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現(xiàn)代舞的創(chuàng)新性訓(xùn)練
摘要：現(xiàn)代舞是將舞蹈作為認(rèn)識人類自身和生命意義的表現(xiàn)手段，是將個人感情、本能經(jīng)驗等內(nèi)心世界外化的表達(dá)方式。綜觀現(xiàn)代舞的發(fā)展史，創(chuàng)新性是其不斷進(jìn)步的內(nèi)在精神，如何在訓(xùn)練中把這一精神傳承下去呢?本文以運動技能學(xué)的技術(shù)信息傳遞過程理論作為理論指導(dǎo)，試圖探尋能將現(xiàn)代舞創(chuàng)新性精神傳承和發(fā)展下去的有價值的訓(xùn)練方式，最大限度地開發(fā)舞者的身體素質(zhì)和能力, 解放舞者肢體, 展現(xiàn)其肢體的表現(xiàn)力，將“創(chuàng)新性”滲入其間，從而達(dá)到技藝和精神并進(jìn)的訓(xùn)練效果。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞;訓(xùn)練;創(chuàng)新性;技術(shù)信息傳遞過程
一、現(xiàn)代舞的訓(xùn)練
伴隨著“現(xiàn)代舞”的發(fā)展，“現(xiàn)代舞”的課程在很多舞蹈專業(yè)都已開設(shè)，現(xiàn)代舞的訓(xùn)練，已逐漸納入課堂的舞蹈訓(xùn)練體系中，但是訓(xùn)練方法又是不一而足的，因為現(xiàn)代舞已經(jīng)形成好幾種訓(xùn)練體系，例如瑪莎・葛蘭姆“收縮―放松”技巧，杜麗絲・韓福瑞“跌倒―爬起”等技巧，都形成了固定的技術(shù)技巧訓(xùn)練體系，那么在訓(xùn)練中，就會有不同的方法，這也符合現(xiàn)代舞的“創(chuàng)新性”原則。例如美國南弗洛里達(dá)大學(xué)舞蹈學(xué)院Jeanne Travers 副教授(終身)曾于2011年5月來我校講學(xué)，在她的現(xiàn)代舞訓(xùn)練課堂上，她將“收縮―放松”技巧、“跌倒―爬起”等多種現(xiàn)代舞訓(xùn)練方法結(jié)合自己的教學(xué)實踐融會貫通的使用，讓跳慣了“傳統(tǒng)舞蹈”的同學(xué)們得到了“精神之舞”的體驗，取得了良好的教學(xué)效果，這種將多種訓(xùn)練方法融會貫通于教學(xué)實踐之中，本身就是一種創(chuàng)新。
傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)模式是老師“教”、學(xué)生“學(xué)”，而且每個動作和組合都有一定的規(guī)格要求，學(xué)生們所做出來的動作都必須“中規(guī)中矩”，整體看上去會“整齊劃一”，例如古典芭蕾舞和中國古典舞的教學(xué)就要求“中規(guī)中矩”，學(xué)生做出來的動作也是“一板一眼”，但是，現(xiàn)代舞的精髓卻是“創(chuàng)新”，因而現(xiàn)代舞的教學(xué)非常講究“個性”的表達(dá)，注重“創(chuàng)新性”所以現(xiàn)代舞的教學(xué)過程就與傳統(tǒng)的芭蕾或是古典舞的教學(xué)過程就不完全相同了。
若在現(xiàn)代舞的訓(xùn)練中，我們的學(xué)生所做的動作在時、空、力度等方面千篇一律，缺乏自己的“個性”，那么我們不難想象，這樣的舞蹈就不是“現(xiàn)代舞”了，頂多算“形體舞蹈”或是“韻律操”之類的了。中國古典舞與古典芭蕾以及民族舞等種類，在審美上與現(xiàn)代舞存在著明顯的差異，例如，在造型上，“現(xiàn)代舞”一反傳統(tǒng)舞蹈圓形線條和對稱形為最美的審美觀，而更是喜歡錯落有致的對比和不對稱美;在肢體語言上，更是打破了程式化的動作線條，它追求棱角分明，更加充分的利用時、空、力的變化，從而產(chǎn)生各種新穎造型多變的藝術(shù)效果;在情感的表達(dá)上，更注重舞者內(nèi)心的感覺，正如人們口中常說的那樣“一千個人心中有一千個哈默雷特”;在舞者的表演上它不像中國的民間舞那樣注重面部表情的變化，喜怒哀樂的情感一看便知，而現(xiàn)代舞的舞者在表演中傳遞更多的是自由、開放、冒險、求新的特征，追求自我的迷茫、痛苦或者說是沒有“表情”的面部動作。