傣族民間舞蹈的風(fēng)格特征以及文化
傣族民間舞蹈是中華民族舞蹈藝術(shù)苑中的一朵奇葩，它體現(xiàn)著傣族人民的靈魂、心聲。下面小編為大家搜索整理了傣族民間舞蹈的風(fēng)格特征以及文化，歡迎參考閱讀，希望你喜歡！
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。舞蹈作為一種表情達(dá)意、積淀古代文化，而又不受語(yǔ)言文字局限的特殊文化現(xiàn)象，傳承著民族審美心理。不同的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式，不同的社會(huì)群體、風(fēng)尚習(xí)俗，都哺育、陶冶著不同的審美心理，同時(shí)又塑造著不同的民族民間舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。本文擬從地域文化特色、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情、擬獸舞及圖騰崇拜、藝人及藝術(shù)家對(duì)傣族舞蹈風(fēng)格的影響等四個(gè)方面來(lái)探尋傣族舞蹈風(fēng)格的形成原因和發(fā)展趨勢(shì)，以求對(duì)其有一個(gè)文化層次的深層把握。
一、地域文化的特色
傣族人民居住在平均海拔500～1000m之間的平壩地區(qū)和江河之畔。那里風(fēng)光綺麗、土地肥沃，適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)。史書(shū)記載，大約兩千多年前，傣族的先民們就已進(jìn)入“蓋房建寨、定居種瓜”的農(nóng)耕時(shí)期，是我國(guó)最早種植水稻的民族之一。傣族長(zhǎng)期生活在豐衣足食的安定環(huán)境之中，故而人們具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。
一千多年前，小乘佛教傳入，成為傣族的全民信仰，對(duì)傣族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面都有著深刻而巨大的影響。小乘佛教與大乘佛教的“普度眾生”不同，只主張“自我解脫、自我拯救、積善行、修來(lái)世，最終達(dá)到涅槃”。因此，它的舞蹈風(fēng)格不似大乘佛教那樣雄闊、壯美，有救眾人于水火的氣勢(shì)，而是比較柔婉、秀美，與秀麗的山水風(fēng)光融為一體。如“蠟條舞”，這是一種由女子表演的儀式性舞蹈，舞者兩手各托一支燃燭，在鼓、鈸等樂(lè)器的伴奏聲中起舞。主要?jiǎng)幼魇莾墒窒騼?nèi)或向外劃圓旋繞，或半蹲，或跪下，形成各種“三道彎”的舞姿，十分柔美。有時(shí)做緩步流動(dòng)，燭光隨著舞姿的變化而搖曳，營(yíng)造出端莊、典雅、安靜、祥和、虔誠(chéng)、神秘的氣氛。煙燭在佛教中喻意光明，因此舞蹈帶有祈福、祝愿的含義，希望通過(guò)這種舞蹈儀式求得佛祖保佑，使自身能夠在光明中超脫、升華。又如廣為流傳的孔雀舞，也是按佛經(jīng)中孔雀明王的故事改編的。舞者身穿白衣，頭戴瓔珞，手執(zhí)蓮花，乘金孔雀?jìng)鹘?jīng)，這些白衣、蓮花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物，是民族審美心理的寫(xiě)照。再如獅舞、象舞等都源于佛經(jīng)，且都形成了固定的表演程式。這種“佛在舞中”的現(xiàn)象也是傣族舞蹈風(fēng)格的一大特征。
二、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情
�。ㄒ唬┐鲎迕耖g舞蹈的亞熱帶風(fēng)情的成因
傣族多居住在群山環(huán)抱的河谷平壩地區(qū)，這里土地肥沃，山川秀麗，四季常青。如德宏和西雙版納等地的傣族村寨，多依河傍水，椰樹(shù)高聳，蕉林處處。人們都住在干欄式竹樓上，翠竹掩映，溪流環(huán)繞，優(yōu)美寧?kù)o，一派南國(guó)田園景象。在這種得天獨(dú)厚自然環(huán)境的哺育、陶冶下，傣族人民性情溫和、善良，民間舞蹈洋溢著亞熱帶特有的風(fēng)情。
