，F(xiàn)代舞在創(chuàng)立時(shí)期伊莎多拉·鄧肯、圣—丹尼斯等人做出了很大的貢獻(xiàn)。我們往往把這一時(shí)期歸納為表現(xiàn)主義流派。
2、現(xiàn)代舞發(fā)展時(shí)期的技巧流派舞蹈。在現(xiàn)代舞發(fā)展時(shí)期的舞蹈作品中，主張舞蹈形式要讓步于功能，舞蹈作品要表現(xiàn)當(dāng)代人的價(jià)值和意義。在舞蹈作品中，把感情的抒發(fā)作為整個(gè)舞蹈的出發(fā)點(diǎn)。在實(shí)驗(yàn)中，鼓勵(lì)個(gè)性鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，使舞蹈作品的技術(shù)和舞蹈動(dòng)作突出個(gè)個(gè)性，但又不失整體性。其中最具代表性的流派有如下幾個(gè)：心力表現(xiàn)派、韓福瑞技巧、放松技巧、何頓技巧。
3、現(xiàn)代舞發(fā)展時(shí)期的新先鋒派舞蹈�！靶孪蠕h”就是當(dāng)代舞蹈家們開辟出前人沒有走過的道路。在現(xiàn)代主義社會(huì)這個(gè)大背景下，現(xiàn)代舞藝術(shù)也開始逐漸的變化。在新先鋒派舞蹈作品中要求現(xiàn)代舞的舞蹈動(dòng)作進(jìn)一步解放，以自我為中心，能夠表現(xiàn)自我的價(jià)值，認(rèn)為現(xiàn)代舞的主要藝術(shù)形式是自我和封閉。莫斯·坎寧漢是新先鋒派舞蹈的代表人物，流行音樂天王邁克爾·杰克遜的主要舞蹈風(fēng)格也是新先鋒派舞蹈。
4、舞蹈劇場(chǎng)時(shí)期的后現(xiàn)代派舞蹈。后現(xiàn)代派舞蹈起源于歐洲的劇場(chǎng)藝術(shù)形式，主張舞蹈再度返回戲劇和表現(xiàn)主義的傳統(tǒng)，不能只以追求技術(shù)為前提，提出來我們?yōu)槭裁匆ノ璧福璧甘菫榱耸裁础，F(xiàn)代舞在這個(gè)時(shí)候開始吸收人文主義精神。現(xiàn)代芭蕾也就是在這個(gè)時(shí)候誕生了。
二、現(xiàn)代舞的現(xiàn)狀及地位意義
�。ㄒ唬┈F(xiàn)代舞的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代舞發(fā)展出許多派別，每個(gè)派別都有自己獨(dú)特的審美觀點(diǎn)。有的認(rèn)為舞蹈不應(yīng)該只是刻意的模仿，而是要有自己的主題，舞蹈作品要和自然相統(tǒng)一，舞蹈動(dòng)作的要有連貫性；有的則是提出打破傳統(tǒng)理念，讓舞蹈者自然的表現(xiàn)；有的主張現(xiàn)代舞的舞蹈結(jié)構(gòu)如實(shí)體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的精神形態(tài)。在20世紀(jì)中期，出現(xiàn)了一種新的形式，現(xiàn)代舞和古典芭蕾不再相互排斥，開始理性地相互學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，來充實(shí)自身。古典芭蕾開始學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞多樣的呼吸和訓(xùn)練方式，同時(shí)也在借鑒現(xiàn)代舞在自然感情表達(dá)發(fā)面的有點(diǎn)�，F(xiàn)代舞也開始借鑒古典芭蕾理論體系的系統(tǒng)性和規(guī)范性，從古典芭蕾中借鑒了許多形式美的要素。
�。ǘ┈F(xiàn)代舞在舞蹈體系中的意義及地位�，F(xiàn)代舞的誕生，是舞蹈史上的一個(gè)重要階段�，F(xiàn)代舞的誕生為舞蹈體系注入了新的元素，它的出現(xiàn)，給舞蹈賦予了新的涵義，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的腳步，它在舞蹈體系中有著舉足輕重的地位，是舞蹈體系中不可缺少的一部分。現(xiàn)代舞追隨心靈召喚自然、單純、自由，并帶著內(nèi)在和諧和獨(dú)特的個(gè)性，這對(duì)舞蹈的前程是一種怎樣的照亮。