從上面比較中，我們不難看出看似“自由”的舞蹈，實則在表演中卻不那么容易，那么在現(xiàn)代舞的訓(xùn)練中，我們?nèi)绻唤鉀Q“創(chuàng)新性”，這個現(xiàn)代舞中最重要的精神內(nèi)涵的話，那么我們的現(xiàn)代舞訓(xùn)練就是失敗的，不能用傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)”和“方法”來要求和訓(xùn)練學(xué)生。
二、 現(xiàn)代舞訓(xùn)練中創(chuàng)新性的重要性
現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別，它主張舞蹈動作合乎自然運動法則，主張舞蹈藝術(shù)能將人的真實情感自由地抒發(fā)，能直接地反映現(xiàn)代社會生活。從它興起到今天成為眾多舞種中的一個，不能不感嘆其發(fā)展勢頭之猛，綜觀西方現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程，大致可以分為五個時期，即創(chuàng)立奠基期、發(fā)展時期、新先鋒時期、后現(xiàn)代舞蹈劇場時期和后后現(xiàn)代舞時期[1]。每個時期都有其代表人物和觀點，在藝術(shù)主張、價值取向、創(chuàng)作風(fēng)格以及表演訓(xùn)練技巧上都有所區(qū)別，故現(xiàn)代舞的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式得到了豐富和發(fā)展。代表人物從西方的伊莎多拉・鄧肯到東方的林懷民，代表作品有西方的《致世界的公開信》《綠桌》還有東方的《水月》《潮汐》等，可見現(xiàn)代舞流行之廣和發(fā)展之迅速。這些優(yōu)秀的作品給人們帶來了視覺上的沖擊和思想上的啟迪，例如《綠桌》利用現(xiàn)代舞的形式表現(xiàn)的是西方一些資本家只顧自己的利益而不顧普通百姓的生死而發(fā)動戰(zhàn)爭的“利益至上”的無恥行徑主題，《水月》則是用現(xiàn)代舞的形式來表現(xiàn)的是東方美學(xué)的精髓。從西方到東方，從它誕生之日起，現(xiàn)代舞在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播和繼承，但是在形式和內(nèi)容上卻沒有發(fā)現(xiàn)“兩片完全相同的樹葉”。正如美國舞蹈家海倫・湯米尼斯在其演出宣言中曾概括過的那樣，“現(xiàn)代舞的與眾不同之處”就在于它“不存在普遍的規(guī)律,每一個藝�家都在創(chuàng)造自己的法典”。即是說它不存在普遍的創(chuàng)作法典，每個藝術(shù)家都有自己的創(chuàng)作的“法典”，其法典即是創(chuàng)造性，是每個藝術(shù)家追求自我和強調(diào)自由等個性的表達(dá)。
中國有句古話“流水不腐，戶樞不蠹”就是這個道理，試想如果從每個動作到組合到作品都一成不變的傳承下來的話，那么勢必會造成觀眾的審美疲勞，那它也必將“程式化”，失去新鮮的血液，與時代脫軌，從而會逐漸走向歷史的塵埃。中國古代的“畫圣”吳道子也發(fā)出“似我者死”的呼喚，藝術(shù)是相通的，可見，藝術(shù)之“創(chuàng)新性”的重要�，F(xiàn)代世界各國的經(jīng)濟發(fā)展也同樣提出了“創(chuàng)新”的要求，站在21世紀(jì)的高度，我國政府制定了“十二五規(guī)劃” 明確了“創(chuàng)新”的重要性，從戰(zhàn)略的高度對“創(chuàng)新”做出了評價，從這個角度，我們也可見“創(chuàng)新性”在各個領(lǐng)域占著重要的地位。