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淺談現(xiàn)代舞單人舞編舞技法
現(xiàn)代舞最重要的特點(diǎn)就是自由，不會(huì)要求你用特定的步法動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)你的感情。以下是小編為大家整理的淺談現(xiàn)代舞單人舞編舞技法，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
現(xiàn)代舞以其不拘一格的觀念和精神在當(dāng)下贏得了一批年輕人的青睞，它所倡導(dǎo)的自由隨意的舞風(fēng)和直指內(nèi)心體驗(yàn)的創(chuàng)作理念已經(jīng)使其成為一個(gè)分類學(xué)意義上的“舞種”。而從學(xué)理上來(lái)看，現(xiàn)代舞并非一個(gè)舞種，而是一個(gè)外延寬泛的觀念，是二十世紀(jì)現(xiàn)代思潮在舞蹈界的反映，也是舞蹈正在進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)。在現(xiàn)代思潮所給予的自由空間里，現(xiàn)代舞的發(fā)展就是一個(gè)不斷探討編導(dǎo)技法無(wú)限可能性的過(guò)程。筆者就現(xiàn)代舞單人舞的編舞技法進(jìn)行探討，希望有助于舞蹈編導(dǎo)初學(xué)者或愛(ài)好者的理論學(xué)習(xí)，使其了解現(xiàn)代舞單人舞的編舞技法內(nèi)容，并在編舞實(shí)踐中，提供有力的理論支持和引導(dǎo)。
一、現(xiàn)代舞單人舞編舞的技法訓(xùn)練
現(xiàn)代舞編舞的教學(xué)是由“單人舞技法基本理論”、“基本的技法技術(shù)訓(xùn)練”及“創(chuàng)作實(shí)踐”三部分內(nèi)容結(jié)合起來(lái)的，并通過(guò)分析動(dòng)作，對(duì)身體各部位的動(dòng)作創(chuàng)造性的重建架構(gòu)，并盡力培養(yǎng)完成編導(dǎo)技術(shù)技法的形式訓(xùn)練和動(dòng)作思維的能力[1]。單人舞編導(dǎo)基本理論與技法是編導(dǎo)教學(xué)的根本。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代舞編導(dǎo)先驅(qū)們對(duì)動(dòng)作研究和多年的教學(xué)實(shí)踐，形成了一套清晰有效的教學(xué)體系：從啟發(fā)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，引入時(shí)、空、力等相關(guān)因素變化，讓編舞者逐步了解舞蹈的語(yǔ)言層級(jí)，最終以純動(dòng)作的方式呈現(xiàn)出不同的舞蹈小品。
(一)舞蹈動(dòng)機(jī)
“動(dòng)機(jī)”一詞借自音樂(lè)，常指一個(gè)簡(jiǎn)短的旋律型，一般長(zhǎng)度為1小節(jié)。美國(guó)著名現(xiàn)代舞蹈家多麗絲韓芙麗把舞蹈的動(dòng)機(jī)，稱為“動(dòng)作動(dòng)機(jī)”，指的是作為編舞起始之點(diǎn)的“1小節(jié)舞句”[2]。舞蹈動(dòng)機(jī)是最基礎(chǔ)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)單位，是舞蹈形象的基因，是統(tǒng)一舞蹈動(dòng)作的中堅(jiān)要素，也是發(fā)展舞蹈語(yǔ)言的主導(dǎo)因素。通常舞蹈動(dòng)機(jī)具有形象性，可變性，鮮明個(gè)性，簡(jiǎn)練性，舞蹈性，觀賞性等特征。在形成動(dòng)機(jī)以后就開(kāi)始發(fā)展了，舞蹈動(dòng)機(jī)的發(fā)展可以是單一動(dòng)機(jī)向復(fù)合動(dòng)機(jī)發(fā)展;方向、幅度、力度、節(jié)奏、空間的變化;原型動(dòng)機(jī)中加新元素;加大原型動(dòng)機(jī)難度;多次重復(fù);變化重復(fù);調(diào)整動(dòng)機(jī)動(dòng)作順序;改變完成動(dòng)機(jī)節(jié)奏的身體部位;改變動(dòng)機(jī)情態(tài);改變?cè)蛣?dòng)機(jī)的時(shí)值等。我們可以綜合利用以上的辦法來(lái)組合使用。