1、安詳、舒緩的動(dòng)律
傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律，來(lái)自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境，來(lái)自他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū)，人們自然喜歡樹(shù)陰和水，喜歡明月和繁星，勞動(dòng)生活的節(jié)奏也不能過(guò)于激烈，勞動(dòng)后歸來(lái)清洗潔凈，飯后大家和著輕緩的鼓聲自由跳舞。素以潔凈、愛(ài)美和擅長(zhǎng)歌舞聞名的傣族，就是這樣把水的清純和水波流淌的輕柔，化為他們安詳、舒緩的舞蹈動(dòng)律。此外，人們生活在亞熱帶與動(dòng)物相處，舞蹈中自然也融入了對(duì)這些珍禽異獸的藝術(shù)升華，使之成為動(dòng)態(tài)的文化因素。
傣族群眾不同程度地保存著原始崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念，以及農(nóng)耕文化“天人合一”的思想，這使他們對(duì)自然界充滿親切感，人們之間和諧、融洽。小乘佛教傳入后，教度所宣揚(yáng)的“唯我獨(dú)善”、以佛祖為榜樣的積德行善與原有的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，形成傣族人民平和、善良的性格和獨(dú)特的審美心理，融為安詳、舒緩的動(dòng)律，貫穿于舞蹈動(dòng)作和表演之中。
傣族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象上，舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，在均勻的節(jié)奏中，以膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛動(dòng)和左右輕擺；舞步或踏或跺，看似著力而下，卻是重起、輕落，全腳掌平穩(wěn)著地。這種均勻的舞蹈動(dòng)律中，有孔雀的輕盈、柔美的舞姿，有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的步態(tài)，更在象腳鼓、鈸等樂(lè)器和諧打擊的伴奏樂(lè)聲中，像河水、小溪汩汩流淌，賞心悅目，沁人心脾。鼓平穩(wěn)的節(jié)奏、綿延的`樂(lè)音和舞蹈均勻的動(dòng)律相呼應(yīng)，增強(qiáng)了安詳?shù)臍夥蘸蜔釒У娘L(fēng)情。
2、“三道彎”與“一順邊”的舞姿造型
傣族傳統(tǒng)的審美心理還體現(xiàn)在舞姿造型上。
傣族舞蹈中的“三道彎”和手臂關(guān)節(jié)的彎曲，其淵源是古代百越人的“蛇鳥(niǎo)圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。從古越人的鳥(niǎo)圖騰到今日傣族的孔雀崇拜，是千百年來(lái)民族生活和民族心理的發(fā)展。孔雀的自然形態(tài)也有“三道彎”的特點(diǎn)，傣族人民通過(guò)對(duì)孔雀的仔細(xì)觀察，進(jìn)行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)作并于后來(lái)融入宗教因素。傣族舞蹈中“一順邊”的美，則源于高原地區(qū)的勞動(dòng)生活，手與腳同出一側(cè)而形成“一順邊”的特點(diǎn)。傣族雖然居住在山谷間的平壩上，但山地的動(dòng)態(tài)特征也反映在人們的勞動(dòng)生活中，尤其是婦女，她們?cè)趽?dān)水、挑谷、揚(yáng)場(chǎng)等勞動(dòng)的步態(tài)和形體中就有“一順邊”的特點(diǎn)。作為舞姿造型的“一順邊”，又和審美情趣有關(guān)�！叭缽潯迸c“一順邊”兩者融合后形成的體態(tài)，才是傣族特色的舞蹈造型。
