怎么欣賞現(xiàn)代舞
現(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂(lè)觀向上，隨遇而安；它的藝術(shù)觀是求同存異，“八仙過(guò)海，各顯神通”。小編整理了怎么欣賞現(xiàn)代舞，歡迎欣賞與借鑒。
怎么欣賞現(xiàn)代舞一：
第一是要以一種寬容的心態(tài)欣賞現(xiàn)代舞作品，我們說(shuō)了現(xiàn)代舞是以標(biāo)新立異、嚴(yán)肅探索為最終目的，因此首先要能夠以平常心態(tài)去接受，同時(shí)在欣賞的時(shí)候要有敏銳的思維和判斷能力。在一般人的眼里，既然是舞蹈，那它就必須要一直的舞動(dòng)，但在現(xiàn)代舞中，這個(gè)觀念完全不存在，因?yàn)楝F(xiàn)代舞的概念非常廣泛，在現(xiàn)代舞者的眼里，大自然的一切無(wú)一不能舞，而人的每種行為和每個(gè)動(dòng)作無(wú)一不在跳舞。
第二要掌握作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)，其實(shí)一部作品中，很大程度上代表了此時(shí)編者的內(nèi)心世界和創(chuàng)作心態(tài)，而這些現(xiàn)象常常在作品中表現(xiàn)出來(lái)，因此，掌握作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)，有助于更好的欣賞和理解作品。
第三看作品的“動(dòng)態(tài)”和“結(jié)構(gòu)”�，F(xiàn)代舞是一門形式感極強(qiáng)的藝術(shù)，因此，現(xiàn)代舞無(wú)論是以何種的形式表現(xiàn)，最基本的都是要從動(dòng)作開始，而動(dòng)作的形成、延續(xù)、發(fā)展、變化，最重要的是看動(dòng)作的借力方法，其次是看作品的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代舞打破了和諧理想的古典審美原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的關(guān)注和對(duì)自然真實(shí)美的追求，因此，在結(jié)構(gòu)上特別講究對(duì)比，動(dòng)作和動(dòng)作之間的對(duì)比，舞段和舞段之間的對(duì)比，節(jié)奏和節(jié)奏之間的對(duì)比，情緒上的對(duì)比以及舞蹈構(gòu)圖的對(duì)比等等。
第四要盡力的多看現(xiàn)代舞作品，在欣賞的過(guò)程中要用自己生而有之的六種感覺(jué)去全身心地感受作品。在現(xiàn)代舞作品中，強(qiáng)調(diào)的是舞者自身的重量而不是如芭蕾般的輕盈，在動(dòng)作中強(qiáng)調(diào)空間的過(guò)程而不是動(dòng)作的本身，在空間上強(qiáng)調(diào)韻味的頓挫而不是流暢，在構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)不平衡而不是平衡，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的揭示而不是過(guò)程的遮掩。了解了這些以后再對(duì)作品進(jìn)行理性的思考和全面的分析。
怎么欣賞現(xiàn)代舞二：
從創(chuàng)作角度看
現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的理性是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活，也就是說(shuō)對(duì)生活真實(shí)的觀察、推理與認(rèn)識(shí)，但它是相對(duì)感性而言的，是對(duì)生活認(rèn)識(shí)的一種高級(jí)階段，是舞蹈編導(dǎo)經(jīng)過(guò)思考、分析、理智的判別，加以去粗取精、由表及里的整理和改造，形成概念,判斷、推理。而理性是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，它反映了事物全體，包括本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，也包括一定的哲學(xué)辨證性、思想性。在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作上，作品的思想性，是由題材現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的客觀意義和編導(dǎo)的主觀思想兩方面有機(jī)的統(tǒng)一的構(gòu)成。其中,編導(dǎo)的主觀思想，是居于主導(dǎo)的支配地位，它直接影響創(chuàng)造的選擇方向。但是,作為舞蹈編導(dǎo)，只有理性的思維也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它會(huì)讓舞蹈編導(dǎo)的“眼光”逐漸變得狹隘、昏暗,因此,這就有需要編導(dǎo)具有另外的一種氣質(zhì)即血性。
