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中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略
現(xiàn)代舞作為一種能夠通過(guò)強(qiáng)烈的肢體動(dòng)作反映舞者思想與心理特征的舞種，對(duì)現(xiàn)代人的審美追求和思想深化有著重要意義。下面是小編為大家搜索整理了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略，歡迎參考閱讀，希望對(duì)大家有所幫助!
中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略1
一、我國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展中存在的問(wèn)題
從我國(guó)現(xiàn)代舞的整體發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)的現(xiàn)代舞在創(chuàng)新和傳承下存在著很大的誤區(qū)和問(wèn)題，人們?cè)谥铝τ谥袊?guó)的現(xiàn)代舞發(fā)展上不斷努力，盲目的將現(xiàn)代舞進(jìn)行整合編排，從而失去了現(xiàn)代舞的獨(dú)特性，不僅不利于現(xiàn)代舞的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，甚至讓現(xiàn)代舞的創(chuàng)造卡在瓶頸中。很多人對(duì)現(xiàn)代舞的認(rèn)識(shí)往往是它只有反叛、個(gè)性等特點(diǎn)，但實(shí)際上現(xiàn)代舞中對(duì)美的滲透也十分的明顯，在文化藝術(shù)的表現(xiàn)上也滲透著對(duì)人性美的表現(xiàn)，但是我國(guó)的現(xiàn)代舞在發(fā)展的過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性和叛逆，反而背離了現(xiàn)代舞創(chuàng)作和表演的初衷。
二、中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)新發(fā)展的策略
《詩(shī)大序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！庇纱宋覀兛梢缘弥璧傅谋举|(zhì)就是為了表達(dá)人們的思想與情感，也就是表達(dá)“意”，無(wú)論是舞蹈的動(dòng)作還是舞者的肢體線條都是為了通過(guò)這些技巧上的東西來(lái)表達(dá)作者的“意”，對(duì)此作者在編舞之前就要明確自己想要表達(dá)的內(nèi)容，并在編舞過(guò)程中選擇適當(dāng)?shù)募记珊蛣?dòng)作來(lái)加深這個(gè)意境，充分的做到用情感貫穿整個(gè)舞蹈，達(dá)到形意結(jié)合，使觀眾在觀看舞蹈的過(guò)程中能夠感受到作者的“意”，進(jìn)而引發(fā)觀眾的聯(lián)想和感慨，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代舞中的“傳神”意味。其次是“境”，境主要是指環(huán)境和心境，是通過(guò)外界客觀條件以及“意”的營(yíng)造而形成的，隨著現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)也越來(lái)越豐富，所以在表演中可以通過(guò)舞臺(tái)燈光、道具等來(lái)營(yíng)造出一個(gè)唯美的“境”，讓很多不太懂得現(xiàn)代舞的觀眾能夠通過(guò)這種似真似幻的“境”來(lái)理解舞蹈的“意”，例如現(xiàn)代舞《水月》便是用舞臺(tái)那幾縷燈光將舞臺(tái)化為月夜中的湖面，沉靜美好而又純粹，為整個(gè)舞蹈的表達(dá)加分不少。另外便是心境，這種“境”主要依靠舞者肢體上的表達(dá)和情感上的營(yíng)造。相對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)心境是一種虛境，舞者通過(guò)自己的動(dòng)作表達(dá)營(yíng)造出一種氣場(chǎng)，來(lái)影響觀眾帶動(dòng)觀眾，這種觀眾與舞者之間的交流共同營(yíng)造出一個(gè)大氣場(chǎng)，這便是心境，只有加強(qiáng)對(duì)演員的訓(xùn)練以及演員自身的感悟，才能夠更好的塑造出心境。