(二)造型構(gòu)思及其“解”“進(jìn)”
造型，是指相對(duì)靜止的動(dòng)作。對(duì)于造型的要求是新穎，具有動(dòng)作性而有所表達(dá)。這就需要造型的“解”與“進(jìn)”。“解”“進(jìn)”都是具有造型因素的動(dòng)作過(guò)程�！敖狻笔侵冈谠煨突A(chǔ)上，一種緩慢的造型拆解動(dòng)作。反之，“進(jìn)”是緩慢潛入造型的動(dòng)作。對(duì)于“解”與“進(jìn)”的這種關(guān)聯(lián)性發(fā)展，我們可以理解成電視里常看到的花苞到花兒怒放的慢鏡頭播放，可以用一段“解”或“進(jìn)”的動(dòng)作造型來(lái)分別比作“花苞”和“怒放”的狀態(tài)。我們需要詮釋出來(lái)的就是這兩種狀態(tài)在轉(zhuǎn)變過(guò)程中動(dòng)作的層層解剖，關(guān)系緊湊的鏈接，造型的瞬間跳度。
(三)時(shí)空力的綜合練習(xí)
通過(guò)動(dòng)作的發(fā)展變化，編舞者便可以進(jìn)入到舞段練習(xí)階段。舞段技法練習(xí)分為四個(gè)板塊：時(shí)間、空間、力量的認(rèn)識(shí)與動(dòng)作的發(fā)展變化以及動(dòng)作的分解與重構(gòu)。在時(shí)間練習(xí)上，主要通過(guò)慢速，快速和節(jié)奏變化來(lái)使動(dòng)作達(dá)到發(fā)展變化，呈現(xiàn)一個(gè)全新的舞蹈段落。在空間練習(xí)上，我們可以對(duì)空間進(jìn)行無(wú)限的擴(kuò)展與壓縮。在力量練習(xí)上，通過(guò)力量的變化引起時(shí)間和空間的變化，給動(dòng)作“原型”以豐富的變化和發(fā)展。而力量的變化最好的方式就是尋求兩極的對(duì)比，如收縮與放松，緊繃與松懈等。動(dòng)作的分解是對(duì)動(dòng)作進(jìn)行分解，分解到最小元素。它包括動(dòng)作分解，動(dòng)作重構(gòu)，元素舞段。通過(guò)這樣的分解，達(dá)到動(dòng)作的發(fā)展變化，構(gòu)成新的舞蹈段落。
(四)節(jié)奏、情緒和路線的練習(xí)
節(jié)奏練習(xí)，主要通過(guò)慢速，快速和變化節(jié)奏來(lái)練習(xí)。首先將動(dòng)作慢速去完成，在慢速中感受動(dòng)作的細(xì)膩;再將動(dòng)作快速完成;最后則是將原型組合節(jié)奏化，比如幾個(gè)簡(jiǎn)單的走步，在需要表達(dá)急切情緒時(shí)，變它為碎步，而后在一串碎步后嘎然而止。這種節(jié)奏的處理，可以造成視覺(jué)上和情緒上的波瀾，形成一定的情感沖擊。 情緒練習(xí)，是以自己的肢體動(dòng)作為主的，也包括一些表情的傳達(dá)，能使觀眾清晰動(dòng)作的情感內(nèi)涵，使觀眾產(chǎn)生情感共鳴。情緒練習(xí)能有效的培養(yǎng)編舞者情感的表達(dá)，為后面成品舞蹈編創(chuàng)的情感內(nèi)核打下良好基礎(chǔ)。這種情緒練習(xí)可以理解為一種生理上的情緒，也可以是擬人化的情緒，如天怒，神泣等，甚至可以是一種意象性表達(dá)。如袁禾老師在《舞蹈意象論》中提到的“舞以達(dá)歡，舞以載道，舞以象和”就指出了舞蹈中意象的重要性和至高地位[3]。路線練習(xí)，簡(jiǎn)單的理解就是要加強(qiáng)舞蹈的腳下流動(dòng)，使動(dòng)作能在舞臺(tái)上流動(dòng)起來(lái)，動(dòng)作流動(dòng)過(guò)程中留下的路經(jīng)痕跡形成一定路線圖像，可以使整個(gè)舞蹈形成一種構(gòu)圖，進(jìn)而形成一種表達(dá)。
(五)小品