藝術(shù)創(chuàng)作是沖動(dòng)的、激情的，是“不成瘋魔不成活”的，是要使意念得到伸展的,說(shuō)得再過(guò)分點(diǎn)，就是藝術(shù)本來(lái)就是神經(jīng)質(zhì)得，這是一種藝術(shù)的境界，支持這種境界的是這種在冥冥之中的一種特殊的氣質(zhì)——血性。血性是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活行為中與藝術(shù)的創(chuàng)作行為中透露、流露的一種真實(shí)特質(zhì)，血性是充滿激情、沖動(dòng)、想象、靈感和浪漫的，它是靠抽象的直覺(jué)來(lái)“辦事"，就因?yàn)槿绱�，所以就更需要理性的約束。血性擁有兩種真實(shí)的情感——真誠(chéng)和正氣，但是這兩種真實(shí)的情感也是藝術(shù)家的一種特質(zhì)的表現(xiàn)。血性的特質(zhì)能升華為“思想英雄"的'先決條件，是藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品中境界的基礎(chǔ)，也是周邊“人物環(huán)境"“感情因素"等多方面原因制造、影響出的天然的“產(chǎn)物”。如現(xiàn)代舞作品《偶人》，這個(gè)作品就是充滿血性的，它是對(duì)生活的一種高度思考、高度凝練、形式高度抽象的比擬化描寫的一個(gè)很鮮明的例子。
從審美角度看
在現(xiàn)代舞的表現(xiàn)中最重要的是“靈魂和內(nèi)心的表現(xiàn)，是身體的表現(xiàn)力�！艾F(xiàn)代舞作為一種新興與中國(guó)的一種舞蹈表現(xiàn)形式，他身體的表現(xiàn)可以說(shuō)也是一種美妙的肢體藝術(shù)�，F(xiàn)代舞一詞并不像古典芭蕾舞或中國(guó)安徽花鼓燈那樣能說(shuō)明某一種舞型，所以有些人只把它看做“新興舞蹈”、“先鋒舞蹈”、“前衛(wèi)舞蹈”的同義語(yǔ)，以強(qiáng)調(diào)其“摩登”。但是，如果單一的只從時(shí)間概念上看,現(xiàn)代舞如今也并非都是“摩登”的，因此它的發(fā)展至今也已經(jīng)近百年的歷史了，就其先驅(qū)者鄧肯的舞蹈來(lái)說(shuō)，人們至今也稱之為“現(xiàn)代舞”，為了使其稱謂更能說(shuō)明現(xiàn)代舞蹈的特質(zhì)，使用“現(xiàn)代主義舞蹈”一詞來(lái)稱呼更為恰切。
現(xiàn)代主義舞蹈，主要以其美學(xué)觀念的特殊意義與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相區(qū)別。它以反對(duì)歷史悠久的感念陳舊的古典芭蕾舞開始，進(jìn)而對(duì)一切舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)觀念和陳舊陋習(xí)，甚至它還要求背離所有大家公認(rèn)的舞蹈原則，甚至使舞蹈變成一種非舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式而罕見(jiàn)的存在。美國(guó)現(xiàn)代主義舞蹈家海倫.湯米尼斯在其演出宣言中，曾這樣概括過(guò)這一舞蹈流派的與眾不同之處：他說(shuō)現(xiàn)代主義舞蹈是不存在普遍的規(guī)律的，每一個(gè)藝術(shù)家都在創(chuàng)造自己的法典，同時(shí)也都在創(chuàng)作自己的現(xiàn)代舞蹈。"
現(xiàn)代舞自“出生”那刻起，就是以歐美兩大發(fā)源地為主要對(duì)象，歐美是現(xiàn)代舞蹈的一個(gè)最適應(yīng)的溫室，給現(xiàn)代舞的發(fā)展提供了足夠的條件，是現(xiàn)代舞能夠以很快的速度發(fā)展、提高,直到現(xiàn)在,現(xiàn)代舞的發(fā)展一直都是一個(gè)世界性的話題。現(xiàn)代舞離人們的生活是越來(lái)越近,但至今日，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代舞，都有一點(diǎn)可以很清楚地看到，這些民族和國(guó)家的現(xiàn)代舞的存活、發(fā)展、壯大最終都是在自己的生活、時(shí)代、文化中，找到了屬于自己的身體藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表達(dá)方式。現(xiàn)代舞總是保持著它的活躍、易變的特性。過(guò)去現(xiàn)代舞和芭蕾曾一度處于水火不相容的境地，現(xiàn)在則能互相吸收，而且許多舞蹈家還兼通兩種舞蹈。一些評(píng)論家認(rèn)為，現(xiàn)代舞的風(fēng)格今后還會(huì)不斷變化、發(fā)展。作為一種文藝現(xiàn)象，現(xiàn)代舞近年來(lái)也引起了中國(guó)舞蹈界的注意，現(xiàn)代舞在中國(guó)的發(fā)展，會(huì)是越來(lái)越快，對(duì)現(xiàn)代舞的研究也正在開始，而在中國(guó)人們的心中，也是越來(lái)越多的人能夠接受現(xiàn)代舞，欣賞現(xiàn)代舞,享受現(xiàn)代舞給人們帶來(lái)的那種美妙的感覺(jué)，使人們的精神生活的到一個(gè)新的提高。
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