3、亞熱帶風(fēng)情的舞蹈
傣族民間舞蹈都充滿亞熱帶風(fēng)情，比較典型的是“孔雀舞”“象腳鼓舞”“嘎光”“依拉賀”“嘎甸（蠟條舞）”等。
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水是生命之源，滋潤(rùn)萬(wàn)物，勤于洗濯，有益健康。傣族人民喜愛(ài)水、勤于洗濯，是水文化的特征之一。人們勞動(dòng)歸來(lái)，先洗濯后才吃飯。村寨內(nèi)的水井上，設(shè)有精致、美觀、塔形井蓋式的小建筑物，以保持水源清潔。這種風(fēng)俗是古代祓禊習(xí)俗的延續(xù)。祓禊，源于祓禊與“三月三”有關(guān)的習(xí)俗，后來(lái)雖因地區(qū)與民族之不同，日期不一定在這一天，或者內(nèi)容已與水無(wú)關(guān)，但水節(jié)是辭舊迎新的年節(jié)，其形式雖和“浴佛節(jié)”的宗教活動(dòng)結(jié)合在一起，但沐浴更衣、以水互相潑灑、賽龍船等項(xiàng)目，依然是“洗濯祓除，去宿垢契”的古風(fēng)，又是古越人“習(xí)水便舟”的發(fā)展，潑水節(jié)的三四天中，人們歡歌起舞，表演各種民間舞蹈。在帶有祓禊古風(fēng)的節(jié)日中，人們所表演的各種舞蹈也就帶有水文化的特點(diǎn)。
三、擬獸舞及圖騰崇拜
在亞熱帶叢林中，常有珍禽奇獸出沒(méi)。比如孔雀、馬鹿、猴子、大象、魚(yú)、蝴蝶等動(dòng)物，是原始游獵時(shí)期的傣族先民最常相處的善良伙伴。人們觀察它們的種類(lèi)、形態(tài)、習(xí)性，久而久之，這些動(dòng)物就在他們腦海里留下了深刻的印象。狩獵而歸、喜慶捕獲的時(shí)候，他們就會(huì)情不自禁地手舞足蹈起來(lái)，所跳的動(dòng)作自然是那些穿梭印在他們頭腦里的動(dòng)物形象及其動(dòng)作姿態(tài)。無(wú)意識(shí)地再現(xiàn)這些動(dòng)物的簡(jiǎn)單動(dòng)作，逐漸成了他們表達(dá)滿足、喜悅等情緒的方式。隨著見(jiàn)識(shí)范圍的擴(kuò)大，他們就能模仿更多動(dòng)物的更為復(fù)雜的動(dòng)作姿態(tài)，于是也就產(chǎn)生了早期的孔雀舞、馬鹿舞、猴子舞、魚(yú)舞、蝴蝶舞等舞蹈。
以象舞為例，傣族地區(qū)氣候炎熱、森林茂密，古時(shí)即有“乘象國(guó)”之稱(chēng)，至今仍常有象群出沒(méi)其間。人們對(duì)象懷有好感，以掌心手背相合，前后甩動(dòng)來(lái)模仿大象鼻子的動(dòng)作。傣族人民只要一跳舞就用象腳鼓為之伴奏，小象腳鼓舞動(dòng)起來(lái)，舞步靈活跳躍，舞蹈以斗鼓、賽鼓為基本內(nèi)容。斗和賽中以靈活機(jī)智的進(jìn)攻、退讓、躲閃，最后抓住對(duì)方包頭或帽子為勝。只要有節(jié)會(huì)、慶豐收、大型儀式或舞蹈就要打象腳鼓，而傣族人民只要一聽(tīng)到鼓聲就會(huì)從四面八方擁來(lái)合著鼓聲盡情舞蹈。
另外，傣族人民對(duì)孔雀的喜愛(ài)和崇敬已經(jīng)帶有一定的民族圖騰崇拜性質(zhì)。這對(duì)傣族舞蹈風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要影響。傣族是個(gè)崇尚和平的民族，據(jù)說(shuō)“傣”的含義就是和平，傣族就是和平的民族。他們把美麗、善良的孔雀視之為吉祥、幸福、純潔、和平的象征，把自身的情感都寄托在孔雀身上，并把它看作自己民族的象征。傣族人民喜愛(ài)孔雀、崇尚孔雀，當(dāng)他們贊頌孔雀的時(shí)候，也就是在贊頌自己的民族�？兹肝璐砹舜鲎逦璧傅淖罡咚剑谴鲎逦璧革L(fēng)格特征的重要組成部分。
四、藝人及藝術(shù)家對(duì)傣族舞蹈風(fēng)格的影響
談?wù)摯鲎逦璧傅娘L(fēng)格，就不得不談到楊麗萍這位著名的傣族舞蹈藝術(shù)家。她對(duì)推動(dòng)、發(fā)展傣族舞蹈，起到了非常重要的作用。