那么，作為現(xiàn)代舞訓(xùn)練中的最重要一個因素，只要有創(chuàng)新才能把這門藝術(shù)繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去，才能在世界不同的種族和民族間把舞蹈藝術(shù)作品的思想廣泛傳播。一代代的現(xiàn)代舞舞蹈藝術(shù)家們在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上又不斷地反叛著前人，創(chuàng)造出自己的舞蹈作品，發(fā)表著自己的舞蹈見解，至今已形成五個時期，不怪有人說“現(xiàn)代舞是反叛的藝術(shù)”。再例如東方的林懷民，他就是將西方的現(xiàn)代舞與東方的美學(xué)思想融會貫通，形成了自己的風(fēng)格，創(chuàng)作出《行草》《水月》等膾炙人口的優(yōu)秀現(xiàn)代舞作品，他敢于突破西方和東方的傳統(tǒng)，運用“創(chuàng)造”的思維，將自己的思想巧妙的表達(dá)，將舞蹈的主題很好的表達(dá)�，F(xiàn)代舞傳承和發(fā)展的精神實質(zhì)即是“創(chuàng)新性”。林懷民之所以成功，是因為他“洋為中用”，將兩種文化的局限超越，將兩種文化有機的融匯與貫通，“創(chuàng)新性”的將東方的美學(xué)思想、傾向、特色用“現(xiàn)代舞”的形式表達(dá)了出來，他的成功在具體運作思維上最重要的一點就是“創(chuàng)新性”，將形式與內(nèi)涵巧妙的“創(chuàng)新性”結(jié)合在一起了。
二、 技術(shù)信息傳遞過程以及如何在這一過程中進(jìn)行“創(chuàng)新性”的訓(xùn)練
舞蹈的動作技術(shù)訓(xùn)練的過程就是“技術(shù)信息傳遞”的過程[2]。過程如下圖所示，包括四個環(huán)節(jié)，一是熟悉和整理信息源，二是接受信息形成動作表象，三是發(fā)出指令完成動作，四是反饋和調(diào)整動作。如下圖即是“技術(shù)信息傳遞圖”[2]
觀察上圖，不難發(fā)現(xiàn)，它包括四個方面，熟悉和整理信息源、接受信息形成動作表象、發(fā)出指令完成動作、反饋和調(diào)整動作四個環(huán)節(jié)，仔細(xì)分析，筆者發(fā)現(xiàn)教師的“指導(dǎo)”與練習(xí)者的“學(xué)習(xí)”這兩個因素構(gòu)成了完整統(tǒng)一的不可分割得技術(shù)訓(xùn)練過程�，F(xiàn)代舞的訓(xùn)練也是屬于一種動作技術(shù)訓(xùn)練，教師的“指導(dǎo)”與練習(xí)者的“學(xué)習(xí)”也同樣遵循這一“技術(shù)信息傳遞”的過程， 根據(jù)上圖，我們可以從如下幾點來進(jìn)行現(xiàn)代舞的“創(chuàng)新性”的訓(xùn)練。將“創(chuàng)新性”貫徹到現(xiàn)代舞的教學(xué)實踐過程中。
(一)明確教學(xué)目標(biāo)
這個過程即是信息傳遞過程的第一 個環(huán)節(jié)“悉和整理信息源”這個過程的主體是教師，是對教師的要求這個過程，是教師對信息源的研究與分析，并在此基礎(chǔ)上明確教學(xué)的目標(biāo)以及重難點的掌握，安排訓(xùn)練的步驟，在腦中形成教學(xué)的預(yù)想步驟，將學(xué)生重點掌握的技能熟練于心并在教學(xué)中貫徹落實。這對教師的要求很高，創(chuàng)新性的開發(fā)與實施，需要具有創(chuàng)新意識的高素質(zhì)有特長的教師。