舞蹈小品，也是作品。只是在規(guī)模上，時(shí)間上短小一些，一般在3到5分鐘，結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立。既然也是作品，首先它要求主題明確;作品的完整性;風(fēng)格的統(tǒng)一性。它可以運(yùn)用重復(fù)、對(duì)比、調(diào)度等多種手段進(jìn)行編導(dǎo)，連貫性強(qiáng)。在元素、造型、舞句的材料使用上要進(jìn)行細(xì)致準(zhǔn)確的分析，便于初學(xué)者對(duì)作品整體上的把握。
(六)舞蹈成品
在現(xiàn)今可供學(xué)習(xí)和參考的資料文獻(xiàn)中，單人舞技法練習(xí)通常分為七部分。認(rèn)識(shí)、選擇動(dòng)作;動(dòng)作元素的分解;造型的構(gòu)建;時(shí)空力的運(yùn)用;舞段的構(gòu)建;形式結(jié)構(gòu)小品;音樂(lè)即興運(yùn)用。音樂(lè)即興運(yùn)用是指相對(duì)固定的舞蹈小品，在不同風(fēng)格音樂(lè)的配合下進(jìn)行舞動(dòng)的形式，舞者可以和音樂(lè)同步而舞，也可以把音樂(lè)單純作為一種背景而進(jìn)行舞動(dòng)。這種練習(xí)主要是打破常規(guī)的編導(dǎo)模式，嘗試一種新的與音樂(lè)聯(lián)系的方式，給觀者不同的藝術(shù)感知從而豐富作品的想象空間。
二、對(duì)于現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)意見(jiàn)
現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)自我、尊重個(gè)性，所以外表看來(lái)它幾乎是沒(méi)有審美規(guī)則可循的，無(wú)拘無(wú)束，有時(shí)甚至自由散漫、慵懶、無(wú)所事事。更有甚至可能會(huì)跟隨其他現(xiàn)代藝術(shù)荒誕、離奇、怪異的想法，與通常意義上的舞蹈漸行漸遠(yuǎn)。因此學(xué)習(xí)借鑒它時(shí)要掌握分寸和尺度。宏觀學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞單人舞編舞的基本技法之后，需要更多的是實(shí)踐創(chuàng)作，這也是學(xué)習(xí)理論之于實(shí)踐的目的。我國(guó)舞蹈事業(yè)應(yīng)是中國(guó)特色的舞蹈事業(yè)，不能崇洋媚外或異化自身文化，不能盲目苛求技術(shù)技巧的“高精尖”，使舞蹈成為雜耍，變態(tài)芭蕾。筆者以自身大學(xué)舞蹈學(xué)習(xí)環(huán)境，綜合我國(guó)的舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)好現(xiàn)代舞編舞提出以下見(jiàn)解。
(一)發(fā)展民族特色的現(xiàn)代舞
目前在中國(guó)，現(xiàn)代舞還只是一個(gè)小眾的藝術(shù)，但著名現(xiàn)代舞團(tuán)云門卻有眾多的觀眾，其原因在于編導(dǎo)林懷民提出的“中國(guó)人編舞給中國(guó)人看”思想，這也是云門舞團(tuán)長(zhǎng)期積累培養(yǎng)觀眾的結(jié)果[4]。在云門最新作品《行草》中很好展現(xiàn)了人生百味，氣定神閑的哲思，這種內(nèi)涵植根于每個(gè)中國(guó)人骨髓，是有中國(guó)特色的現(xiàn)代舞。一個(gè)編導(dǎo)用輕盈的身體傳達(dá)出深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，不僅能很好發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代舞，而且能將中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。09年雷動(dòng)天下現(xiàn)代舞團(tuán)的《一桌N椅》，是從戲曲唱腔中捕捉現(xiàn)代舞。前身是由北京現(xiàn)代舞團(tuán)首演于2000年的《一桌兩椅》，其主要編導(dǎo)曹誠(chéng)淵立足傳統(tǒng)戲曲，在內(nèi)容和形式上求新求變，雖然演出一度引起爭(zhēng)議，但它借助傳統(tǒng)文化來(lái)創(chuàng)新，在褒貶不一的爭(zhēng)論聲中造就了一定影響。