中國(guó)現(xiàn)代舞要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就應(yīng)該不斷為其添加具有特色的表現(xiàn)形式，融合地區(qū)的特征，從而發(fā)展成具有民族地域特色的舞蹈品種。在2008年的奧運(yùn)會(huì)期間，曾有外國(guó)友人問(wèn)：中國(guó)除了傳統(tǒng)的京劇、相聲等古文化藝術(shù)外，還有什么能夠表現(xiàn)現(xiàn)在的北京和中國(guó)發(fā)展呢?面對(duì)這種提問(wèn)，我們應(yīng)該要意識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展確實(shí)需要傳統(tǒng)的藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，但是新世紀(jì)下的中國(guó)需要對(duì)我國(guó)的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代的藝術(shù)形式為中國(guó)的發(fā)展錦上添花�，F(xiàn)代舞的發(fā)展與創(chuàng)新無(wú)疑為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展注入了新鮮的血液，所以我們要注重對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)新與發(fā)展，將現(xiàn)代化的地域文化和特色融入現(xiàn)代舞的創(chuàng)作中去，再適當(dāng)加入商業(yè)的支持和推動(dòng)，從而打造具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕放�，共同推�?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)代舞的發(fā)展中，引進(jìn)美學(xué)的概念，同時(shí)加強(qiáng)與外界的合作交流，再針對(duì)現(xiàn)代舞的特色進(jìn)行創(chuàng)新，從而讓現(xiàn)代舞在融入新鮮血液的同時(shí)獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”的伊麗莎白鄧肯，她過(guò)去曾經(jīng)是一名優(yōu)秀的`芭蕾舞表演者，但是在現(xiàn)代舞中她感受到更多的人性美，這種源于自然和人類本性的美好讓她開(kāi)始投入現(xiàn)代舞的懷抱中，以一種更加熱情的態(tài)度去創(chuàng)作、體會(huì)現(xiàn)代舞的美好�，F(xiàn)代舞對(duì)于人性自然的解透非常深刻，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，很多人在創(chuàng)造現(xiàn)代舞表演時(shí)往往忽視對(duì)其審美的融合，造成現(xiàn)代舞缺少一種舞蹈美感，對(duì)于群眾的吸引力大大降低�，F(xiàn)代舞要想長(zhǎng)久發(fā)展，就要回歸本質(zhì)，融入美的元素，同時(shí)，還要突破現(xiàn)有的固定模式，多參觀國(guó)外現(xiàn)代舞蹈的表演，從而對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)新和發(fā)展做出努力。
在現(xiàn)代舞的發(fā)展創(chuàng)新中，我們應(yīng)該要明確現(xiàn)代舞的范疇，進(jìn)而擴(kuò)寬舞臺(tái)的表演渠道，讓現(xiàn)代舞能夠得到更多人的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。我們要對(duì)現(xiàn)代舞重新進(jìn)行審視，從美術(shù)、音樂(lè)、話劇以及服裝等多方面進(jìn)行思考和創(chuàng)新，將這些成分融入到現(xiàn)代舞的表現(xiàn)中去，通過(guò)給舞蹈動(dòng)作灌輸不同的涵義和思想，從而讓現(xiàn)代舞更加鮮活，具有靈動(dòng)性和靈魂性。