現(xiàn)代舞對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)性的肯定，提高了舞蹈作為嚴(yán)肅藝術(shù)的定位，使舞蹈藝術(shù)不僅邁入人類的精神深度，并不斷向人類的精神廣度延展。現(xiàn)代舞使舞蹈重返本源：它使舞蹈從一種僵化，呆滯的東西，變成運(yùn)動(dòng)、光明和快樂，使人的精神得以解放，回歸自然�，F(xiàn)代舞張揚(yáng)了舞蹈獨(dú)創(chuàng)性本質(zhì)，它揭示了人的本能與自我，在遵循這種本能的欲望時(shí)而創(chuàng)造舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)形象，帶著鮮明的個(gè)性。舞蹈者的肢體不再只是機(jī)械模仿的工具，不再把空泛的美作為舞蹈的終極目標(biāo)。因此，舞蹈藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性本質(zhì)大大地得以伸張。
總之，現(xiàn)代舞的誕生是歷史與文化結(jié)合的統(tǒng)一，它是舞蹈體系中的新鮮血液，在舞蹈體系中有舉足輕重的地位。現(xiàn)代舞是以推陳出新、嚴(yán)格探索為目標(biāo)，因此我們要以寬容的心態(tài)去包容它，用包容的眼光去欣賞它，在欣賞現(xiàn)代舞的時(shí)候要有獨(dú)特思維和自我判斷能力，把握住作品創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和作品背景。所以，把握住創(chuàng)作者的情感和創(chuàng)作作背景，有助于我們更好的去欣賞和理解現(xiàn)代舞�，F(xiàn)代舞是一門形式感比較強(qiáng)的舞蹈，它打破了理想的古典審美原則和方法，體現(xiàn)出人對(duì)自然真實(shí)美的向往。
現(xiàn)代舞知識(shí)普及
隨著盛夏的結(jié)束，國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的現(xiàn)代舞活動(dòng)――北京舞蹈雙周順利落幕。300余名來自全國(guó)和世界各地的現(xiàn)代舞者，結(jié)束了他們?yōu)槠趦芍艿氖⒀纭?/p>
策劃人曹誠(chéng)淵終于好好睡了一覺，之后，他在博客上回顧活動(dòng)中出現(xiàn)的各種問題和困難，感嘆有驚而無險(xiǎn)，“上天對(duì)這個(gè)國(guó)內(nèi)最大型的現(xiàn)代舞活動(dòng)不薄”。
自1992年中國(guó)內(nèi)地出現(xiàn)第一個(gè)專業(yè)現(xiàn)代舞團(tuán)――廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)算起，至今已過去20年；自1987年，國(guó)內(nèi)第一個(gè)現(xiàn)代舞專業(yè)班――廣東舞蹈學(xué)校現(xiàn)代舞大專班的誕生，至今已有25年；再早些，自著名舞蹈家吳曉邦上世紀(jì)30年代求學(xué)異國(guó)，受西方現(xiàn)代舞潮流影響，回國(guó)后創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》等頗具影響的現(xiàn)代舞蹈并倡導(dǎo)“新舞蹈”，已過去了近70年；繼續(xù)上溯到清朝末年，駐外公使之女裕容齡在巴黎師從“現(xiàn)代舞之母”、美國(guó)舞蹈家伊莎多拉·鄧肯學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，回國(guó)后成為慈禧的御前女官和宮廷舞蹈家，被視為中國(guó)首位從西方學(xué)現(xiàn)代舞并歸國(guó)演出的舞者，距今已有百余年……
從何時(shí)開始的呢？在中國(guó)默默發(fā)展著的被稱為“現(xiàn)代舞”的舞蹈藝術(shù)，正被人們更多地知曉和提起，現(xiàn)代舞者們前行的足音漸近漸響。
有關(guān)現(xiàn)代舞本質(zhì)的三個(gè)問題
“剛開始做現(xiàn)代舞時(shí)，常有人問你是跳舞的啊，那你平時(shí)到底做什么？你在夜總會(huì)跳舞嗎？那時(shí)，對(duì)他們來說舞臺(tái)上叫現(xiàn)代舞的演出是不存在的概念�！辈苷\(chéng)淵說。
這種情況已有很大改善，引用十年前從美國(guó)來中國(guó)調(diào)研現(xiàn)代舞發(fā)展，之后一直留在這里的方美昂的一句話，提到現(xiàn)代舞，“10年前他們問我是不是蹦迪，如今已有不少年輕人開始和我聊皮娜鮑什了�！�
盡管作為一個(gè)詞語，人們對(duì)“現(xiàn)代舞”已并不陌生，但對(duì)其本質(zhì)為何物、到底是怎么回事，仍存有不少似是而非的誤解。
在博客里和每次采訪中，曹誠(chéng)淵總是不厭其煩地反復(fù)闡述幾個(gè)問題，試圖幫助破解一些與現(xiàn)代舞本質(zhì)相悖的迷思。
第一，現(xiàn)代舞不是舶來品中國(guó)現(xiàn)代舞不是西方現(xiàn)代舞的附庸。
曹誠(chéng)淵記得最早來內(nèi)地推行現(xiàn)代舞時(shí)，最常被人皺著眉頭問及的問題就是“我們中國(guó)人為什么要學(xué)西方的舞蹈？”他回答：“我們不是學(xué)西方，我們只是在說自己的話�！�
盡管作為一種舞蹈派別，現(xiàn)代舞濫觴于20世紀(jì)初的西方，代表人物是伊莎多拉鄧肯等一眾反叛古典芭蕾、追求自由表達(dá)的舞者，因而常被認(rèn)為是純粹的西方藝術(shù)，但曹誠(chéng)淵指出，作為一種身體藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)代舞對(duì)個(gè)性和自由的追求與道家文化一脈相承，而今，其在中國(guó)的發(fā)展也是時(shí)代的必然產(chǎn)物，“改革開放之后，年輕的藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)可以說些自己的話了，到現(xiàn)在隨著社會(huì)進(jìn)步，我們也越來越有底氣說‘我們有話說’。”
“舞蹈分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種，每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的現(xiàn)代�！辈苷\(chéng)淵強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代舞就是一種現(xiàn)代人的表述方式，本質(zhì)是以人為本、強(qiáng)調(diào)個(gè)性，它并不是地域性的東西。”
第二，不要追求所謂中國(guó)特色的現(xiàn)代舞
“老有人要我們做現(xiàn)代舞時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，一定要跟西方人區(qū)別開，老有人問我中國(guó)現(xiàn)代舞的特色是什么，提這樣的問題說明對(duì)現(xiàn)代舞的概念還不清晰�！�
曹誠(chéng)淵覺得了解現(xiàn)代舞追求個(gè)性、反思傳統(tǒng)的本質(zhì)，就會(huì)明白不能簡(jiǎn)單地套用地域、國(guó)家或民族的框架分析它。如果說現(xiàn)代舞有共性有傳統(tǒng)，那么它唯一的共性是各具個(gè)性，它唯一的傳統(tǒng)是背棄傳統(tǒng)。
“當(dāng)現(xiàn)代舞傳至不同地區(qū)，每個(gè)地方的現(xiàn)代舞者，都會(huì)應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的現(xiàn)代化發(fā)展程度，或緩或疾地發(fā)出每一個(gè)人不同的聲音�！辈苷\(chéng)淵說。
第三，現(xiàn)代舞永遠(yuǎn)是小眾藝術(shù)
“現(xiàn)代舞有觀眾嗎？如何讓更多人接受現(xiàn)代舞？”曹誠(chéng)淵說這是另一個(gè)被提了幾十年的老問題，包括現(xiàn)在有人參加過幾次現(xiàn)代舞活動(dòng)后，跑來跟他說很多人看現(xiàn)代舞，應(yīng)該趕快做市場(chǎng)推廣，“他們不太了解，現(xiàn)代舞就是一種非常個(gè)人的小眾藝術(shù)�！�
他將文化的形態(tài)比喻成金字塔，最大眾的文化在人數(shù)最多的最底層，現(xiàn)代舞這類現(xiàn)代藝術(shù)位于人數(shù)最少的頂端，“你知道你的藝術(shù)是小眾，你就很坦然。我們很清楚自己有多少觀眾，例如在香港，城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)成立30多年了，觀眾大概1000人。所以在600座位的大劇場(chǎng)，我們演兩場(chǎng)，400座位的小劇場(chǎng)，我們演三到四場(chǎng)�！�
他無意將現(xiàn)代舞推廣成主流藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值并不取決于觀眾的多少。
打造平臺(tái)，守候未來作為小眾藝術(shù)，現(xiàn)代舞最需要的無非是一群熱愛并堅(jiān)持者，而這些人需要一個(gè)聚集和交流的平臺(tái)。
1999年，曹誠(chéng)淵在金星離開北京現(xiàn)代舞團(tuán)后接任藝術(shù)總監(jiān)一職，有感于當(dāng)時(shí)公眾對(duì)現(xiàn)代舞的普遍誤解和舞團(tuán)內(nèi)部狀況的混亂，懷著創(chuàng)造一個(gè)平臺(tái)推廣現(xiàn)代舞的初衷，上任兩個(gè)月內(nèi)，推出了第一屆“北京現(xiàn)代舞周”。這一活動(dòng)后來演變?yōu)楝F(xiàn)在的廣東現(xiàn)代舞周和北京舞蹈雙周，成為國(guó)內(nèi)最重要的現(xiàn)代舞交流平臺(tái)之一。在某種程度上，其發(fā)展如一條線索，同步映射著中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展格局。
1999年的首屆北京現(xiàn)代舞周只有北京現(xiàn)代舞團(tuán)、香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)和北京舞蹈學(xué)院現(xiàn)代舞畢業(yè)班的三臺(tái)節(jié)目，回想當(dāng)時(shí)的慘淡經(jīng)營(yíng)，曹誠(chéng)淵笑道“賣票好難！”
2004年，曹誠(chéng)淵應(yīng)邀回廣州重新執(zhí)掌改名為廣東現(xiàn)代舞團(tuán)的原廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)，隨之也把現(xiàn)代舞周搬到廣州，設(shè)立“廣東現(xiàn)代舞周”，北京則從2005年起，改為舉辦“北京現(xiàn)代舞展演周”。
“剛搬到廣州時(shí)有點(diǎn)吃力，可慢慢堅(jiān)持下來，到第四屆2007年的時(shí)候，就感覺突然之間好多人關(guān)注，每次演出都很熱鬧，以前沒有黃牛，現(xiàn)在早早門口就等著了�！爆F(xiàn)在，廣東現(xiàn)代舞周已成為廣東省的文化品牌。
作為交流平臺(tái)，現(xiàn)代舞周也掀開了新篇章。2012年，經(jīng)過幾年的沉淀積累，曹誠(chéng)淵決定在7月以“北京舞蹈雙周”為名，把現(xiàn)代舞周的內(nèi)容搬回北京，同時(shí)將廣東現(xiàn)代舞周的時(shí)間定到11月，內(nèi)容從國(guó)內(nèi)現(xiàn)代舞匯演為主改為國(guó)際現(xiàn)代舞交流市場(chǎng)，邀請(qǐng)國(guó)際藝術(shù)節(jié)策劃人和國(guó)內(nèi)高水平的表演團(tuán)隊(duì)參加，以期將中國(guó)現(xiàn)代舞更好地推介到國(guó)際市場(chǎng)。
在第一屆北京現(xiàn)代舞雙周里登臺(tái)的美國(guó)歐博林舞蹈團(tuán)
剛結(jié)束的北京舞蹈雙周延續(xù)了廣東現(xiàn)代舞周的成功，“現(xiàn)在參與活動(dòng)的人比當(dāng)初多了很多，你就知道這是在進(jìn)步，而不是越來越?jīng)]戲。”曹誠(chéng)淵說。
黑暗中舞者的悉索腳步、光束下年輕軀體的奔跑跳躍翻滾，深刻生動(dòng)的、詼諧幽默的、生僻難解的……每回?zé)艄饬疗�，你都無法預(yù)知會(huì)出現(xiàn)什么。
掌聲和歡呼一次次響起，年輕的舞者們?cè)谥x幕時(shí)雙手觸及腳背深深鞠躬，結(jié)束表演走出劇場(chǎng)的學(xué)生們追問他們的老師：“老師老師，我們跳得怎么樣？”“太棒了！”“太棒了對(duì)不對(duì)？我也覺得我們太棒了！”
緊張日程里，有人在表演間歇睡著；凌晨一兩點(diǎn)，還有來自天南地北的舞者圍坐一起，交流困惑、分享體悟……
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