整個(gè)舞劇挑選了最具特色的八個(gè)劇種(京劇、越劇、秦腔、豫劇、粵劇、潮劇、二人傳及黃梅戲)，選取其中精彩的劇目唱段，而每一唱段代表一種人類關(guān)系的特殊處境。多年后的再次登臺(tái)，編導(dǎo)依然借用中國(guó)戲曲高度凝練的抽象手段和精神意向，并別出心裁地在劇本架構(gòu)和表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行大膽解構(gòu)，給人耳目一新的感覺(jué)。這兩個(gè)作品的巨大成功是在于他們有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化做支撐。作為中國(guó)舞者，我們除了不斷學(xué)習(xí)外國(guó)各方優(yōu)勢(shì)之外，最終目的應(yīng)該是發(fā)展和推廣自身文化。我認(rèn)為，無(wú)論一個(gè)舞者跳得如何，編得如何，他能以發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化為宗旨才是最崇高而偉大的。
(二)不做舞蹈機(jī)器
中國(guó)舞蹈界是以表演為核心的一個(gè)體系，少有創(chuàng)新，就連CCTV舞蹈大賽都傳達(dá)著技術(shù)至上的信息，這也導(dǎo)致舞蹈在中國(guó)形成了一種發(fā)展的畸形走向。有無(wú)數(shù)佚名網(wǎng)絡(luò)筆者坦言：“當(dāng)今中國(guó)官方和專業(yè)領(lǐng)域中的所謂舞蹈，已經(jīng)不是舞蹈，而應(yīng)該改稱為體操藝術(shù);雜技藝術(shù);人體雕塑藝術(shù);變種芭蕾舞。”“一百多年來(lái)，中國(guó)不是對(duì)外開(kāi)放不夠，而是中國(guó)已經(jīng)喪失自己的精神家園已久!”[3]這么犀利的批判是我們所有舞蹈藝術(shù)從事者值得深深反思的。編導(dǎo)用心創(chuàng)作，舞者用心舞蹈，真心的，真切的創(chuàng)作舞蹈形式，這才是作品達(dá)到極致的不變定理。因?yàn)槿魏我粋�(gè)作品最動(dòng)人的，應(yīng)該是它的那份情!學(xué)習(xí)編舞技法，是對(duì)舞者的完善且有助培養(yǎng)集表演、教育和編導(dǎo)于一身的綜合型舞蹈人才。在技法學(xué)習(xí)中，對(duì)舞者個(gè)性和思維進(jìn)行開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，這樣有助于舞者自我意識(shí)的覺(jué)醒，而不再是機(jī)械地肢體活動(dòng)，不是程式化的編創(chuàng)。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)的舞蹈行業(yè)發(fā)展迅速，我們需要發(fā)展的是我們中國(guó)人的現(xiàn)代舞，并且始終以創(chuàng)新為主導(dǎo)核心，形成能充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)批判性和獨(dú)立性的良性發(fā)展氛圍。這就要求我國(guó)的舞蹈人才對(duì)于舞蹈有一個(gè)明確而清醒的認(rèn)知。我國(guó)的舞蹈人才不應(yīng)該是被舞種嚴(yán)格分割的專才，而是，不僅能跳任何舞種，能教學(xué)，更應(yīng)該是能編創(chuàng)的，能表達(dá)生活感悟，能為舞蹈發(fā)展不斷提供新鮮血液的全面人才。戴愛(ài)蓮說(shuō)：進(jìn)一步發(fā)展繁榮中國(guó)的舞蹈藝術(shù)，不是一兩個(gè)人的事，是一個(gè)需要很多人參加進(jìn)來(lái)的事業(yè)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，很多的精力[5]。對(duì)于青年舞蹈職業(yè)者來(lái)說(shuō)，任重道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]于平.舞蹈動(dòng)機(jī)的捕捉與運(yùn)演[DB/OL]. 2005-4-24.