我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代舞的時(shí)候要注意將現(xiàn)代舞推向社會(huì)的大舞臺(tái)上，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的應(yīng)用，采用光影等效果，讓現(xiàn)代舞的美感和靈魂更加深刻的表現(xiàn)出來(lái)。除此之外，在公共的場(chǎng)合中舉辦定期的舞蹈表演活動(dòng)、商業(yè)宣傳活動(dòng)等都能夠讓現(xiàn)代舞的形式與大眾的思維相接軌，從人們的生活、工作和習(xí)慣等渠道慢慢的融入進(jìn)來(lái)，從而推動(dòng)現(xiàn)代舞的不斷發(fā)展�？矊帩h在現(xiàn)代舞上的創(chuàng)新思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展有著很重要的借鑒意義，他的思想主要是通過(guò)純化動(dòng)作連接，通過(guò)一種非理性的思維形式來(lái)隨機(jī)對(duì)動(dòng)作進(jìn)行連接和選擇，再輔助一定的特殊動(dòng)作拼接，從而為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作增加一定的獨(dú)特性和藝術(shù)性，顛覆以往現(xiàn)代舞與其他舞種的混合模式，從而將現(xiàn)代舞的特色更加突顯出來(lái)。在這種理念的引導(dǎo)下，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作將會(huì)更加的自由，打破原有的形式制約，從而在獨(dú)立于音樂(lè)的基礎(chǔ)上也能帶給觀眾濃重的視覺(jué)享受。這種獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)方式，能夠讓現(xiàn)代舞擺脫對(duì)其他傳統(tǒng)舞蹈的依賴性，從而激發(fā)出現(xiàn)代舞的獨(dú)立藝術(shù)性，讓舞蹈單純的表現(xiàn)出動(dòng)作最原始的美感，純化現(xiàn)代舞的內(nèi)部涵義，最終讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解現(xiàn)代舞的意義，不斷促進(jìn)現(xiàn)代舞的發(fā)展。
中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略2
一、偽民舞現(xiàn)象的凸顯
近年來(lái)，民俗、民間文化正在成為一種熱潮。越來(lái)越多的人在民俗傳統(tǒng)中尋找自己情感的寄托，在熟悉的民間文化中尋求精神的棲息地。各種民俗村落、邊地文化旅游、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)慶典也開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。然而，在這種熱潮中隱藏著一股“偽民俗”的暗流。這些偽民俗現(xiàn)象表現(xiàn)形態(tài)五花八門、名目繁多。有的為了功利目的任意添加、拼湊民俗事項(xiàng)，生硬地編造出一套在該地區(qū)根本不存在的、沒(méi)有任何本土文化生態(tài)依據(jù)的民俗事項(xiàng)和內(nèi)容來(lái)招攬旅游者；有的打著“原生態(tài)”的旗號(hào)，人為制造出粗制濫造、指鹿為馬的民俗活動(dòng)；有的將民俗活動(dòng)進(jìn)行反季節(jié)表演……不管是何種形式的偽民俗現(xiàn)象，都有著很強(qiáng)的功利性——經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。這些名目繁多的偽民俗現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人為制造“虛假民俗”或?qū)γ袼孜幕孪筮M(jìn)行有意無(wú)意的誤讀和解釋。偽民俗現(xiàn)象的普遍存在，極大地傷害和動(dòng)搖了傳統(tǒng)民俗文化的健康發(fā)展。伴隨著這種偽民俗現(xiàn)象，也滋生了各種形態(tài)的偽民俗舞蹈。
