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關(guān)于中國民族民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)
民間舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對穩(wěn)定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于如何把握民族民間舞的風(fēng)格與特點(diǎn)，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
一、民族民間舞的歷史性特點(diǎn)：
民族民間舞蹈的歷史與人類的歷史一樣悠久。人類遠(yuǎn)古的民族民間舞蹈和人類所有早期的藝術(shù)一樣，從一種綜合性的形態(tài)發(fā)展到獨(dú)立的藝術(shù)門類經(jīng)歷了漫長的過程。民族民間舞蹈作為各民族舞蹈文化的最初分化形態(tài)構(gòu)成舞蹈的基本面貌，在當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下，后經(jīng)世世代代的傳衍演變，成為我們今日認(rèn)知的舞蹈類型之一。在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的研究中，不少學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的最低發(fā)展階段上，巫術(shù)藝術(shù)是人類最早的文化模式之一。
�、龠@是由于在自然條件惡劣、生產(chǎn)力低下的情況下，人們的生命忍受著未知危險(xiǎn)的威脅。因此，在人類最低的文明階段，人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量，靠著這種力量他能夠抵制和破除對死亡的畏懼。“他用以與死亡相對抗的東西就是他對生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念——這個(gè)共同體必須靠人的不斷努力，靠嚴(yán)格履行巫術(shù) 儀式和宗教儀式來維護(hù)和加強(qiáng)。”
②因此，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，在其發(fā)生學(xué)意義上的最重要的功能無不是為了實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展生命的功利性的目的。正如聞一多先生所言，原始舞蹈的本質(zhì)無外乎是：
(一)以綜合性的形態(tài)動員生命;
(二)以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命;
(三)以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命;
(四)以社會性的功能保障生命”。
這一功能，決定了民族民間舞蹈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)，亦決定著民族民間舞蹈的價(jià)值判斷的尺度與方向。它以理智符號與情感符號的雙重功能，擔(dān)負(fù)著保證生命“生”著與“活”著的重任，可以說，它即人類的“生”、“活”本身。隨著人類文明的不斷發(fā)展，民族民間舞蹈中的實(shí)用功能逐漸消退，審美與娛樂色彩日漸濃重，舞蹈日益走向世俗化、娛人化和藝術(shù)化。當(dāng)人類文明的發(fā)展使得人的精神活動與物質(zhì)活動逐漸分離，最終使舞蹈成為一種純精神性的活動，舞蹈亦主要肩負(fù)著“情感符號”的職能。在舞蹈中，人以自我為中心，對外部世界進(jìn)行著自己作為人的有價(jià)值的投射，表達(dá)他對自然界的發(fā)現(xiàn)與超越的意義。舞蹈在不同的場合的功能性的變化決定舞蹈結(jié)構(gòu)的變化，而功能與結(jié)構(gòu)的變化又決定對其價(jià)值判斷尺度的變化。在自娛性的舞蹈中，舞蹈者自身的情感宣泄便成為終極目的，在舞蹈完結(jié)之時(shí)，亦是目的終極之際，當(dāng)舞蹈者的情感、情緒酣暢之時(shí)，亦是舞蹈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之處。當(dāng)舞蹈發(fā)生在種族的群體之中，一旦人與人的情感溝通與心力的凝聚達(dá)成，舞蹈的價(jià)值功能及其美感功能亦達(dá)到了高度。當(dāng)舞蹈中實(shí)用功能不斷消減，主要讓位于審美功能之時(shí)，舞蹈的表現(xiàn)功能進(jìn)一步提升。尤其當(dāng)舞蹈成為舞臺藝術(shù)，舞蹈作為藝術(shù)的要求便進(jìn)一步被提出，不僅需要表達(dá)情感，還需建構(gòu)藝術(shù)幻象。不僅塑造藝術(shù)形象，而且要傳達(dá)人類的思想——在感覺與理性的統(tǒng)一作用下，建構(gòu)起富有想象力的生命動感的“意象”。后者——作為藝術(shù)的舞蹈的要求與尺度應(yīng)是我們今日作為“藝術(shù)”的舞蹈比賽予以重視的方面，而非因其出身為“民族民間舞”，在創(chuàng)作上就可僅以風(fēng)格展覽式的所謂“形式美”瞞天過海。
二、民族民間舞的語言差異性特點(diǎn)