文藝當(dāng)隨時(shí)代。今天創(chuàng)造的民族民意舞蹈作品是根據(jù)時(shí)代的需要，在繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造而成的。白族舞蹈家楊麗萍的《雀之靈》甩脫了表層的描述，把創(chuàng)作的意向、內(nèi)含的意蘊(yùn)，與由此而生發(fā)的形式美，融合成一個(gè)趨于完美的統(tǒng)一體。使人們?cè)谀腿藢の兜男问矫乐�，仿佛看�?jiàn)一個(gè)純潔、高尚、典雅的精靈，漂游在森林中，徜徉在小溪邊，是那樣坦蕩自如、高尚嫵媚。她在表演舞蹈《雀之靈》時(shí)，每片肌膚都好像在吟詩(shī)，都好像在講述一個(gè)美麗的故事。她的手乃至每根手指的關(guān)節(jié)，都能表演出極其細(xì)微的舞蹈詩(shī)情，有如五根琴弦一樣發(fā)出令人難以置信的震顫和頻閃。她用手和手臂的細(xì)膩動(dòng)作描繪了孔雀走路、喝水、抖翅、覓食等情態(tài)，讓人們通過(guò)她的手和手臂的動(dòng)作，感受到一只活生生的、人性的孔雀。她把這種手影藝術(shù)提高到了一個(gè)審美的高層次。
車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的�！贝鲎迕耖g舞蹈是中華民族舞蹈藝術(shù)苑中的一朵奇葩，它體現(xiàn)著傣族人民的靈魂、心聲。今天的傣族民間舞蹈在藝術(shù)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、舞蹈風(fēng)格上有著飛速的進(jìn)展，在不失其古樸、稚拙的原始風(fēng)貌的同時(shí)更真摯直率、浪漫自由。傣族舞蹈正走著一條由傳統(tǒng)娛樂(lè)方式向舞臺(tái)藝術(shù)升華的道路，其審美趣味也更具有時(shí)代感。人們?cè)趨⑴c和觀賞傣族舞蹈的同時(shí)，也在追求自我個(gè)性情感的呼應(yīng)，并獲得自?shī)屎统摰膶徝栏惺堋?/p>
中國(guó)民間舞在不斷孕育時(shí)代精神的過(guò)程中流傳數(shù)千年不衰，在不斷加入新的審美情趣、新的文化因素中，愈發(fā)生機(jī)勃勃。另一方面，只有在對(duì)本民族文化深切理解的基礎(chǔ)上，以最富特色的形式美、情趣美體現(xiàn)本民族的文化精粹，才能使舞蹈文化更具生命力。面對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊，傣族舞蹈更需在本民族豐沃的傳統(tǒng)文化土壤中博采眾長(zhǎng)、立足傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造屬于自己的舞蹈精品，在絢麗紛呈的舞壇中獨(dú)樹(shù)一幟，以嶄新姿態(tài)邁向新世紀(jì)。
拓展閱讀
傣族舞是傣族古老的民間舞，也是傣族人民最喜愛(ài)的舞蹈。流行于整個(gè)傣族地區(qū)，以瑞麗縣和耿馬縣孟定的孔雀舞為代表，而且有不少以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人，他們模仿孔雀：飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、拖翅、抖翅、展翅、登枝、歇枝、開(kāi)屏、飛翔……等等。跳出豐富多彩的舞蹈動(dòng)作和富于雕塑性的舞姿造型。他們的舞蹈有嚴(yán)格的程式和要求，有固定的步法和地位，甚至每個(gè)動(dòng)作都有固定的鼓語(yǔ)伴奏。
傣族介紹
聚居地
傣族主要聚居于西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣，并散居于臨滄、瀾滄、新平、元江、金平、華坪、大姚、祿勸等30多個(gè)縣。
地理風(fēng)貌
傣族地區(qū)山川秀麗，資源豐富，森林茂密，被稱(chēng)做“植物王國(guó)”和“動(dòng)物王國(guó)”，河谷地區(qū)土地肥沃，灌溉便利，氣候炎熱，雨量充沛，宜于農(nóng)作物種植和經(jīng)濟(jì)作物栽培。長(zhǎng)期以來(lái)，西雙版納享有“滇南谷倉(cāng)”的美稱(chēng)；德宏地區(qū)“芒市谷子，遮放米”譽(yù)滿全��；大部分傣族地區(qū)都是我省產(chǎn)糧基地和經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)。