很多地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)為載體，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，藉以招商引資，傳統(tǒng)民間舞蹈就成為這一活動(dòng)中最易改造、濫用的對(duì)象。例如，彝族的老虎笙舞，原本是云南楚雄地區(qū)的彝族人在年節(jié)時(shí)化妝成虎，到各家各戶驅(qū)邪逐疫、祈求虎神護(hù)佑的一種民間祭祀舞蹈。但如今，除了傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)外，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)團(tuán)還隨時(shí)為游客們表演。為了吸引游客，在舞蹈的創(chuàng)作、編排上還加入了許多現(xiàn)代舞的編排手法，有意添加好奇內(nèi)容，夸大局部?jī)?nèi)容，營(yíng)造神秘色彩。更令人難以容忍的是，在跳虎隊(duì)中加入了身穿綠色超短緊身胸衣的“母虎”形象(“老虎笙”舞蹈中本無(wú)“母虎”的形象)。此舉在當(dāng)?shù)乩习傩罩幸鹆藦?qiáng)烈不滿，紛紛要求加以糾正，對(duì)民間文化給予應(yīng)有的尊重。再如，打柴舞原本是海南黎族的一種傳統(tǒng)舞蹈形式，如今卻在黎族、瑤族、苗族、侗族的民俗活動(dòng)中都能見(jiàn)到，似乎打柴舞成了少數(shù)民族的通用民舞。再如，青藏高原的“於菟舞”是該地區(qū)的土族民眾在每年零下20多度的寒冬臘月表演的一種祭祀性舞蹈，2000年8月某一學(xué)術(shù)團(tuán)體出資讓村民將“於菟舞”在炎熱的夏季為他們表演一番。此后許多媒體上大量出現(xiàn)此次表演的“於菟舞”圖片，圖中的場(chǎng)景是夏季，文本解釋則是寒冷的冬季，這種自相矛盾的解釋誤導(dǎo)了大眾，產(chǎn)生的惡劣影響是難以挽回的。這一反季節(jié)性表演行為的最大危害在于，它完全違背了民俗文化活動(dòng)的主旨，脫離了民俗舞蹈活動(dòng)特定的情景，尤其是表演者在表演時(shí)的心理狀態(tài)失去了對(duì)神靈原有的一種敬畏之心，而變?yōu)橐环N戲謔、玩耍行為，這在很大程度上褻瀆了這一神圣的民俗文化。還有一些地區(qū)的政府部門，將本地民族節(jié)日期間的民俗舞蹈活動(dòng)予以冠名，出資策劃，使原本是老百姓自己操持的節(jié)日活動(dòng)納入政府領(lǐng)導(dǎo)之下。行政部門重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化原本是件好事，但開(kāi)展民俗節(jié)日期間的傳統(tǒng)舞蹈活動(dòng)，行政主管部門最好是起引導(dǎo)作用，不能越俎代庖。筆者在湖南考察期間就曾參加了一次當(dāng)?shù)卣鬓k的七月十五踩蘆笙的盛大民俗舞蹈活動(dòng)。在這次活動(dòng)中本來(lái)是節(jié)日主角的廣大苗、侗族群眾在踩笙堂上竟都無(wú)奈地成了冷漠的旁觀者；而原本有著豐富民族學(xué)、民俗學(xué)內(nèi)涵的民間蘆笙舞，經(jīng)編排后成了只有少數(shù)“演員”參加表演的節(jié)目；傳統(tǒng)的節(jié)日禮儀、民俗儀規(guī)被人為地打亂了。整個(gè)活動(dòng)更像是政府組織的“聯(lián)歡會(huì)”。
諸如此類的現(xiàn)象不勝枚舉。透過(guò)這些現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)各地傳統(tǒng)民間舞蹈面臨著源自不同層面的肢解與破壞，有的是舞蹈風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，有的則是民族屬性的異化。而這些粗制濫造的所謂“民族舞蹈”、“民間舞蹈”、“原生態(tài)舞蹈”，千篇一律的舞蹈創(chuàng)作手法、大同小異的表演形式，除了引發(fā)消費(fèi)者的審美疲勞，讓大家產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺(jué)外，并不能讓我們真正找到心靈的家園。相反，它最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)民間舞蹈在新的生態(tài)環(huán)境中日漸失去本真形態(tài)，影響了傳統(tǒng)民間舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬(wàn)分擔(dān)憂的。