[3]袁禾.中國(guó)舞蹈意象概論[M].文化藝術(shù)出版社，2007.
[4]張麟.氣定神閑 意象萬(wàn)千――從《行草》看林懷民的現(xiàn)代舞藝術(shù)追求[J].舞蹈，2010.
[5]黃明珠.現(xiàn)代舞的風(fēng)格特征[DB/OL].
【拓展】茶文化與現(xiàn)代舞教學(xué)研究
摘要：武夷山既是世界自然遺產(chǎn)又是文化遺產(chǎn)，武夷山的人文歷史與自然景觀相得益彰，將武夷的茶文化發(fā)揚(yáng)光大，茶歌將人與茶的感情抒發(fā)得淋漓盡致，茶舞蹈更是優(yōu)美若仙境舞蹈。中國(guó)是茶的發(fā)源地，茶文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。茶文化不僅是文化的象征，更是一種精神的象征，茶舞蹈便是將這種精神用動(dòng)作和舞姿更加形象地表達(dá)出來(lái)。將茶文化運(yùn)用到舞蹈中是舞蹈教學(xué)的一大難點(diǎn)與亮點(diǎn)，這要求老師既要有深厚的茶文化底蘊(yùn)，又精通舞蹈編排。本文將針對(duì)茶文化內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，并針對(duì)茶舞蹈的教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞：武夷；茶文化；舞蹈教學(xué)
1武夷茶文化
武夷山的四五月份是最有“味道”的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候武夷山的大街小巷都彌漫著茶香，沁人心脾的茶香，讓人流連忘返、欲罷不能。福建是我國(guó)的茶葉大省，許多著名的茶都出自這個(gè)美麗的地方，不同的茶產(chǎn)區(qū)從南到北分布在整個(gè)福建省，閩中有綠茶，閩南有烏龍茶，閩北有紅茶、白茶、烏龍茶等，當(dāng)然，閩北的茶葉品種更加豐富，尤其以紅茶和烏龍茶的發(fā)源地武夷山而聞名。武夷山是最具有代表性的產(chǎn)茶基地，所以研究武夷茶文化以及茶舞蹈是十分具有代表意義和文化價(jià)值的。茶文化是中國(guó)幾千年精神文化的內(nèi)涵，將茶文化寓于舞蹈教學(xué)中十分有必要的，通過(guò)舞蹈將茶文化的精神更加形象地表達(dá)，同時(shí)將中國(guó)的茶文化傳播到世界各地。
2武夷茶舞蹈分析
武夷山雖然是福建省產(chǎn)茶中心區(qū)，但是民間遺留的茶歌茶舞動(dòng)態(tài)形象和資料較為貧乏，不及江西浙江地區(qū)，幾乎沒(méi)有關(guān)于茶舞的原生態(tài)舞蹈，更無(wú)從提取茶舞的元素。所以在缺乏詳細(xì)原始資料的情況下，對(duì)于武夷茶舞蹈的編排只能是深入民間，通過(guò)長(zhǎng)期的信息采集及采風(fēng)，從民間茶文化中尋找創(chuàng)作靈感�！段湟牟鑶�(wèn)》是著名的武夷茶舞蹈詩(shī)，整個(gè)舞蹈詩(shī)的創(chuàng)作分為五個(gè)部分，將茶的歷史以及采茶過(guò)程中的動(dòng)作和民間的一些儀式優(yōu)美地結(jié)合在一起，形成了這一龐大的史詩(shī)般的巨作。舞蹈詩(shī)《武夷茶問(wèn)》的五個(gè)部分分別是《雷聲開(kāi)山》、《風(fēng)聲喊山》、《水聲茶靈》、《物聲茶蛻》、《心聲茶禪》。
2.1舞蹈形象設(shè)計(jì)
《雷聲開(kāi)山》的舞蹈形象來(lái)源于雕塑—武夷魂，并與彭祖開(kāi)山的故事相結(jié)合。彭祖和他的兒子帶領(lǐng)百姓開(kāi)山造地，表現(xiàn)出不辭辛苦、堅(jiān)韌不拔的精神，在舞蹈的高潮部分，將開(kāi)山者不屈不撓、堅(jiān)持不懈的人物形象特征展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)男子群舞，將男子的陽(yáng)剛之氣和力量之美展現(xiàn)在舞臺(tái)上，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)震撼�！