語言形態(tài)的差異代表了民族間思維方式與對世界認(rèn)知方式的差異，它不僅是民族民間舞蹈之間“類屬”屬性特征的最重要的因素，亦應(yīng)是我們確認(rèn)所有不同舞蹈的“類屬”屬性的最重要的環(huán)節(jié)。在藝術(shù)發(fā)展中，身體語言與文字語言一樣，一方面具有相對的穩(wěn)定性，以完成人類文化交流的目的，另一方面在新的創(chuàng)造中變化，使語言得到不斷的發(fā)展。但語言的變化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，并且語言的變革中對原有因素在量上的保持，堅(jiān)持著民族舞蹈語言的質(zhì)的規(guī)定性。同質(zhì)的量的積累形成質(zhì)的鮮明，而異質(zhì)的量變積累的過度將導(dǎo)致質(zhì)變。因此，“中國民族民間舞”作為一個(gè)民族、地域、文化傳承的特定概念，具有特定的質(zhì)的規(guī)定性，繼承與變異是發(fā)展傳統(tǒng)的兩大方面，變異是藝術(shù)發(fā)展的永恒定律，但不變的是血緣的延續(xù)。量變積累使特定的質(zhì)發(fā)生變化，母體便隨之消解。因此，如何把握“變”的尺度，在“不變”中求“變”，在“變”中求“不變”是當(dāng)代民族民間舞發(fā)展的關(guān)鍵，“民族民間舞”作為民族與民俗文化的傳統(tǒng)，在這方面的一“統(tǒng)”之“傳”，在任何被歸于“民族民間舞”的“類屬”中的舞蹈千變?nèi)f化都不能脫離的其“宗”，無論怎樣“現(xiàn)代”都不得喪失的“本性”。當(dāng)代某些民族民間舞蹈靈魂的失落，正是不自覺地在此意義上的“串味”、“走樣”。
三、民族民間舞的交融性特點(diǎn)
社會學(xué)家告訴我們，在有文字記載的幾千年的發(fā)展過程中，人類經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)代，有過不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，人類的舞蹈藝術(shù)正是從這種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由低級向高級逐步發(fā)展起來的。所以，要想使舞蹈藝術(shù)的欣賞、創(chuàng)作、發(fā)展達(dá)到較高的境界，僅僅注意舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性還不夠，還要注意到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間交融性。
舞蹈不但是藝術(shù)形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動、宗教信仰等緊密結(jié)合，這便是舞蹈的空間特征。我國自古就是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。如漢族的《秧歌》、《獅舞》、《龍舞》，藏族的《鍋莊》，蒙族的《安代》、《查瑪》，傣族的《孔雀舞》、苗族的《蘆笙舞》，朝鮮族的《農(nóng)樂舞》，壯族的《蟆拐舞》，滿族的《太平鼓舞》，彝族的《跳左腳》等等。這些舞蹈形式千姿百態(tài)，異彩紛呈。千百年來深深根植于社會生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發(fā)展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的個(gè)性差異和相互兼容，才使得我國舞蹈藝術(shù)的百花園姹紫嫣紅、長盛不衰。透視舞蹈的演變過程可以發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象俯拾皆是，屢見不鮮。擇其典型，當(dāng)推我國南北朝時(shí)期的舞蹈類型最具代表性。其時(shí)，國家分裂為兩部分，樂舞也形成了南北兩種鮮明特色：南朝繼續(xù)保留著漢代的舞蹈傳統(tǒng)，北方因?yàn)槎嗍呛褰y(tǒng)治地區(qū)，所以胡樂大盛。
南北朝宋武帝時(shí)代，一直續(xù)承著漢族的樂舞傳統(tǒng)。南朝統(tǒng)治者崇尚歌舞，因此把南朝盛行的《清樂》也帶到了江南�！肚迳虡贰吩菨h魏時(shí)在漢族地區(qū)的傳統(tǒng)歌舞形式，東晉之后傳到了南北朝。清商樂者“南朝之舊樂也，永嘉之亂王都淪喪，遺聲舊制，散落江左”�？梢娛菚x代東遷才把這種歌舞形式帶到南方。南方的歌舞具有溫柔典雅的情調(diào)，因此大量的南方原有的民間歌舞形式，都被吸收到《清商樂》這一表演形式中，經(jīng)過加工成了精致、優(yōu)美的舞蹈。
總之，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”總體來看，頗具東方特色的中國民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時(shí)間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，我們將在中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的交融性空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的歷史線索來探究它的奧秘。
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