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關(guān)于中國(guó)民間舞的內(nèi)節(jié)律
內(nèi)節(jié)律乃是民間舞蹈的內(nèi)在構(gòu)件，是民間舞原生態(tài)的要素，下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于中國(guó)民間舞的內(nèi)節(jié)律，供參考閱讀，希望對(duì)您有所幫助!
一、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的源起
內(nèi)節(jié)律具有源起的復(fù)雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力為起點(diǎn)，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預(yù)設(shè)性表現(xiàn)力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動(dòng)，以及舞蹈得以外在節(jié)律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達(dá)的潛在能量，它具有強(qiáng)烈的延展性和藝術(shù)性。
顯而易見(jiàn)，它同中國(guó)畫創(chuàng)作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設(shè)性內(nèi)涵，也與文學(xué)創(chuàng)作“故能外文綺交，內(nèi)義脈注”[1]的內(nèi)在意味有著相似之處。因此說(shuō)它與中國(guó)畫的意象之美和文學(xué)的內(nèi)在神韻有著異曲同工之妙。這一內(nèi)節(jié)律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動(dòng)而律動(dòng)，具有著民間舞最原始的那種沖動(dòng)，它深刻的內(nèi)在脈動(dòng)和注于其內(nèi)達(dá)于其外的舞蹈表現(xiàn)力，依賴人這一有機(jī)生命體而運(yùn)化。因此說(shuō)，它是歸于人的心源，始于心動(dòng)的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現(xiàn)方式，其欲設(shè)性便在極短的時(shí)間內(nèi)完成著，并生發(fā)出外在節(jié)律而實(shí)現(xiàn)其精神意象的完滿自足，它類于音樂(lè)的音聲相合的原理，也就是說(shuō)“音暗伏在聲前”的原理。
舞蹈內(nèi)節(jié)律一方面源于人的生命實(shí)體，同時(shí)它又是一種物理運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在張力，它節(jié)律的表現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)失量的過(guò)程。從表達(dá)形式而言它隱含著天地大道的真實(shí)不虛，是類于“言之文也，天地之心哉[2]，同時(shí)也有著“人文之元，�之太極[3]的特性。簡(jiǎn)言之，它來(lái)自于天地自然，也來(lái)自于人的本性和對(duì)美好生活的向往。所以舞蹈內(nèi)節(jié)律是天地精神的體現(xiàn)，是人類本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內(nèi)容上看，不難窺測(cè)出它那藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)力均來(lái)自于自然萬(wàn)象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[4]也就是說(shuō)這一內(nèi)節(jié)律是有一定內(nèi)容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說(shuō)它具有鮮明的情緒和情感表達(dá)。正是依“道”的，也就是按照大自然規(guī)律的，以及人與自然合一的基本精神來(lái)完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)它類似于文章的那種表現(xiàn)性，像曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線，伏脈千里”的感覺(jué)。舞蹈內(nèi)節(jié)律似乎有著大宇宙系統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性，使舞者情不自禁于生命和情感的場(chǎng)能控制下得以生發(fā)，似乎欲設(shè)在舞蹈之內(nèi)的精神動(dòng)律有著鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機(jī)結(jié)合，是人之本能與精神暗合的結(jié)果，就如同西方哲學(xué)上的“內(nèi)在原因”也就是“原因與結(jié)果”[5]，那樣具有生命內(nèi)相的那種存在，正是這種來(lái)自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內(nèi)節(jié)律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說(shuō)，舞蹈內(nèi)節(jié)律有著來(lái)自遠(yuǎn)古的生態(tài)性哲學(xué)意味。從我國(guó)藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長(zhǎng)河中就具有了優(yōu)秀的、內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。
如果說(shuō)一個(gè)民族有一個(gè)民族的種族記憶特征話，那么這個(gè)內(nèi)節(jié)律同樣具有哲學(xué)意義上的“原型”意味，即“返回人類精神的故園”[6]，也就是卡爾固斯塔夫.榮格(1875-1961瑞士著名心理學(xué)家)所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”“原型意識(shí)”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動(dòng)感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類的精神故園，以及自由與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。