讹L(fēng)聲喊山》來(lái)自于當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)們?cè)陂_(kāi)山采茶前的喊山習(xí)俗，主要將武夷山茶祭祀中喊山儀式展示出來(lái)。舞蹈改編自閩北特色的舞蹈動(dòng)作—儺舞動(dòng)作，這是閩北原生態(tài)民間特色舞蹈之一，古時(shí)主要用于祭祀、祈福、驅(qū)鬼、辟邪等，舞蹈中舞者的主要形象特點(diǎn)是佩戴著面具，這是儺舞中所使用的儺面具。舞者把儺面具戴在腦后，給人一種正面是人，背面是儺的一人雙面的人物形象�！端暡桁`》直接描寫了茶，茶靈不僅想表現(xiàn)出茶的靈魂更是把茶想象成一個(gè)精靈。作品中多采用擬人的舞蹈表現(xiàn)方式，通過(guò)背景布置和舞蹈表現(xiàn)，虛實(shí)結(jié)合，不僅僅是對(duì)茶的外形的單純模仿和描畫，而是用抽象的方法從本質(zhì)上來(lái)表現(xiàn)武夷茶的特點(diǎn)與靈魂�！段锫暡柰憽繁憩F(xiàn)茶的一個(gè)變化過(guò)程，從葉的采摘到最后的制成成品，將整個(gè)茶葉形成的復(fù)雜蛻變過(guò)程在舞蹈中表達(dá)出來(lái)，也從側(cè)面反映出茶農(nóng)的采茶、制茶的艱辛和豐收后的喜悅，將茶葉的蛻變過(guò)程凝結(jié)升華，打動(dòng)觀眾�！缎穆暡瓒U》是通過(guò)一群白衣少女的飄逸、莊重、恭敬的奉茶、品茶的動(dòng)作，以及其中的祥和寧?kù)o的氛圍來(lái)烘托出高雅淡泊的氣氛，讓觀眾觀后內(nèi)心寧?kù)o平和。這一部分主要側(cè)重于意境的表現(xiàn)，作品是被佛教音樂(lè)、燈光來(lái)烘托氣氛。
2.2舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)
《雷聲開(kāi)山》的主題動(dòng)作是來(lái)源于對(duì)開(kāi)山的場(chǎng)景想象，主要由搬石頭、敲石頭、抬石頭、扛石頭等動(dòng)態(tài)動(dòng)作組成。舞蹈主要利用腳步的移動(dòng)變化，用沉重的腳步表現(xiàn)開(kāi)山艱難�！讹L(fēng)聲喊山》主要再現(xiàn)喊山儀式，在舞蹈設(shè)計(jì)上借用音樂(lè)中的復(fù)調(diào)手法，一部分是背面的儺舞動(dòng)作，另一部分人是正面喊山人的叩拜與擊鼓喊山動(dòng)作，兩部分人在同一場(chǎng)景中表現(xiàn)喊山儀式。人和儺的正反面的動(dòng)作對(duì)比在主題中得到和諧統(tǒng)一。《水聲茶靈》主要是通過(guò)舞者的手臂動(dòng)作將茶的柔軟的花和葉表現(xiàn)出來(lái)，有一種剛?cè)岵?jì)的感覺(jué)，將茶的韻味表現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)舞步以及手臂動(dòng)作的設(shè)計(jì)都是將茶精靈的飄逸展現(xiàn)出來(lái)�！段锫暡柰憽分饕菍⒉刹�、制茶過(guò)程中幾個(gè)代表動(dòng)作的生活動(dòng)作原型展現(xiàn)出來(lái)，在動(dòng)作節(jié)奏上，通過(guò)快速繁忙的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出制茶的忙碌，通過(guò)放慢節(jié)奏的動(dòng)作表現(xiàn)出制出茶后的喜悅自豪心情�！缎穆暡瓒U》在手形上，吸取了茶藝中對(duì)于佛教手形的總結(jié)，保持內(nèi)心的寧?kù)o，體驗(yàn)茶道的悠遠(yuǎn)。在腳步上，用緩緩的行走步伐表現(xiàn)超凡飄逸，總體營(yíng)造出一種祥和安寧的氣氛。
3寓茶于教
3.1加強(qiáng)基本功教學(xué)