本文擬對(duì)以上當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進(jìn)行理性的思考與分析，并提出對(duì)策。為進(jìn)一步認(rèn)清我國(guó)民間舞蹈在發(fā)展中出現(xiàn)這些問(wèn)題的原由，我們首先需要對(duì)民舞與民俗、民舞的作用及人類在民俗活動(dòng)中如何利用傳統(tǒng)民間舞蹈、民間舞蹈在民俗活動(dòng)中又是怎樣發(fā)揮其獨(dú)特的作用等這些根本性的問(wèn)題進(jìn)行理論闡釋。使人們深入了解民舞與民俗之間的關(guān)系，從而在實(shí)際操作過(guò)程中能夠真正實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族地區(qū)旅游發(fā)展的良性互動(dòng)。
二、民舞與民俗
在當(dāng)今，我們所指的傳統(tǒng)民間舞蹈主要是指由廣大民眾創(chuàng)造，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在群眾中廣泛流傳，并延續(xù)至今仍以活態(tài)方式傳承，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色的舞蹈形式。這一舞蹈形式，有別于經(jīng)過(guò)藝術(shù)家有意加工、整理、創(chuàng)作而成的舞臺(tái)化的表演性民間舞蹈。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人類的生存繁衍，不同種族和文化的發(fā)展變遷，都在民間舞蹈中留下了珍貴印記，從某種意義上講，人類以“身體刻寫了歷史的印記”。它凝聚著這片土地上千百年來(lái)創(chuàng)造的藝術(shù)精華，并將這一切用富于動(dòng)態(tài)美的人體動(dòng)作展現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)我們可以從歷史典籍中得到印證�！睹�(shī)大序》中有“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，歌詠之不足，故手之舞之，足之蹈之也”的記載，可見(jiàn)舞蹈是人類生命的象征，人類生命靈性的律動(dòng)，是情感最直接、最真實(shí)的表達(dá)。
民俗，即民間風(fēng)俗習(xí)慣，它是由民眾在漫漫歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造、延續(xù)并享用和傳承的一種集合型文化形態(tài)，是人們思想感情、宗教信仰、傳統(tǒng)文化、世俗風(fēng)尚、道德倫理、審美意識(shí)、審美情趣、社會(huì)生活等方面人文精神因素的凝聚，是社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)力水平的展現(xiàn)。民俗具有民族性、地域性、歷史性、傳承性和變異性等五大特點(diǎn)。民俗涉及生產(chǎn)生活民俗、宗教信仰民俗、禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗等諸多方面。
傳統(tǒng)民間舞蹈是一種民間文化現(xiàn)象。民俗是一種具有悠久歷史傳承的民間風(fēng)俗。民間舞蹈是用人類自身的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史和文化特征。民俗是表現(xiàn)人們精神心理方面的習(xí)慣、禮儀、信仰、儀式等民族事項(xiàng)的傳統(tǒng)文化。舞蹈和民俗是兩個(gè)不同的學(xué)科，有各自學(xué)科的理論體系和研究對(duì)象，但民間舞蹈與民俗均屬世代相傳的民眾文化，在它們產(chǎn)生的初期就已融為一體，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在各類出土文物、原始壁畫(huà)、雕刻中，我們都能找到原始舞蹈的形態(tài)。其表現(xiàn)內(nèi)容涉及社會(huì)習(xí)俗的方方面面，包括勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、娛樂(lè)、性愛(ài)等等。至今在許多民間舞蹈中，還殘留著這種原始舞蹈的痕跡。例如在長(zhǎng)白山偏僻的深山里，還存在著一種用來(lái)歡慶狩獵成功的拍手舞。舞者全身赤裸，只在腰間圍一塊獸皮。舞時(shí)以雙手拍打頭頂、胸腹、背胯等部位為貫穿動(dòng)作，同時(shí)模擬狩獵和鳥(niǎo)獸動(dòng)作。