教師在上課之前要認(rèn)真?zhèn)湔n，要有“預(yù)見”，要有“幻景”，即要讓學(xué)生在還未開始的課堂教學(xué)中已有的舞蹈技能能得到發(fā)展，又要讓學(xué)生潛在的能力與優(yōu)勢得以培養(yǎng)和挖掘，使其創(chuàng)新性得到開發(fā)，讓每一個學(xué)生在現(xiàn)代舞的訓(xùn)練中得到健康向上的發(fā)展。這就要求教師從真正意義上去落實，明確在哪里要讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性的創(chuàng)造，哪里需要嚴(yán)格遵守動作的要求。例如脊椎的訓(xùn)練，教師就要明確訓(xùn)練的目的是讓學(xué)生感受由自然力帶動的脊椎變化,學(xué)生更多的注意力是關(guān)注在自己的身體上，這一點是要明確的，在創(chuàng)新性訓(xùn)練方面則是可以通過節(jié)奏、速度、空間、力量等因素的變化以及盡可能地利用脊椎完成更多的舞蹈動作，從而能將“創(chuàng)新性”在即將開始在課堂教學(xué)實踐中貫徹落實。
(二)學(xué)生的實踐體驗
這是信息傳遞過程的第二個和第三個環(huán)節(jié)，即“受信息形成動作表象和發(fā)出指令完成動作”它的行動主體是學(xué)生，所以將這兩個環(huán)節(jié)放在一起，即是“學(xué)生的實踐體驗”活動。在訓(xùn)練中教師教學(xué)手段是技術(shù)傳輸?shù)耐獠啃畔�，練�?xí)者的自我感知覺是技術(shù)傳輸?shù)膬?nèi)部信息[2]。這個過程中，練習(xí)者的大腦接受了來自于各方面的信息，然后就要進(jìn)行選擇性加工，然后由大腦發(fā)出指令進(jìn)行學(xué)習(xí)和練習(xí)。在這個環(huán)節(jié)是創(chuàng)新性訓(xùn)練實施的重點，因為“創(chuàng)新教育就是根據(jù)創(chuàng)新原理，以培養(yǎng)學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新個性為主要目標(biāo)的教育理論和方法，重在學(xué)生牢固地掌握學(xué)科知識的同時發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。”[3]這就要求學(xué)生要親身實踐體驗，自主選擇探究，它應(yīng)該在充分尊重學(xué)生的身體能力和保持學(xué)生的探究本能和興趣，應(yīng)給予每個學(xué)生主體性發(fā)揮以廣闊空間，使學(xué)生的主體性得到充分的尊重。例如在介紹自己的時候，教師可以先做一兩個不同的動作組合示范，學(xué)生們根據(jù)接受到的信息在大腦中形成一定的“信息源”，根據(jù)自己名字的特點，運用自身的條件來進(jìn)行“創(chuàng)造”。由于每個人的名字不同，所做的動作也不盡相同，再加上時、空、力等地不同，便會象中國道家所說的那樣“一生二、二生三、三生無極”，會產(chǎn)生千般變化，就可以采用不同的動作和動作組合，從而會讓每個人的個性將會在這個過程中得到表達(dá)，學(xué)生們的“創(chuàng)新性”思維和能力得到了訓(xùn)練，既發(fā)展了技能，又培養(yǎng)了自信心。舞者可以感同深受的親歷創(chuàng)造的過程，“創(chuàng)新性”得到了很好的闡釋。在這里，學(xué)生們的“創(chuàng)新性”思維得到了訓(xùn)練，既發(fā)展了技能，又培養(yǎng)了自信心。這是學(xué)生主動地去學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的素質(zhì)和能力。由表及里，在一些創(chuàng)作實踐和技術(shù)創(chuàng)新也要讓學(xué)生參與進(jìn)來，那么在中，學(xué)生們的創(chuàng)新性會得到鍛煉和提高。因此，在這個過程中，必須重視學(xué)生的實踐性與體驗性，必須兼顧學(xué)生的興趣特長與個性，“創(chuàng)新性”能力才能得到鍛煉和提高。正如北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系所提倡的那樣，堅持“學(xué)生親身經(jīng)歷和感受”的原則和“創(chuàng)造性思維源于實踐始于問題”的理念，引導(dǎo)學(xué)生參與創(chuàng)作實踐和技術(shù)創(chuàng)新訓(xùn)練。