要想將茶文化淋漓精致地表現(xiàn)出來(lái)，加強(qiáng)舞蹈基本功教學(xué)是十分有必要的，也是迫切需要的，好的舞蹈設(shè)計(jì)及形象設(shè)計(jì)都需要優(yōu)秀的舞者去展現(xiàn)，只有擁有扎實(shí)的舞蹈基本功，才能游刃有余地表現(xiàn)茶文化的精髓及形象。通過(guò)對(duì)武夷茶舞蹈的分析不難發(fā)現(xiàn)，要想提升茶舞蹈教學(xué)質(zhì)量，就要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，尤其是舞蹈演員的膝蓋功夫和手腕力量。有好的膝蓋功夫能夠讓演員在做半蹲、深蹲等動(dòng)作時(shí)沒(méi)有吃力的感覺(jué)，使身姿動(dòng)作更加輕盈優(yōu)美，這樣也有利于更加準(zhǔn)確地展現(xiàn)茶舞蹈所要表現(xiàn)的內(nèi)容和情節(jié)，使表演更加到位。跳舞是十分消耗體力的，演員要想能夠在舞臺(tái)展現(xiàn)優(yōu)美舞姿及長(zhǎng)時(shí)間的表演，就要在平時(shí)加強(qiáng)基本功訓(xùn)練。強(qiáng)化手腕的功夫主要是為了做一些輕靈飄逸表現(xiàn)采茶優(yōu)美動(dòng)作以及表現(xiàn)茶的靈魂時(shí)能夠神形兼?zhèn)�。�?dāng)然，舞者其他方面的力量訓(xùn)練也必不可少，只有有了堅(jiān)強(qiáng)的體魄才能保證整場(chǎng)舞蹈的表演質(zhì)量，滿足舞蹈情節(jié)講述需要，完美闡釋舞蹈內(nèi)涵。
3.2加強(qiáng)茶舞蹈文化背景的講解
茶舞蹈有著悠久的歷史，是一代又一代民間藝人的藝術(shù)結(jié)晶，這些舞蹈中蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)料，激發(fā)著后人不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造。每一個(gè)茶舞蹈的動(dòng)作背后都有其想要表達(dá)的故事或者靈魂，都是鮮活而生動(dòng)的，只有真正了解了舞蹈的文化背景，才能將其主旨完美闡釋。要想使舞蹈演員在舞臺(tái)上做到情景交融，教師在舞蹈教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該多利用多媒體教學(xué)，向演員生動(dòng)形象地展現(xiàn)茶文化，讓學(xué)生盡可能多地了解與茶相關(guān)的歷史文化以及其生長(zhǎng)的自然環(huán)境等。也可以經(jīng)常播放一下民間的茶舞蹈或者茶農(nóng)采茶、制茶的畫面，讓學(xué)生從生活中吸取養(yǎng)分，從實(shí)踐中尋找靈感，而不是憑空想象。當(dāng)然，有機(jī)會(huì)的話，老師還可以帶學(xué)生到茶園實(shí)地考察、采風(fēng)，這樣更加有利于學(xué)生尋找靈感，體會(huì)茶舞蹈的精髓，從而將茶的神韻表現(xiàn)出來(lái)。
3.3加強(qiáng)情感訓(xùn)練與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合
舞蹈表演不僅僅是演員肢體動(dòng)作的展示，更加是情感的表達(dá)宣泄，要讓觀眾在從舞蹈演員的表演中感受到作品的主旨以及創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感。舞蹈是一種身體語(yǔ)言，通過(guò)這種語(yǔ)言向觀眾講述故事，通過(guò)舞蹈動(dòng)作傳遞著情感的濃烈與淡雅。為了能夠提高教師的舞蹈教學(xué)質(zhì)量，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)要加強(qiáng)情感方面的訓(xùn)練。基本功訓(xùn)練和了解相關(guān)文化背景知識(shí)固然重要，但只有富有情感的舞蹈表演才是有活力與生命力的。這就需要學(xué)生能夠深入地了解民俗風(fēng)情與文化特色，盡量還原真實(shí)，并且能夠得到啟發(fā)。這樣，就需要教師多多帶領(lǐng)學(xué)生深入實(shí)地去體驗(yàn)生活，甚至投入勞動(dòng)中，從茶農(nóng)的生活環(huán)境到工作環(huán)境，切實(shí)體會(huì)茶農(nóng)采茶的艱辛和制茶成功的喜悅，欣賞沖泡茶湯過(guò)程的寧?kù)o氛圍和動(dòng)作手勢(shì)，這樣演員表演出來(lái)的舞蹈才是富有生命力的，有血有肉的，骨骼豐滿的。