在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，不論走到哪里，只要有村落的地方就會(huì)有屬于自己的民間舞蹈。漢民族各種形態(tài)的龍舞、獅舞、秧歌、鼓舞、燈舞等，在節(jié)慶時(shí)節(jié)薈萃一堂，爭(zhēng)相上演；少數(shù)民族中的苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族國(guó)哇舞、羌族羊皮鼓舞、回族宴席舞等是民族祭祀、儀禮性的舞蹈；達(dá)斡爾族、鄂倫春族的.模擬鳥(niǎo)獸舞，佤族、羌族、景頗族的祭祀舞蹈，是原始信仰與古代狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)生活的遺存；藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是一種同源異流的舞種，在長(zhǎng)期的歷史衍變中形成了具有本民族特色的寺廟宗教樂(lè)舞……可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)民間舞蹈歷史悠久，題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，而且數(shù)量之多是世界所罕見(jiàn)。
三、民俗是民間舞蹈依存的土壤
我國(guó)各地傳統(tǒng)的年節(jié)慶典、婚喪儀禮、祭祀儀式、信仰習(xí)俗等民俗活動(dòng)，為傳統(tǒng)民間舞蹈提供了廣闊的傳承空間，為民間舞蹈的表演內(nèi)容提供了特定的社會(huì)文化背景。民間舞蹈在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。整體來(lái)說(shuō)，民俗是相對(duì)穩(wěn)定存在的，并隨著歷史的變化而發(fā)展的。民間舞蹈依附于民俗活動(dòng)，始終保持著鮮明的民俗特征，具有無(wú)限的生機(jī)和活力。
比如，中國(guó)的龍文化現(xiàn)象，我們可以把它比喻為神圣而美麗的虛無(wú)，幾千年來(lái)，一直鮮活地存活于人們的心中，從某種意義上講，這個(gè)古老的圖騰，也是華夏民族從古至今不變的精神載體。傳說(shuō)中的龍能行云布雨，消災(zāi)降福，人們視它為吉祥、福瑞的象征，將各種美好的愿望、信仰的情感都傾注在龍身上。從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中我們可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)龍的崇拜出現(xiàn)兩種形態(tài)，一種是帝王與國(guó)家層面的祭龍活動(dòng)，這種祭龍活動(dòng)聲勢(shì)浩大，規(guī)格極高，場(chǎng)面隆重莊嚴(yán)。帝王們崇拜龍，幻想的是能像龍一樣呼風(fēng)喚雨，達(dá)到統(tǒng)治天下的目的；另一種是廣大民間老百姓的祭龍活動(dòng)，他們的祭龍形式多樣，表現(xiàn)得熱烈活潑，趣味生動(dòng)，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和旺盛的生命力。老百姓祭祀龍，希望的是征瑞兆禍，降福消災(zāi)。所以對(duì)于“九五至尊”的龍來(lái)講，民間的龍其實(shí)就是一種神物和吉祥物的混合體。比如龍舞，實(shí)則是讓龍從包裹著神秘光環(huán)的圖騰崇拜圣壇上走了下來(lái)，它的親和姿態(tài)，或許就是龍至今也鮮活于我們的思想和生活中的一個(gè)原因。龍舞，正是在這種民俗信仰下，民眾自發(fā)創(chuàng)造的傳統(tǒng)民間舞蹈形式。
儺舞是儺事儀式活動(dòng)中的重要組成部分，正是依附于民眾驅(qū)鬼逐疫、驅(qū)邪納吉的信仰習(xí)俗，儺舞在民間經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，依舊延續(xù)著其草根文化的命脈。此外，蒙古族的安代舞、盅碗舞，藏族的鍋莊舞、弦子舞，維吾爾族的刀郎、納孜爾庫(kù)姆，塔吉克族的鷹舞，傣族的孔雀舞，彝族的煙盒舞等等，這些傳統(tǒng)民間舞蹈都是在民俗活動(dòng)中來(lái)傳承和發(fā)展的，從不同側(cè)面反映了民俗與民間舞蹈的關(guān)系。
