地域文化的景觀設(shè)計
中國地域遼闊，民族眾多，歷史久遠，所以中國文化不是一元的，而是多元的，是由各具特色的當?shù)匚幕餐M成的，小編下面為大家整理關(guān)于地域文化景觀設(shè)計的文章，歡迎閱讀參考：1 地域文化
園林文化是人地相互作用的產(chǎn)物。特定的地理環(huán)境、人群，以及特定人群對特定地理環(huán)境的適應(yīng)和特定的利用方式，形成了特定的文化形態(tài)，這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的園林形式。地理環(huán)境是區(qū)域性的，文化也必然帶有區(qū)域性的色彩，因此世界上才形成了風格各異的文化及園林形式[1]。
文化是歷史的積淀。但技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，愈來愈使人與傳統(tǒng)的地域空間相分離，地域文化的特色日趨式微。標準化的商品生產(chǎn)致使景觀環(huán)境趨同，景觀文化的多樣性遭到扼殺。提倡景觀設(shè)計向地域文化的回歸，尊重地區(qū)傳統(tǒng)賦予景觀的特殊性和豐富性。
2 地域文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的表達
2.1 傳統(tǒng)文化
地域傳統(tǒng)文化(包括自然和社會歷史)及其人文精神的個性，是一個(或大或小的)地域的民眾在長期的生活、生產(chǎn)、交流、傳承，以及與自身相異的力量抗爭的歷史過程中的積淀，也是一個地域及民族在行為習俗和價值觀念上相互認同的基礎(chǔ)。它們又是地域文化面對外域文化與其進行交流的基礎(chǔ)和進行沖撞或競爭的依托[2]。
路易斯·巴拉甘是20世紀世界上最重要的景觀設(shè)計師和建筑師之一。他具有強烈的地域文化意識，其作品源自于對墨西哥豐富的本土文化傳統(tǒng)所作的耐心研究與理解。巴拉甘認為，缺乏地域差別和民族文化傳統(tǒng)的國際風格會毀滅文化的.個性和品味。他本人一直致力于從本國鄉(xiāng)土文化中找尋設(shè)計的源泉，把景觀設(shè)計與墨西哥的傳統(tǒng)文化緊密相連。巴拉甘的景觀設(shè)計作品色彩和質(zhì)感豐富，來自于墨西哥建筑傳統(tǒng)的拉毛墻面、土坯磚瓦、木梁，甚至水都是他的構(gòu)筑元素[3]。巴拉甘的實踐證明，在吸收民族傳統(tǒng)和外來經(jīng)驗時，不可生搬硬套，不能指望在他人的方案中找到直接的解決辦法，繼承傳統(tǒng)不是簡單的復(fù)古和拼貼。只有通過吸收傳統(tǒng)的精髓，加以轉(zhuǎn)換，使之地方化，并適應(yīng)現(xiàn)實生活，才能得以實現(xiàn)。
清華大學朱育帆先生設(shè)計的北京金融街北順城街13號四合院更新改造項目取名“與誰同作”，蘇軾《點絳唇》詞中寫到：“與誰同坐? 明月清風我”。設(shè)計者通過巧妙的手法將“清風”、“明月”和“我”轉(zhuǎn)譯：設(shè)計中采用圓形磨砂玻璃盤，簡明的具象方式詮釋“明月”;“風”的表述則通過栽植竹子，借助其在風中沙沙作響來含蓄的表達;對“我”的闡釋則是通過在庭院碎石鋪地中橫臥一塊北京房山石，借助中國古典園林中的“以石為君”的典故。在繼承中國傳統(tǒng)文人園林儒雅風格的基礎(chǔ)上，適應(yīng)城市新的生活方式，同時具備現(xiàn)代、簡約和質(zhì)樸的時代氣質(zhì)，從而營造新文人園林的場所精神，以繼承和發(fā)揚地域特色[4]。
對于巴拉甘等立足于本土文化的景觀設(shè)計師而言，他們需要對熟知的傳統(tǒng)“方言”進行再闡釋， 從而透過表面的形式去探索地區(qū)文化的內(nèi)在精神實質(zhì)， 重新賦予其新的生命力。
2.2 傳統(tǒng)民俗和生活方式