(三)開展課堂評估
這是信息傳遞過程的第四個環(huán)節(jié)，即“反饋調(diào)整動作”，在這個過程中，是訓(xùn)練者和練習(xí)者共同完成的過程，這個過程是動作訓(xùn)練的一個重要環(huán)節(jié)，“反饋的信息來自兩個方面，一是練習(xí)者本身的各種感覺、知覺;二是外部給予的信息，如教師、同伴的指示與評價、通過各種測試儀器測得到數(shù)據(jù)等”[3]�？梢姺答佉庖妬碜杂趦蓚�部分，一是自身的自測，二是外部的評價，其中外部的評價占很大部分，因為練習(xí)者的自測是自我感覺，而外部評價卻可以算是公平公正的。動作反饋的意見可以使學(xué)生根據(jù)已有的動作訓(xùn)練，去了解自己的身體，在訓(xùn)練中思考和創(chuàng)新，并在不同的層面角度上做更深入的研究探索。對學(xué)生的、對同伴的評價，是對其“一種鞭策和激勵”，而其中教師的評價又是尤為重要的，因為教師處于主導(dǎo)地位，他對練習(xí)者進(jìn)行動作指導(dǎo)并對學(xué)生的動作進(jìn)行評價，學(xué)生根據(jù)教師的反饋意見繼續(xù)進(jìn)行動作的練習(xí)。所以教師在這個環(huán)節(jié)中，要做好自己的工作，正確的評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對一些創(chuàng)新性的單個和組合動作進(jìn)行鼓勵或是提供一些鼓勵性的意見，對一些一味追求“獵奇”和“形式”翻新的行為要正確評價，這樣做的好處是，首先使教師在思想上給予了學(xué)生們以信心，鼓勵學(xué)生個性上的自由和健康的表達(dá)，但同時也要注意不能盲目地去稱贊學(xué)生，而使學(xué)生放任，從而會進(jìn)行“背對現(xiàn)實面向個人內(nèi)心”“追求深奧外殼下的淺薄”等的一些只重視形式的“創(chuàng)新”。其次，這次的評價又為下次的“技術(shù)信息”地傳遞奠定了基礎(chǔ)，即這個環(huán)節(jié)是對學(xué)生們的“創(chuàng)造力”的正確評價以及為下一堂課現(xiàn)代舞的教學(xué)打下了基礎(chǔ)，從而會讓現(xiàn)代舞的“創(chuàng)新性”會得到健康的傳承和發(fā)展，這個環(huán)節(jié)既是這堂課的小結(jié)又是下一堂課的起點。
四、結(jié)語
在現(xiàn)代舞的訓(xùn)練中，“創(chuàng)新性”的訓(xùn)練在具體實踐中會遇到很多問題，但是卻是繞不開的問題，其重要性在它誕生之日便以顯現(xiàn)，東西方的現(xiàn)代舞藝術(shù)大師們將“創(chuàng)新”這一精髓充分運用到他們的舞蹈藝術(shù)作品里，在給我們帶來美的享受的同時也給我們在訓(xùn)練中帶來了啟發(fā)和要求，筆者試以“技術(shù)信息傳遞過程”這一理論為研究的突破口，從“熟悉和整理信息源”到“反饋和調(diào)整動作”這一“技術(shù)傳遞過程”中，每一步都可見“創(chuàng)新”的精神，希望在“現(xiàn)代舞”的訓(xùn)練中，能將“創(chuàng)新性”健康傳承，在具體操作方法上，提出了一些個人的思考、想法和建議，同時以期得到同仁的關(guān)注思考，以期進(jìn)行進(jìn)一步的探討。
參考文獻(xiàn)：
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