民間舞蹈動(dòng)作是以舞姿、造型為基礎(chǔ)，加上一定的動(dòng)律和節(jié)奏，從而形成了不同的民舞風(fēng)格。而民間舞蹈的動(dòng)作、節(jié)奏、動(dòng)律的產(chǎn)生，都與民俗生活密切相關(guān)，是在不同的民俗環(huán)境下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，民俗對(duì)民族民間舞蹈起著決定性作用。民間舞蹈的風(fēng)格不局限于單純的舞蹈語(yǔ)言，舞蹈風(fēng)格和社會(huì)生活是相關(guān)聯(lián)的。
以東北地區(qū)的朝鮮族為例，嚴(yán)寒的氣候使火炕成了朝鮮族人生活中的重要場(chǎng)所，從而形成了人們盤坐的生活習(xí)俗。長(zhǎng)期的盤坐容易形成屈膝、彎腰、含胸的體態(tài)。這一體態(tài)特征在朝鮮族舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)，形成了朝鮮族舞蹈含蓄、柔美的風(fēng)格特點(diǎn)。再如流行于土家族地區(qū)的擺手舞，呈現(xiàn)出“走動(dòng)順拐、全身顫動(dòng)、雙腿屈膝、重拍下沉”的舞蹈特征，這與土家人的特殊生活環(huán)境、勞作方式有著密切關(guān)系。生活在青藏高原的藏民族舞蹈以膝部的“顫”，胯部的“懈”，腰部的“前傾”為主要特征，舞蹈時(shí)上身前傾成俯視狀，似以身體撫摩大地，表現(xiàn)出的是一種他們對(duì)賴以生存的土地的無(wú)限眷戀之情。藏民族自古以來(lái)對(duì)他們周圍的牲靈有著天然的喜好，有的被視為神靈，如雪獅、翔鷹等，在跳“卓舞”時(shí)要求舞者“像雪獅一樣威武雄健，像翔鷹一樣灑脫自如”，舞蹈模擬動(dòng)物體態(tài)所表現(xiàn)出的是圖騰崇拜意識(shí)。由此可見(jiàn)，民間舞蹈受歷史、文化、地域等因素的影響，不同的風(fēng)俗產(chǎn)生不同的民舞風(fēng)格。
四、民間舞蹈在民俗中的支撐作用
民間舞蹈與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，常在重大的民俗活動(dòng)中進(jìn)行，是民俗活動(dòng)中的重要組成部分。傳統(tǒng)民間舞蹈一旦成為民俗活動(dòng)一部分，就具有營(yíng)造活動(dòng)氛圍、招引參與者、加強(qiáng)民俗的影響力等作用。同時(shí)，由于民間舞蹈是一種群眾性活動(dòng)，人人都可以加入到集體的舞蹈行列中來(lái)，因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠增近交流、表達(dá)集體意愿。
潑水節(jié)是傣族一年中最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響最大，參與人數(shù)最多的節(jié)日。節(jié)日期間當(dāng)象腳鼓敲響的時(shí)候，圍在鼓周圍的男女老少隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞，跳起象腳鼓舞和孔雀舞。到處洋溢著歡騰的鑼鼓聲、笑聲，到處涌動(dòng)著揮臂跳躍的舞群，舞蹈?jìng)鬟f著快樂(lè)、振奮和集體的認(rèn)同，也將活動(dòng)氛圍推向高潮。
在我國(guó)西部的甘、青、寧回族聚居區(qū)，曾經(jīng)活躍著一種婚俗性民間舞蹈，它就是被譽(yù)為“甘青瑰寶”的宴席舞。西北地區(qū)回族群眾稱兒女嫁娶這一人生之禮為“吃宴席”，因此，凡在婚禮場(chǎng)合表演的歌舞即被稱為“宴席曲(舞)”，它曾是回族民間傳統(tǒng)婚禮儀式中不可缺少的藝術(shù)形式。在婚禮上，民間藝人們載歌載舞，唱古頌今，熱鬧非凡。宴席舞曾以獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的思想內(nèi)容，在回族文化當(dāng)中占有重要地位�；刈逖缦枋且环N在特定歷史條件下形成的載歌載舞的民間藝術(shù)形式。以歌為主，舞蹈為輔，歌舞相融，并與富于抒情性的口頭文學(xué)融為一體，這是回族宴席舞最顯著的特征。同時(shí)，它又是一種回族人民進(jìn)行自?shī)首詷?lè)、體現(xiàn)自我審美價(jià)值的重要方式�；刈逖缦璨⒎呛�(jiǎn)單的情感的抒發(fā)，而是以真、善、美來(lái)表現(xiàn)一個(gè)民族的思想情操。舞蹈的形式與內(nèi)容，與民俗有緊密的內(nèi)在聯(lián)系�；刈宓娘L(fēng)土人情，直接或間接地融化到宴席舞中，使舞蹈具有濃厚的民族色彩。