傳統(tǒng)民俗是與人們的日常生活和行為觀念聯(lián)系最為密切的一種基本文化因素。一個地區(qū)中世代傳襲、連續(xù)穩(wěn)定的行為和觀念形成了這個地方的傳統(tǒng)習俗，它反過來又影響著現(xiàn)在人們的生活。一個地區(qū)特有的生活習俗，是地域性不可缺少的組成部分。這些生活習俗的不同特點也常常反映在景觀上，向我們訴說著當?shù)氐纳鐣幕瘋鹘y(tǒng)，對它們進行深入的研究，能使我們對公眾的真正需求有一個真實的認識。
“加州花園”的出現(xiàn)，更多的是由戰(zhàn)后美國社會生活發(fā)生的深刻變化而引起的。在經(jīng)歷了超過10年的大蕭條和戰(zhàn)爭之后，美國經(jīng)濟得到復(fù)蘇，中產(chǎn)階級日益擴大，收入逐漸增多，“核心家庭”成為普遍的家庭單元，生活更加隨意和不拘禮節(jié)，輕松休閑的加利福尼亞生活方式充分的繁榮。一大批美國人從農(nóng)村和小城市遷移到大都市和市郊，在氣候溫和的西海岸地區(qū)新的城市定居點，社會生活的新形式自然而然的發(fā)展了，以丘奇為代表的加州學派景觀設(shè)計師通過設(shè)計帶有露天木制平臺、游泳池、不規(guī)則種植區(qū)域和動態(tài)平面的小花園迎合了社會生活的變化，創(chuàng)造了戶外生活的新方式[5]。
2.3 地區(qū)產(chǎn)業(yè)歷史傳統(tǒng)
城市的發(fā)展是一個不斷更新和改造的動態(tài)過程，在這種新陳代謝的過程中，如何對待現(xiàn)存的舊工業(yè)建筑是一個現(xiàn)實的問題。在產(chǎn)業(yè)類歷史建筑及地段中，蘊含著大量的歷史信息和記憶，對其實施改造的環(huán)境景觀設(shè)計中，應(yīng)利用原有場所特征，并根據(jù)新的功能定位對其進行新的塑造，使之適應(yīng)新生活的需要，從而使一個活的地區(qū)產(chǎn)業(yè)歷史傳統(tǒng)的價值得以延續(xù)和發(fā)展。
對工業(yè)區(qū)的改造就是延續(xù)城市發(fā)展的連續(xù)性，延續(xù)工業(yè)區(qū)所特有的工業(yè)文化氛圍，使人們充分認識、利用其潛在的文化價值、經(jīng)濟價值、生態(tài)價值，并注入新的現(xiàn)代的社會標準，人們在獲得自身使用要求的同時，也得到了與歷史進行對話的機會。
1994年開放的由彼德·拉茲(Peter Lats)設(shè)計的杜伊斯堡北部風景園，坐落于德國杜伊斯堡市北部，面積約200hm2。當具有百年歷史的鋼鐵廠于1985年關(guān)閉后，基地上各種老工業(yè)廠房和無數(shù)構(gòu)筑物很快被淹沒在野草之中。拉茨面臨的最關(guān)鍵和棘手的問題是，工廠各種遺留物大量存在，如龐大的建筑、礦渣堆、煙囪、水渠、鐵路、橋梁、鼓風爐、起重機等，設(shè)計中是將這些無用的構(gòu)筑物視為一種包袱或垃圾，花費大量金錢去處理，還是將之視為一種可以再利用的元素，有效地處理和應(yīng)用?拉茨選擇了后者。其設(shè)計是以對工業(yè)傳統(tǒng)的繼承為基礎(chǔ)的，舊鐵軌路基被保留作為一種大地藝術(shù)作品，并將其發(fā)展成為一片草坪區(qū)域。鋼鐵廠的煉鋼爐等一些構(gòu)筑物也被保留下來，提供人們攀爬遠眺的機會，大型的混凝土構(gòu)筑物則可以作為攀援愛好者的運動場地[5]。設(shè)計師從未試圖去掩飾或篡改歷史，建筑和構(gòu)筑物都作為工業(yè)時代的紀念物保留下來或被有效的再利用，而未被任意的改造或歪曲，原有植被被保留，荒草也任其自由生長，可利用的廢棄材料得到盡可能的再利用，秉承了工業(yè)傳統(tǒng)和地區(qū)的傳統(tǒng)環(huán)境，體現(xiàn)了設(shè)計師對歷史的尊重和科學理性的態(tài)度。
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