在民間舞蹈的表現(xiàn)中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”[7]，如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動(dòng)作節(jié)律特點(diǎn)主要突出草原的遼闊之氣，節(jié)奏頭拍拉的很長(zhǎng)，接著給一個(gè)強(qiáng)調(diào)節(jié)拍，緊接著再加強(qiáng)一個(gè)拖長(zhǎng)拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復(fù)的節(jié)律重復(fù)中蒙古舞的遼闊深長(zhǎng)之美，在起伏有致的動(dòng)態(tài)節(jié)律中展開(kāi)。這種審美體驗(yàn)正是內(nèi)在的沖動(dòng)帶來(lái)的，是激活的集體無(wú)意識(shí)以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著，它的源起似乎是非常復(fù)雜的，但同時(shí)也是非常簡(jiǎn)單的，就如同中國(guó)古老《易經(jīng)》中的易道之理“負(fù)陰抱陽(yáng)”，具有了宏觀與微觀性。由此我們看到了那個(gè)自然的“一合相”(佛學(xué)語(yǔ))，大一統(tǒng)的出現(xiàn)于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的內(nèi)節(jié)律是有魂的。又如：強(qiáng)調(diào)以情帶動(dòng)，體現(xiàn)東北秧歌內(nèi)節(jié)律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動(dòng)上肢隨重心移動(dòng)的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩(wěn)，慢移重心的步伐節(jié)律美的要點(diǎn)，節(jié)奏點(diǎn)急促線延伸，“穩(wěn)中艮”、“艮中浪”、“穩(wěn)中俏”的節(jié)律處理。這種動(dòng)靜、收放強(qiáng)弱對(duì)比鮮明，輕重緩急巧妙的節(jié)律動(dòng)態(tài)特征，它鮮明地體現(xiàn)出東北人熱情、質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀?jì)的心理特征。它操控著舞蹈的生命內(nèi)核，所有發(fā)出的舞蹈動(dòng)律都能找到原點(diǎn)。正是在這個(gè)層面上，我們隱隱約約感覺(jué)到那里有著民間遠(yuǎn)古的精氣神，有著不為人知的多重期盼。而中華民間舞蹈的個(gè)性風(fēng)范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)我們的考察和努力，對(duì)民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律，并通過(guò)其它舞蹈的節(jié)奏與節(jié)律來(lái)尋找一條適應(yīng)于教學(xué)的途徑，來(lái)加強(qiáng)民間舞與當(dāng)代的融合性。在此，民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”[8]，的內(nèi)節(jié)律的取法是通過(guò)多種多樣渠道的，在對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物仰觀俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會(huì)于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國(guó)民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。
因此說(shuō)，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復(fù)制出它的一些脈絡(luò)就必須從遺留下來(lái)的民間舞入手，從現(xiàn)有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣中找到來(lái)自遙遠(yuǎn)的那些信息，而且可以用人類社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的有機(jī)結(jié)合來(lái)完成這項(xiàng)工程。并積極保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來(lái)挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來(lái)認(rèn)識(shí)民間舞蹈的精髓所在，也將使內(nèi)在節(jié)律的源起與確認(rèn)上更加準(zhǔn)確。顯而已見(jiàn)，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律已成為當(dāng)代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過(guò)我們的努力，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律也必將成為我們教育教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，并納入我們的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。
二、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的延展性與藝術(shù)性