在部分民俗活動(dòng)中，民間舞蹈甚至具有支撐作用。在各種儀式活動(dòng)中，民間舞蹈的動(dòng)作無(wú)論簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，本身就具有對(duì)儀式參與者產(chǎn)生潛在影響的能力，當(dāng)舞蹈應(yīng)用于相應(yīng)的儀式活動(dòng)時(shí)，就能成為儀式活動(dòng)的一種驅(qū)動(dòng)力。常見(jiàn)的神靈附體現(xiàn)象是各種儀式活動(dòng)中非常重要的一個(gè)部分，舞者通過(guò)節(jié)奏和律動(dòng)的舞蹈表演，產(chǎn)生出戲劇化或節(jié)律化的舞蹈動(dòng)作，并在連續(xù)反復(fù)中進(jìn)入迷狂狀態(tài)，推動(dòng)整個(gè)儀式達(dá)到高潮。
青海熱貢地區(qū)“六月會(huì)”中的法師與隊(duì)舞之間就是這種溝通人神的典型代表�；顒�(dòng)中，代表著神靈的法師和代表著全村人的隊(duì)舞之間，通過(guò)儀式舞蹈中的舞姿與韻律以及整個(gè)舞蹈的表演過(guò)程進(jìn)行交流，來(lái)強(qiáng)化人與神之間的關(guān)系。再如景頗族大型祭祀節(jié)日和舞蹈木腦縱歌，土家族大型祭祖儀式和擺手舞，瑤族大型祭祀節(jié)日蟆拐節(jié)和蟆拐舞等，在這些活動(dòng)中，舞蹈都是祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容，支撐著整個(gè)民俗活動(dòng)。在全民信教地區(qū)，儀式性很強(qiáng)的祭祀舞蹈則在一定意義上成為人們信仰的載體。在歌舞發(fā)達(dá)的青海玉樹(shù)藏族地區(qū)人們這樣描述舞蹈的功德：“每跳一回求卓，有念一萬(wàn)遍‘六字經(jīng)’的功德，每朝覲一次求卓，能驅(qū)散你來(lái)世的業(yè)障”。由此可見(jiàn)，這種祭祀舞蹈早已成為善男信女們觀賞與朝覲的對(duì)象。從中我們可以看出儀式與舞蹈的關(guān)系和舞蹈與民俗之間的關(guān)系是何等的密切，由此更顯現(xiàn)了民間舞蹈所具有的特殊功能。
在歷史的演變、發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失、遺落，而古老的民間舞蹈卻能世代流傳、久盛不衰。究其原因，還在于傳統(tǒng)民間舞蹈緊緊依存于民俗活動(dòng)，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，一直深受人民的喜愛(ài)。假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續(xù)。以羌族為例，在漫長(zhǎng)的民族歷史長(zhǎng)河中，它形成了豐富而獨(dú)具特色的民俗文化和藝術(shù)形式，其中包含了諸多羌族人民心靈與精神層面的內(nèi)容。羌族民間舞蹈有歌舞一體、被稱為羌族鍋莊的“沙朗舞”，有祭奠古代羌族將士的“鎧甲舞”，有源于端公作法時(shí)所跳的原始宗教舞蹈“羊皮鼓舞”，有表現(xiàn)婚嫁喜慶的婚禮舞“日西熱啦”(喜事舞)，有表現(xiàn)祖先崇拜的“祭祖舞”等等。這些古老的舞蹈是羌族人民生活中的重要組成部分，千百年來(lái)，他們以歌舞的形式表達(dá)著內(nèi)心的情感和對(duì)生活的憧憬與向往。以舞祭神、祭祖，是對(duì)神靈和先民們的一種敬畏和緬懷，以此來(lái)激勵(lì)現(xiàn)世的人們更加珍惜今天的生命與生活。所要強(qiáng)調(diào)的是，這些古老的音樂(lè)、舞蹈都依附在各類濃郁的羌族民俗文化活動(dòng)和儀式當(dāng)中，這是它們所依存的根本土壤。同時(shí)，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感的舞蹈藝術(shù)，又在這些重要民俗事項(xiàng)和儀式中起著支撐作用。人們通過(guò)舞蹈表達(dá)著內(nèi)心的情感與崇敬，體現(xiàn)著對(duì)族群文化的內(nèi)在的認(rèn)同感。所以，只有保護(hù)好那些重要的民俗事項(xiàng)和儀式，才能較為完整地保護(hù)好羌族的文化。只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機(jī)和活力，煥發(fā)出新的生命力。
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