3.4實(shí)現(xiàn)歌、舞、樂(lè)的結(jié)合
在我國(guó)古代將歌、舞、樂(lè)三者相結(jié)合的表演并不少見(jiàn)，但是在教學(xué)中，往往容易將這三者割裂開(kāi)來(lái)。后來(lái)似乎形成了這樣一種認(rèn)知：歌，似乎是音樂(lè)學(xué)院的技能；舞，似乎是舞蹈學(xué)院的技能；樂(lè)（戲）似乎又是戲劇學(xué)院的技能�？此啤案魉酒渎殹保ゲ挥绊懀鋵�(shí)是將三者割裂開(kāi)來(lái)，而舞蹈又正是這三者的完美結(jié)合，所以在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)中應(yīng)該三者相結(jié)合，不僅運(yùn)用單項(xiàng)訓(xùn)練，還要加強(qiáng)多元化交叉訓(xùn)練，三者兩兩結(jié)合，使用這種高度融合的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)全方位的鍛煉，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。這種全能型的舞蹈人才也正是目前所稀缺的。
3.5情景模擬訓(xùn)練
許多情況下，由于時(shí)間、精力等眾多方面的限制，老師并不能經(jīng)常帶學(xué)生到實(shí)地去采風(fēng)，在這種情況下，情景模擬教學(xué)就是一個(gè)很好的舞蹈教學(xué)方法。教師通過(guò)設(shè)置情景，指導(dǎo)學(xué)生在其創(chuàng)設(shè)的情景下進(jìn)行技能訓(xùn)練。這種互動(dòng)教學(xué)法打破了常規(guī)的老師示范學(xué)生模仿的訓(xùn)練模式，而是讓師生在模擬情景中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，這樣既能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，也有利于老師形象教學(xué)。通過(guò)情景模擬，抽象的動(dòng)作變得形象化，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都有了生命力，學(xué)生也容易記憶，大大提升了教學(xué)效果。
4結(jié)語(yǔ)
賈作光先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舞蹈創(chuàng)作必須立足于生活這一源泉，這是唯一的源泉，要在批判地繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展我們的舞蹈藝術(shù)�！蔽璧附虒W(xué)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化，茶文化是茶舞蹈的立足之本。舞者應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)民間民族舞蹈有深刻的認(rèn)識(shí)，深刻學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化，從深層次發(fā)掘舞蹈主題背后的意義，領(lǐng)略其深刻內(nèi)涵。所以，舞蹈教學(xué)中既要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，又要進(jìn)行文化知識(shí)教育，多重教學(xué)才能使學(xué)生將舞蹈動(dòng)作與文化內(nèi)涵相結(jié)合，表現(xiàn)在舞蹈作品中，最后帶來(lái)富有感染力與生命力的高質(zhì)量的舞蹈作品。
參考文獻(xiàn)
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