在民族舞蹈內(nèi)節(jié)律的感悟空間上，我們一方面守護(hù)著族類的原始記憶，同時(shí)又在有限的時(shí)段里傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神，用一顆感天動(dòng)地的心，去躍動(dòng)內(nèi)在節(jié)律使之成為藝術(shù)情感、為時(shí)代而呼吸，為時(shí)代而舞蹈，并在傳統(tǒng)文化理路上鑄就真純，來(lái)完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著我們對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構(gòu)成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌，而這種形態(tài)和風(fēng)貌都有著各自的內(nèi)節(jié)律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字?jǐn)Q”組合，動(dòng)作內(nèi)節(jié)律突出山東女性堅(jiān)韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導(dǎo)于外節(jié)律時(shí)其節(jié)拍起起伏伏都在一個(gè)拉長(zhǎng)的附點(diǎn)上，這樣的內(nèi)外節(jié)律充分表達(dá)出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細(xì)膩潑辣的舞蹈情感，表現(xiàn)出山東女性對(duì)生活的渴望和毫無(wú)掩飾的情感宣泄。民間舞教學(xué)應(yīng)緊抓在內(nèi)節(jié)律啟動(dòng)下的“兩個(gè)節(jié)律”，讓動(dòng)作節(jié)律和情感節(jié)律融合在一起，以達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)表現(xiàn)力。動(dòng)作節(jié)律是人體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的強(qiáng)弱變化和時(shí)間分配，情感節(jié)律是人的內(nèi)節(jié)律心理張力、情感活動(dòng)的節(jié)律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動(dòng)作節(jié)律依內(nèi)節(jié)律情感出發(fā)，依托外節(jié)律的強(qiáng)弱、快慢、長(zhǎng)短、大小來(lái)體現(xiàn)�？傊�(jié)律包含有節(jié)奏，它是串連舞蹈動(dòng)作的鏈條，使舞蹈動(dòng)作賦予節(jié)律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動(dòng)作富有抑揚(yáng)頓挫感的內(nèi)在依托，要想表現(xiàn)出細(xì)膩生動(dòng)而又感人的節(jié)律美，就必須使其內(nèi)外節(jié)律在意象統(tǒng)一中得到完美結(jié)合。
毫無(wú)疑問(wèn)在它的內(nèi)節(jié)律這個(gè)點(diǎn)上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節(jié)律而成為一個(gè)整體，這種由內(nèi)而生的藝術(shù)要素具有其延展的時(shí)序性特征，一方面來(lái)自歷史時(shí)空的那段日子，同時(shí)又有著生命個(gè)體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時(shí)序性。在舞蹈完整的表達(dá)過(guò)程中內(nèi)節(jié)律生生不息，自始而終調(diào)節(jié)著內(nèi)節(jié)律有了內(nèi)外相和，靜動(dòng)合一的藝術(shù)氛圍和場(chǎng)能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規(guī)律二者完美結(jié)合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂(lè)節(jié)律、意象美感、詩(shī)化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內(nèi)節(jié)律形成了“內(nèi)美”、抑或叫“深秀之美”，已表現(xiàn)出它內(nèi)在的魅力。至此內(nèi)節(jié)律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續(xù)推論，舞蹈內(nèi)節(jié)律就有著美學(xué)意義上的開(kāi)發(fā)和利用，有著“象內(nèi)存象”之理，以達(dá)成內(nèi)部與外部的統(tǒng)一關(guān)系，也有著“內(nèi)相”與“外相”之分，由此辯證地說(shuō)明了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)舞蹈內(nèi)節(jié)律在虛與實(shí)的相對(duì)立中顯現(xiàn)出中國(guó)先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動(dòng)于內(nèi)的看似虛化卻能顯現(xiàn)的內(nèi)節(jié)律，有著舞蹈藝術(shù)的完滿和自足。舞蹈內(nèi)節(jié)律它依內(nèi)而生外，“憑情會(huì)通，負(fù)氣適度”[9]，由此成為內(nèi)節(jié)律的關(guān)鍵，也是中國(guó)民族舞蹈的歷史演進(jìn)的特征，就像舞蹈家鄧肯所言“舞蹈是人的內(nèi)心渴望強(qiáng)有力的外化，舞蹈是表現(xiàn)個(gè)性解放和人的真實(shí)情感，就不應(yīng)受技巧的約束和程式的限制”[10]，在這里我們隱約看到了內(nèi)節(jié)律的自由狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內(nèi)動(dòng)著，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內(nèi)節(jié)律有最臨近的親和力，之后它以物理學(xué)之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運(yùn)用中顯現(xiàn)出自身的魅力。由此條件下的便實(shí)現(xiàn)了中國(guó)舞蹈身法與線性韻律的內(nèi)在特征，其延展性又帶著濃烈的民間傳統(tǒng)文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。
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