悠久歷史
遠(yuǎn)在公元前一世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。漢代稱(chēng)傣族為“哀牢”，隋唐稱(chēng)傣族為“哀牢”、“烏蠻”、“白蠻”；宋沿稱(chēng)傣族為“金齒”、“白衣”；元明時(shí)期，“金齒”繼續(xù)沿用，“白衣”則寫(xiě)作“百夷”或“僰夷”。清以來(lái)則多稱(chēng)為“擺衣”。
語(yǔ)言文字
傣語(yǔ)屬東亞語(yǔ)系，自己的文字，過(guò)去有過(guò)不同形體的傣文，皆由梵文字母演化而來(lái)。[1]
宗教信仰
由于社會(huì)發(fā)展不平衡，各地傣族宗教信仰上也有不同。在傣族聚居區(qū)西雙版納、德宏等地，在信仰南傳上部座佛教的同時(shí)，也信仰原始宗教。散居各地的傣族多信仰原始宗教，也有信奉關(guān)帝、觀音的。
傣族的民族節(jié)日，各地雖不盡相同，但都與宗教信仰有密切關(guān)系。在西雙版納、德宏等傣族聚居區(qū)，主要節(jié)日有傣歷新年、關(guān)門(mén)節(jié)和開(kāi)門(mén)節(jié)、跳擺。傣歷新年俗稱(chēng) “潑水節(jié)”，傣語(yǔ)為“桑勘比邁”、“梭賀�？薄保瑫r(shí)在傣歷六月(公歷四月)，節(jié)期三至五天不等�；顒�(dòng)內(nèi)容有采花、堆沙、浴佛、潑水、劃龍船、放高升等，歌舞活動(dòng)更是傣歷新年時(shí)的重要活動(dòng)內(nèi)容。關(guān)門(mén)節(jié)和開(kāi)門(mén)節(jié)，傣語(yǔ)為“毫瓦薩”和“奧瓦薩”，系由佛教術(shù)語(yǔ)“薩沙那”演變而來(lái)，意為“齋戒”。在傣歷九月至十二月(公歷七至九月)，這三個(gè)月正值雨季，人們要集中精力到佛寺拜佛聽(tīng)經(jīng)，停止其他活動(dòng)；男女青年不能戀愛(ài)和結(jié)婚，稱(chēng)為關(guān)門(mén)節(jié)。雨季結(jié)束，豐收即將到來(lái)的時(shí)候過(guò)開(kāi)門(mén)節(jié)，屆時(shí)，男女青年們穿上新衣，成群結(jié)伙，敲鼓敲鑼?zhuān)叽宕�，最后到佛寺舉行賧佛。過(guò)去在夏歷二月初八舉行跳擺：村寨中的男人們備豐盛的食物到佛寺中獻(xiàn)佛，然后在佛寺院中，由四人分別持小鈸、大鑼、象腳鼓跳舞，舞畢痛飲而散。這種跳擺活動(dòng)現(xiàn)已不多見(jiàn)。過(guò)去在跳擺時(shí)還要舉行盛大的賧佛活動(dòng)，也叫 “做大擺”，白天誦經(jīng)，晚上有歌舞演出，如今也不進(jìn)行了。
在多民族雜居區(qū)的傣族多信仰原始宗教，有的與其他民族共過(guò)春節(jié)、趕花街等活動(dòng)；有的地方有祭龍樹(shù)和祭祖活動(dòng)，只有少數(shù)幾個(gè)地方有祭把性舞蹈存在。
舞蹈特點(diǎn)
傣族的居地大多與緬甸、老撾、越南等國(guó)接壤，傣族人民善于吸收來(lái)自四方的文化精華，并能融于本民族古老的文化中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成了傣族舞蹈品種繁多、形式多樣的特點(diǎn)。
傣族舞一位手：大拇指向回扣，放在大腿前側(cè)。
旁一位手：雙手手腕折回來(lái)，手要有點(diǎn)弧度，大拇指向回扣，手臂微微彎曲，在大腿2側(cè)。
后一位手：雙手放在臀部后面，不能*在一起，稍稍分開(kāi)，手不能離身體太遠(yuǎn)，手要有點(diǎn)弧度，大拇指向回扣，手臂微微彎曲。
側(cè)一位手：雙手放在身體的一冊(cè)，和一位手差不多。
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